Пример готовой курсовой работы по предмету: Искусство
СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
1.Общая характеристика древнеиндийской культуры буддизма 5
1.1.Философия буддизма 5
1.2.Древнеиндийская культура 11
2.Буддийская архитектура Древней Индии 14
2.1.Столпы и ступы как типы архитектурных сооружений Древней Индии 14
2.2.Чайтья и вихара 19
3.Буддийская живопись Древней Индии 22
3.1.Общая характеристика живописной техники 22
3.2.Специфика буддийской живописи Индии 23
Заключение 29
Список литературы 31
Приложение 32
Содержание
Выдержка из текста
Данная работа посвящена архитектуре и живописи Индии эпохи распространения и расцвета буддизма. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку буддийская архитектура и живопись не только выразили философское содержание буддизма как религиозной системы, но и оказали громадное влияние на развитие искусства и культуры в последующие эпохи, в частности, на становление тибетского буддийского искусства.Главная цель работы – рассмотреть специфику буддийской архитектуры и живописи Индии.
Человек в созданном им мире культуры — это главная проблема новоевропейского сознания. Природа предстает как завоеванная, побежденная и празднуется торжество культуры, которая понимается как абсолютно положительное начало, обеспечивающее прогресс.В данной контрольной работе, мы постараемся углубиться в культурный потенциал живописи и туристический потенциал архитектуры барокко.
В это столетие начался процесс «обмирщения» культуры, усиления в ней светских элементов, демократических тенденций.Целью работы является характеристика русской архитектуры и живописи XVII века.
Конечно, миф или обряд нельзя рассматривать как источник исторической информации, потому что каждый миф либо обряд, или его персонаж прак-тически выдуман от начала и до конца, но, тем не менее эти понятия пред-ставляет интерес для научного изучения.
Сравнительно не так давно мировая культурология обратила внимание на проблему противоборства традиции и новаторства, на её роль в исторической динамике. Почти все исследователи пришли к убеждению, что именно решение данной проблемы позволяет, наконец, приблизиться к постижению самой культуры как специфического явления, к распознанию приспособлений её обновления и преображения.С позиции культур философии, данная проблема постоянно проявляет себя в форме механизма культурных новаций.
Тем не менее, следует заметить, что популярные обобщения на тему этих взаимоотношений, вне зависимости от того, провозглашают ли они состояние войны или мира, иногда оказываются слишком искусственными. Ведь проблематичное взаимодействие между наукой и религией изменялась со временем, и потому, вырывать его из исторического и культурного контекстов невозможно, некорректно, это угрожает укоренениям анахронизмов. Итак, следует отметить, что отношение между религией и наукой не проектируются лишь на страницах работ философов науки и богословов: они формируются культурными и историческими процессами и проявляются же в культурных и социальных явлениях. Без изучения истории этих взаимоотношений невозможно правильно понять природу этих отношений.
Однако разделением разума и сердца противоречие не разрешается, оно лишь затушевывается и отодвигается. Возникает задача поиска позитивного диалога между наукой и религией, их честного взаимного признания, уважения и сотрудничества. Как отмечал религиозный философ Трельч, культурный «синтез» — это новое толкование и обоснование христианской веры в которой сосуществуют на базе общепризнанных ценностей вера и мышление религия и наука, церковь и государство. Но ключевым моментом этого синтеза является все же религиозная ценность, которая только и может объединить все компоненты.
Самый классический пример такого архетипа — миф о сотворении человека. Стремление к «систематизации» мира приводит к порождению коллективного творчества, результатом которого становится фольклор. Именно общность фантастического воплощения представлений древних о мире обусловила тот факт, что по мере развития самой способности человека воображать (фантазировать) формировалось искусство как особая форма познания и осмысления мира, также в принципе общая для различных народов.
В этой неудовлетворенности — смысл многих мифологий народов мира. человечеству испокон веков необходим тот мир, в котором нет места лжи и пороку. И эта картина мира явно не вписывается в действительность, а потому характерной чертой ее становится обращение к мирам, недоступным для человека. Так появляется архетип как первообраз мира, помогающий современному человечеству выделить и охранять одни и те же первоосновы человеческого существования.
Впервые же этот термин вводят в обиход итальянские писатели-гуманисты эпохи Возрождения. Соответственно, однажды отделившись от мифологического мировоззрения у них, возникает все больше и больше вопросов относительно того, а как, собственно, мир устроен и каковы в нем роли и возможности человека. Отчего основной проблемой настоящей работы мы и обозначим попытку рассмотреть не только содержание и представителей античной философии, но и обозначим ту роль, что она сыграла во все последующие времена.
Список литературы
1. Андросов В.П. Буддизм: религия и философия / В.П. Андросов // Философия и религия на зарубежном Востоке. XX век. М., 1985.
2. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М.: Наука, 1980.
3. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. – М., 2000.
4. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Просвещение, 1994.
5. Гнедич П.П. Всемирная история искусств. М.: Современник, 1997.
6. Ермакова С. Тадж Махал и сокровища Индии. – М., 2008. Режим доступа: http://www.litres.ru/s-o-ermakova-4/tadzh-mahal-i-sokrovischa-indii/
7. Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность. М.: МИИТ, 2003. 252 с.
8. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов./Под ред, проф. А.Н. Марковой. – М., 2001.
9. Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. М.: АСТ, 1997.
10. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М.: Центр, 2000.
11. Религиоведение./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2009.
12. Эдвардс М. Древняя Индия. Быт, религия, культура. – М., 2005.
список литературы
