Авторская позиция Л.Н. Толстого в романе «Воскресение»: комплексный литературоведческий анализ

Роман «Воскресение» — последнее крупное прозаическое произведение Льва Николаевича Толстого, созданное на рубеже XIX и XX веков, стало кульминацией его духовных исканий и художественного мастерства. В нем, как в зеркале, отразились не только социальные язвы Российской империи, но и глубочайшие нравственные, религиозно-философские размышления писателя. Постижение авторской позиции в этом романе не просто открывает путь к пониманию его идейно-художественного своеобразия, но и позволяет проникнуть в самую суть мировоззрения Толстого, его взглядов на человека, общество и веру. Наше исследование призвано представить глубокий анализ формирования, эволюции и художественного воплощения авторской позиции Толстого, раскрыв ее многогранность и уникальность в контексте мировой литературы.

Теоретические основы изучения авторской позиции в литературоведении

Попытка разобраться в сложной сети идей и образов любого произведения неизбежно приводит нас к вопросу об авторской позиции. Что скрывается за этим термином, и каким образом автор, незримо присутствующий в каждой строке, выражает свое отношение к миру, который он создал, формируя у читателя определенное понимание?

Определение и сущность авторской позиции

Авторская позиция, или авторская точка зрения, в литературе – это не просто набор мнений, а глубинное отношение творца к изображенной действительности, к явлениям, которые он описывает, к судьбам своих героев и к проблемам, которые он поднимает. Это некая «идеологическая ось», вокруг которой строится все произведение. Без постижения этой позиции, без улавливания авторского посыла, невозможно в полной мере осмыслить глубинный смысл текста, его главную идею. Авторская позиция пронизывает все уровни художественной структуры: от выбора слова и интонации до композиции и системы образов. Она выступает тем компасом, который направляет читателя через лабиринт повествования, помогая ему ориентироваться в моральных, этических и социальных координатах, предложенных автором.

Проблема системного описания в отечественном литературоведении

Парадоксально, но, несмотря на центральное значение авторской позиции, в отечественном литературоведении до сих пор отсутствует единое, системное описание способов ее выражения в художественном тексте. Такие выдающиеся исследователи «проблемы автора», как М. Бахтин, В. Виноградов, Г. Гуковский, Б. Корман, Л. Гинзбург, посвятили свои труды анализу различных аспектов присутствия автора в произведении. Они подробно освещали вопросы соотношения автора и героя, авторской маски, стиля и языка, но само понятие авторской позиции не всегда выступало предметом собственно лингвистического или строго методологического изучения. Разнообразие творческих индивидуальностей и многообразие литературных направлений делают попытку создания универсальной типологии чрезвычайно сложной. Однако это не умаляет значимости термина, а лишь подчеркивает необходимость его контекстуального осмысления применительно к конкретному автору и произведению, тем более, что его отсутствие создает методологические трудности для начинающих исследователей.

Способы выражения авторской позиции

Как же автор передает читателю свое отношение к описываемым событиям? Способы выражения авторской позиции весьма многообразны и могут быть условно разделены на прямые и косвенные.

Прямые способы подразумевают открытое, недвусмысленное выражение авторской оценки. Это могут быть:

• Авторские отступления и рассуждения: Прямые комментарии писателя, его философские размышления, моральные суждения, которые он вводит непосредственно в ткань повествования.
• Прямые оценочные формы: Использование определенных эпитетов, метафор, сравнений, которые недвусмысленно указывают на авторское одобрение или осуждение.
• Использование аллюзий и цитат: Включение в текст известных высказываний или отсылок, которые несут в себе определенную смысловую и оценочную нагрузку, разделяемую автором.

Косвенные способы действуют более тонко, когда автор избегает прямых суждений, предоставляя читателю возможность самому прийти к нужным выводам. К ним относятся:

• Система образов и их развитие: Поступки, мысли и реплики героев, их эволюция или деградация, а также взаимоотношения между ними часто служат мощным индикатором авторской позиции. Оценки, которые автор дает героям и событиям, — это прежде всего образная форма, не всегда полностью отражающая позицию автора, но являющаяся ее частью.
• Композиция произведения: Построение сюжета, последовательность событий, наличие параллельных или контрастных линий – всё это может служить для усиления или ослабления определенных идей.
• Повествовательная манера и тон: Ироничный, сатирический, трагический или торжественный тон повествования сам по себе передает отношение автора к описываемым событиям и персонажам. Выбор определенного ракурса, дистанции между рассказчиком и героями, использование различных форм речи (например, несобственно-прямой речи) также играют важную роль.
• Символика и метафорика: Использование символов, образов-архетипов, метафор и аллегорий позволяет автору выражать сложные идеи и эмоции, не прибегая к прямому объяснению.
• Язык и стиль: Выбор лексики, синтаксических конструкций, ритма и звучания текста – все это создает определенную атмосферу и несет в себе авторскую оценку.

Важно помнить, что позиция автора всегда шире любых отдельных суждений и оценок, будь то прямые рассуждения или образные формы. Она проявляется во всех основных сторонах литературного произведения, формируясь в сложном диалоге с культурными, социальными и историческими контекстами эпохи.

Эволюция мировоззрения Л.Н. Толстого и история создания «Воскресения»

Роман «Воскресение» — это не просто художественное произведение, это, по сути, завещание Льва Толстого, квинтэссенция его поздних мировоззренческих исканий, растянувшихся на десятилетия и достигших своего апогея на рубеже XIX и XX веков. Понимание авторской позиции в этом романе невозможно без глубокого погружения в историю его создания и эволюцию духовного пути писателя.

История замысла и процесс написания романа

История создания романа «Воскресение» — это целое десятилетие напряженной работы, охватывающее период с 1889 по 1899 год, с многочисленными перерывами, переделками и мучительными поисками формы. В основу сюжета легла реальная, поразившая Толстого история, рассказанная ему знаменитым юристом Анатолием Федоровичем Кони в июне 1887 года. Кони поведал о судебном процессе над проституткой Розалией Онни, обвиняемой в краже, в ходе которого один из присяжных заседателей узнал в подсудимой женщину, соблазненную им когда-то в юности. Эта история, изначально названная «Коневской повестью», стала зерном, из которого выросло монументальное полотно «Воскресения».

Толстой, известный своей скрупулезностью и стремлением к максимальной достоверности, не просто переложил услышанное на бумагу. Он глубоко погрузился в исследуемый мир. Для достоверного описания обстановки и быта арестантов писатель неоднократно посещал Бутырскую тюрьму, общался с ее надзирателем, вникая в мельчайшие детали жизни заключенных. Этот эмпирический опыт позволил ему создать невероятно реалистичные и пронзительные картины тюремного мира, которые стали одним из центральных элементов романа, обличающих государственную систему. Все черновики, заметки и наброски к «Воскресению» составили около 8000 рукописных листов, что свидетельствует о колоссальном труде и постоянном переосмыслении материала, демонстрируя не только творческую мощь, но и гражданскую позицию писателя.

Коренной перелом в мировоззрении Толстого (1870-1880-е годы)

Период работы над «Воскресением» (1889-1899) не случайно совпал с коренным переломом во всем мировоззрении Толстого. Этот перелом начался еще в 1870-е годы, когда писатель начал задумываться о смысле жизни, переживая глубокий духовный кризис. К 1880 году его новое мировоззрение полностью сложилось, ознаменовав переход на позиции патриархального крестьянства и решительный разрыв с дворянско-помещичьим классом.

Этот период был отмечен интенсивными религиозно-философскими исканиями. Толстой штудировал сакральные тексты различных религий, но особое внимание уделял Евангелиям. Результатом этих исследований стал трактат «Четвероевангелие: Соединение и перевод четырёх Евангелий», написанный в 1880—1881 годах, хотя полностью опубликован он был позднее, в 1892—1894 годах, преимущественно за границей, поскольку его публикация в Царской России была запрещена. В этом трактате Толстой стремился создать «веру без суеверий», очистив священные тексты от того, что он считал ложью и искажением истинного учения Христа.

Одновременно с «Воскресением» Толстой работал над циклом статей об искусстве и эстетическим трактатом «Что такое искусство?», завершенными и опубликованными в 1899 году. Это свидетельствует о тесной взаимосвязи его художественных и теоретических изысканий. Он видел в искусстве не просто развлечение, но мощное средство нравственного воздействия, способное служить делу изменения мира.

«Воскресение» как художественное выражение нового миросозерцания

Таким образом, «Воскресение» стало не просто очередным романом, а художественным выражением нового миросозерцания Толстого, его окончательного разрыва со своим классом и перехода на позиции защитника крестьянских интересов. Это произведение, задуманное как «совокупное письмо», было обращено к миллионам читателей, с надеждой, что оно послужит наступлению нового века обновления жизни угнетенных.

В итоге, «Воскресение» явилось своего рода итогом полувековой литературной деятельности Льва Толстого, начавшейся в 1852 году с публикации повести «Детство». Это был последний большой русский роман XIX столетия, в котором писатель подвел черту под своими главными темами и идеями, представив их в наиболее концентрированной и бескомпромиссной форме. Авторская позиция здесь не просто присутствует, она пронизывает каждую страницу, становясь движущей силой повествования и моральным ориентиром для читателя, заставляя его задуматься о собственном месте в мире.

Художественные средства выражения авторской позиции в романе

Лев Толстой в романе «Воскресение» не просто рассказывает историю; он ведет читателя за собой, настойчиво, но виртуозно, направляя его взгляд и мысли к своей главной идее. Авторская позиция в этом произведении выражена с исключительной ясностью и мощью благодаря умелому использованию целого арсенала художественных средств, среди которых особенно выделяются антитеза, глубокий психологический анализ, многослойная система образов и активный авторский субъективизм, парадоксально приводящий к объективности.

Антитеза и система оценочных противопоставлений

Одним из фундаментальных художественных приемов, на котором строится весь роман «Воскресение», является художественная антитеза. Толстой мастерски использует контрасты для развертывания действия и образов, создавая яркое и бескомпромиссное противопоставление различных сторон жизни Российской империи. Читатель попеременно погружается то в картины жизни социальных верхов – столичной знати, сановников, судей, живущих в роскоши и лицемерии, – то в мрачные казематы тюрем, в убогий быт нищих деревень, где страдают обездоленные. Это противопоставление не просто констатирует различия; оно раскрывает целую систему лжи и насилия, на которой, по мнению Толстого, зиждется дворянско-буржуазное общество. Мир угнетателей и мир угнетенных предстают как две абсолютно чуждые друг другу, но при этом неразрывно связанные сущности. Повествование изобилует подчеркнуто оценочными противопоставлениями, которые обнажают неразумность общественного устройства. Например, красота пробуждающейся природы или чистые устремления человеческой души постоянно контрастируют с лживостью и бездушием социального мира, его законами и нравами. Авторская позиция здесь очевидна: он осуждает существующий порядок вещей, основанный на несправедливости и моральной деградации, что заставляет читателя переосмыслить собственные ценности.

Психологический анализ и метафорическая образность

Толстой, как никто другой, владел искусством психологического анализа, который в «Воскресении» становится ключевым для понимания трансформаций главных героев. Внутренние монологи, детальное описание душевных состояний, мотивов поступков Нехлюдова и Масловой позволяют читателю проследить их сложный путь от морального падения к духовному возрождению. Нехлюдов, движимый муками совести, проходит через самопознание, которое меняет его отношение к себе и к миру. Катюша Маслова, сломленная системой и обстоятельствами, постепенно обретает внутреннюю силу и веру в добро.

Развитие взаимоотношений Дмитрия Нехлюдова и Катюши Масловой метафорически подчеркивается с помощью изменений, происходящих в природе, которые не просто служат фоном, но и символически отражают внутреннее состояние героев и их моральный путь. Движение льда по реке весной, гроза, жара — все эти природные явления становятся отражением бурных душевных перемен. Так, скошенная трава в имении теток Нехлюдова, где он когда-то провел свои юношеские годы, символизирует переход от невинного детского состояния к взрослому, чреватому грехом. Описание буквального падения Нехлюдова в канавку, его спотыкания, ожога крапивой, промокания ног росой символически предвещает и затем пронизывает весь текст романа, указывая на его моральное падение при изнасиловании Катюши и последующий долгий путь очищения. Природа в романе обретает глубокий символический смысл: снег и мороз обозначают чистоту, невинность, тогда как весенняя влажная оттепель, хоть и предвещает возрождение, изначально ассоциируется с грехом и чувственным влечением. Весна же, в своей универсальности, выступает как главный символ возрождения — как природы, так и человеческой души. Эти метафоры, пронизывающие текст, усиливают авторский замысел, делая его более осязаемым и эмоционально насыщенным.

Система образов: Нехлюдов, Катюша Маслова и революционная интеллигенция

Система образов в романе является основным носителем авторской позиции.

• Дмитрий Нехлюдов в начале романа — типичный представитель своего класса, живущий в комфорте и безразличии к страданиям других. Однако осознание вины за поступок с Катюшей становится мощным толчком к его нравственному пробуждению. Его путь – это путь покаяния, самопожертвования и активного действия, направленного на изменение несправедливого мира.
• Катюша Маслова, соблазнённая Нехлюдовым в юности, после его предательства теряет веру в людей, скатывается на дно общества и становится проституткой, а затем попадает в тюрьму. Её эволюция – это мучительный поиск самоуважения. Сначала она ненавидит Нехлюдова, но позже, благодаря общению с политическими заключёнными, находит смысл в помощи другим, обретая внутреннюю свободу и нравственное «воскресение». Нравственное перерождение, таким образом, сопутствует не только Нехлюдову, но и Катюше, чьи пути сплетаются в единую метафору искупления.

Новаторским для Толстого является введение третьей сюжетной линии с революционной интеллигенцией, что стало новым элементом в его творчестве. Здесь автор дифференцирует свое отношение к представителям различных направлений. К народникам, таким как Симонсон, Марья Павловна, Крыльцов и Набатов, Толстой испытывает явную симпатию, отмечая их готовность к жертвенному служению народу и принципиальное неприятие насилия. Эти персонажи становятся носителями истинной, бескорыстной любви к ближнему. В то же время, образ Новодворова, напротив, представляет негативный тип революционера-интеллигента, в котором Толстой подчеркивает «отсутствие свойств нравственных» и «безграничную самоуверенность», критикуя тех, кто ставит идеологию выше человечности. Эти персонажи впервые в произведениях Толстого становятся героями, через которых исследуются социальные противоречия и предлагаются различные пути их решения, что расширяет панораму авторского взгляда на будущее России.

Активный авторский субъективизм и народный «взгляд на вещи»

В романе «Воскресение» авторский субъективизм проявляется особенно активно, поскольку Толстой не просто изображает, но и отстаивает своё миропонимание, указывая героям и, главное, читателям на «должные» истины. Он выступает как проповедник, дидактически формирующий нравственную позицию. Однако этот субъективный авторский взгляд, парадоксальным образом, становится залогом изображения объективной картины. Это происходит потому, что автор опирается на народный «взгляд на вещи» — на здравый смысл, нравственные принципы и этические оценки, присущие простым людям, которые не искажены общественными условностями и лицемерием.

Язык романа ярок, экспрессивен, в нем проявляется тала��т писателя-художника. Толстой активно использует метафоры, сравнения и эпитеты, которые не только украшают текст, но и служат усилению авторской позиции. Например, насилие, совершенное над одним человеком, сравнивается с войной, а гибель одного — с гибелью многих, подчеркивая глобальность трагедии. В описании переживаний героев Толстой применяет метафорические выражения, которые усиливают эмоциональное воздействие: Нехлюдов «будто обжегся» осознанием своей вины, а Катюша «вспыхнула» от унижения. Такой язык делает авторский посыл более пронзительным и запоминающимся, позволяя читателю не только понять, но и прочувствовать всю глубину авторских переживаний и убеждений.

Религиозно-философские и этические аспекты авторской позиции

Роман «Воскресение» — это не просто литературное произведение, а мощный художественный манифест, глубоко укорененный в религиозно-философских и этических воззрениях Льва Толстого. В нем авторская позиция обретает особую силу, становясь прямым выражением его радикального толстовства и бескомпромиссной критики современного ему мира.

«Воскресение» как художественный манифест толстовства

В «Воскресении» Толстой, подобно древнему пророку, обрушился на все современные ему государственные, церковные, общественные и экономические порядки, которые, по его мнению, были основаны на порабощении масс, нищете, насилии и лицемерии. Роман стал ярчайшим художественным выражением его социально-критической философии.

Горячий, страстный протест Толстого против государства, его законов и институтов передает настроение примитивной крестьянской демократии, чьи интересы он полностью принял и защищал. Авторская позиция здесь недвусмысленна: существующая система порочна и нуждается в кардинальном пересмотре. Особенно резко Толстой критикует роль официальной казённой церкви, которая, по его убеждению, превратилась в пособницу классового государства. Он подчеркивает вопиющее противоречие между возвышенным, гуманистическим учением Христа о любви и ненасилии и реальной ролью церкви, санкционирующей классовое неравенство, насилие и социальную несправедливость. Автор противопоставляет правительственной легенде о «твердых устоях» православной веры внутреннюю бессодержательность этой мнимой религиозности, которая вместо духовного очищения предлагает лишь обрядовость и догматизм.

Критика догматического богословия и учения о Троице

Религиозные взгляды Толстого, лежащие в основе его авторской позиции в «Воскресении», были весьма специфичны и радикально отличались от официального православия. Для него религия – это прежде всего мировоззрение человека, проявляющееся в его нравственных принципах, а Бог – это нравственный принцип, «разумение жизни», единый со всем живым во Вселенной. Он категорически отвергал идею личностного Бога, представленную в догматах.

Толстой подвергал жесткой критике догматическое богословие и учения о воскрешении и бессмертии, утверждая, что Христос не обещал личного воскрешения в традиционном понимании. Особое неприятие вызывали у него идеи искупления и благодати, которые, по его мнению, оказывались несостоятельными без представления о триедином Боге. Он показал абсурдность суждения о триединстве Бога как 1=3, которое считал противоречащим разуму и здравому смыслу.

В своем «Исследовании догматического богословия» Толстой называл догмат о Святой Троице «противным человеческому разуму… страшным, кощунственным». Он утверждал, что невозможно верить в то, что «Бог, благой отец мой (по учению церкви), зная, что спасение или погибель моя зависят от постигновения его, самое существенное познание о себе выразил бы так, что ум мой, данный им же, не может понять его выражения». Писатель задавался вопросом, что означает «в лицах», если бог един по существу, и не находил ответа, считая, что такое утверждение не является знанием, а лишь верой. Для Толстого начало всего заключалось в разумении жизни, которое он и принимал за высшее начало, за Бога. Именно эти убеждения привели к тому, что в 1901 году последовала реакция Синода, и Толстой был официально отлучен от церкви. «Определение Святейшего Синода от 20—22 февраля 1901 года № 557, с посланием верным чадам Православной Грекороссийской Церкви о графе Льве Толстом» было опубликовано 24 февраля 1901 года, официально извещая, что Лев Толстой более не является членом Православной церкви.

Концепция «просветления» и евангельские заповеди

Концепция «просветления» играет центральную роль в авторской позиции Толстого в «Воскресении». Для писателя просветление является «моментом перехода» религиозно-философской концепции в художественный мир его произведений. Это не просто озарение, а глубочайшее внутреннее изменение, преображение души человека в соответствии с Евангельскими заповедями, но без мистического и догматического их прочтения.

«Воскресение» в евангельском понимании Толстого — это «восстание любви из гроба тела», «из гроба своей личности». Это не столько физическое воскрешение, сколько духовное преображение, освобождение от эгоизма, чувственных привязанностей и социального лицемерия. Главный герой, Нехлюдов, проходит именно такой путь, воскресая из духовной спячки к активной любви и служению ближнему. Путь Нехлюдова, несомненно, служит примером для читателя.

Авторский идеал: «два предела истинной любви»

В романе Толстой намеревался показать «два предела истинной любви с серединой ложной». Эта концепция является ключом к пониманию авторского идеала в «Воскресении». Он противопоставляет юношескую, чувственную любовь Нехлюдова к Масловой, которая привела к её падению, и христианскую любовь «воскресшего» Нехлюдова, которая выражается в бескорыстной помощи, сострадании и стремлении искупить вину.

Середина ложной любви — это эгоистическое влечение, основанное на похоти и пренебрежении к другому человеку, которое ведет к разрушению. Истинная же любовь, по Толстому, проявляется в готовности к самопожертвованию, в стремлении к духовному единению и в активном делании добра. В последней главе романа Лев Толстой устами Дмитрия Нехлюдова высказывает свой взгляд на христианское учение, предлагая читателю путь к нравственному обновлению и обретению истинного смысла жизни через следование евангельским заповедям, очищенным от церковных догматов. Будучи сам православным от рождения, Толстой уже в 27 лет, 5 марта 1855 года, сделал в своем дневнике запись о «великой, громадной мысли» — основании новой религии, «соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земле». Этот замысел, пронесенный через всю жизнь, нашел свое полное художественное воплощение именно в «Воскресении».

Нравственные и социальные проблемы в свете авторского идеала

Роман «Воскресение» Льва Толстого не просто обнажает язвы общества Российской империи конца XIX века, но и предлагает глубокое осмысление пути к их исцелению, утверждая возможность и необходимость нравственного возрождения для каждого человека. Смысл романа заключается именно в этой идее – в способности человека, как бы низко он ни пал, найти в себе силы для духовного обновления.

Критика социального неравенства и общественных институтов

Роман отражает огромное количество социальных проблем Российской империи, многие из которых, увы, остаются актуальными и по сей день. Толстой с яростью и болью обличает:

• Несправедливость судебной системы: Проявляется в равнодушии судей, их карьеризме и преступно-небрежном отношении к судопроизводству, что приводит к осуждению невиновных и усугубляет страдания людей.
• Бессмысленность и жестокость тюремной системы и этапов: Писатель детально описывает ужасающие условия содержания заключенных, унижения, которым они подвергаются, и бессмысленность наказаний, которые лишь калечат души.
• Проблема землевладения и разорения крестьянства: Толстой демонстрирует гигантскую пропасть между роскошью дворян и нищетой крестьян, лишенных земли и средств к существованию.
• Классовое неравенство и паразитизм господствующих слоев общества: Роман рисует картины праздной жизни аристократии, контрастирующие с тяжелым трудом и бесправием простого народа.
• Лицемерная роль официальной казённой церкви: Церковь, вместо того чтобы быть оплотом милосердия и справедливости, выступает как опора существующего, несправедливого порядка.

Толстой критически относится к обществу своего времени, утверждая, что основной причиной неравенства является нравственная разруха. Он использует приём остранения для разоблачения «комедии суда» и «подлинной бессмыслицы» всего происходящего в государственных учреждениях, где чиновники равнодушны к судьбам людей и заняты лишь личными интересами, а не служением правосудию. Это позволяет читателю взглянуть на привычные институты свежим, критическим взглядом, осознать их противоестественность.

Роман также раскрывает непростое положение русских женщин в Российской империи, в частности, через судьбу Катюши Масловой, которая становится жертвой не только соблазнителя, но и всей системы. Сцены в государственных учреждениях, где женщины подвергались унизительным осмотрам и получали «патенты» на продолжение проституции, ярко демонстрируют бесправие и моральное разложение общества.

Путь нравственного возрождения Нехлюдова и Катюши Масловой

Главная мысль «Воскресения» заключается в том, что у каждого человека, как бы низко он ни пал, всегда найдутся сила и надежда на то, чтобы побороть свою судьбу и обрести счастье. Истинное изменение начинается с боли и честности перед собой.

• Дмитрий Нехлюдов проходит путь от морального разложения к осознанию и изменению. Он понимает, что виноват не только перед Катюшей, но и перед обществом, которое он раньше игнорировал. Его нравственное перерождение заключается в активном стремлении искупить свою вину, помочь Катюше и другим несчастным, а также изменить себя и мир вокруг.
• Катюша Маслова – это жертва не только Нехлюдова, но и всей системы. Её путь – это тоже путь нравственного воскресения, когда она, пройдя через унижения и страдания, обретает внутреннюю силу и находит смысл в помощи другим, благодаря общению с политическими заключёнными. Толстой показывает, что даже в самых отчаянных обстоятельствах возможно обретение достоинства и внутреннего света.

Авторский идеал и путь к «Царству Божию на земле»

При этом Толстой утверждал, что изменение общественного порядка может быть достигнуто только изменением нравственного сознания людей. Он считал, что духовное обновление личности и нравственный выбор являются ключом к достижению гармонии с обществом.

Авторский идеал Толстого тесно связан с представлением о христианстве как о нравственном учении, очищенном от церковных догматов. Этические идеи христианства осмыслены им в гуманистическом ключе как основа всемирного братства людей. Роман сводится к проповеди идеи всеобщей любви и исполнения евангельской заповеди: «Ищите царства Божия и правды его, а остальное приложится вам». Для Толстого «Царство Божие» — это не загробный мир, а состояние всеобщей любви, справедливости и братства, которое возможно построить на земле через личное нравственное совершенствование каждого. Это убеждение остается актуальным и сегодня, призывая каждого из нас к действию.

«Воскресение» — это роман о том, как боль и ошибки могут стать началом роста, и что прошлое не определяет нас, если мы готовы меняться. Это призыв к внутренней работе над собой, к состраданию и активному противостоянию злу в любых его проявлениях, начиная с самого себя.

Оценки критики и новаторство романа «Воскресение»

Роман «Воскресение» произвел эффект разорвавшейся бомбы в литературном мире, не только в России, но и далеко за ее пределами. Его публикация стала событием мирового масштаба, вызвав бурные дискуссии и полярные оценки.

Приём романа современниками и зарубежной критикой

Успех романа объяснялся не только остротой выбранной темы – глубокой социальной критикой и моральным преображением человека, – но и колоссальным интересом к творчеству Льва Толстого, который не писал романов после «Войны и мира» и «Анны Карениной». Его последнее большое произведение ожидалось с нетерпением.

Роман «Воскресение» почти сразу после публикации был переведён на основные европейские языки, включая французский, немецкий, английский, сербо-хорватский, словацкий (все в 1899 году), а также шведский, финский, венгерский, болгарский, голландский, норвежский, итальянский, польский (в 1899—1900 годах). Это свидетельствует о его немедленной международной значимости. Первые читатели оценили «Воскресение» как выдающийся «социально-гениальный» роман, в котором Толстой выступил как пророк и обличитель. Однако его противники, не принимавшие радикальных взглядов писателя, определяли жанр произведения как «социально-моральный памфлет» или «обвинительный акт», отрицая его художественную ценность. Это расхождение в оценках подчеркивает бескомпромиссность авторской позиции Толстого.

Во французской газете «Юманите», когда она редактировалась Жаном Жоресом, текст «Воскресения» был напечатан полностью, что являлось беспрецедентным событием. Бесцензурное издание романа впервые появилось в 1900 году в зарубежном издательстве «Свободное слово», руководителем которого был единомышленник Толстого В. Г. Чертков. Однако даже в это издание попало свыше пятидесяти цензурных искажений, что говорит о сложности восприятия романа официальными кругами.

Некоторые критики находили «Воскресение» гениальным, считая его лучшим произведением Толстого. Другие же, как, например, известный французский писатель Ален, считали его «излишне ясным, в нем уж слишком понятно, кто прав и кто виноват», предпочитая более многогранную «Войну и мир». Французский критик Ж. Пелисье отмечал «длинноты и отступления» во второй и особенно третьей частях романа, где «абстрактное изложение идей берет верх над художественным изображением». Эти замечания указывают на то, что Толстой в «Воскресении» действительно более явно выражал свою «тенденцию», нежели в ранних романах.

Некоторые английские критики, например, рецензент «Athenaeum» в статье от 7 апреля 1900 года, высоко оценили «ювеналову силу» толстовских обличений, указывая на контрастную сцену сопоставления гонимой по этапу партии каторжан с разряженным семейством богачей как пример высокого мастерства. Они видели в авторе «Воскресения» художника, близкого английской реалистической традиции, сравнивая его приемы с Шекспиром, Диккенсом и Филдингом. Тем не менее, тот же рецензент предсказывал отрицательную реакцию на роман части «изнеженных европейских читателей» из-за его «непривычно правдивой, беспощадной книги, проникнутой социалистической тенденцией», что подтверждает радикальность авторского послания.

Новаторство и особенности позднего творчества Толстого

На рубеже веков роман «Воскресение» оценивался как итоговый не только для творчества Толстого, но и для всей русской литературы XIX века. Он стал вершиной критического реализма, ярчайшим выражением социальных классовых противоречий предреволюционной эпохи.

В «Воскресении» ярко проявились характерные черты позднего Толстого:

• Откровенная, выдвинутая на первый план «тенденция»: В эти годы Толстой был сторонником нарочито тенденциозного, дидактического искусства, цель которого – не только отражать, но и преобразовывать мир, указывать путь к нравственному совершенствованию.
• Резкий критицизм: Писатель безжалостно обличает государственные, церковные и общественные институты, показывая их лицемерие и несправедливость.

Место романа в контексте мировой литературы

Сопоставление «Преступления и наказания» Достоевского и «Воскресения» Толстого с произведениями современных английских писателей выявило «предельную искренность» русских авторов, которые «обнажают тайны собственной души с детским простодушием». Это подчеркивает глубину психологизма и нравственной проблематики, присущей русской литературе.

Русская литература в целом, по мнению критиков, отличалась «подлинной человечностью» в отличие от «сентиментальности и филантропичности» многих английских авторов. «Воскресение» внесло свой вклад в этот образ, представив глубокое исследование человеческой души и общества, пронизанное стремлением к истине и справедливости. Роман Толстого стал мощным голосом в хоре мирового гуманизма, призывающим к нравственному обновлению и преобразованию жизни на основе любви и сострадания.

Заключение

Авторская позиция Льва Николаевича Толстого в романе «Воскресение» представляет собой сложный и многогранный феномен, который является ключом к пониманию не только идейно-художественного своеобразия этого произведения, но и всего позднего творчества великого писателя. Проведенный анализ показал, что авторская позиция формировалась на протяжении десятилетия работы над романом, неразрывно связанная с глубочайшим мировоззренческим переломом Толстого, его переходом на позиции патриархального крестьянства и поиском смысла жизни через призму обновленного христианского учения.

Мы увидели, как Толстой ��иртуозно использует разнообразные художественные средства для выражения своей позиции: от мощной антитезы, обнажающей социальные контрасты и лицемерие общества, до тонкого психологического анализа, раскрывающего глубинные трансформации героев. Метафорическая образность, особенно символика природы, становится не просто фоном, а активным участником повествования, подчеркивая моральный путь Нехлюдова и Катюши Масловой. Введение образов революционной интеллигенции демонстрирует новаторство Толстого, дифференцирующего свое отношение к разным путям общественного преобразования. Активный авторский субъективизм, пронизывающий роман, парадоксальным образом приводит к созданию объективной картины действительности, опирающейся на народный «взгляд на вещи» и бескомпромиссную этическую оценку.

Религиозно-философские и этические взгляды Толстого, ставшие художественным манифестом толстовства, являются стержнем его авторской позиции. Беспощадная критика официальной церкви, ее догматов, в особенности учения о Святой Троице, и обличение государственных институтов показывают Толстого как страстного проповедника нового нравственного идеала. Концепция «просветления» и идея «двух пределов истинной любви» раскрывают его представление о «Воскресении» как о духовном преображении человека, восстании любви «из гроба своей личности».

Роман «Воскресение» поднимает вечные нравственные и острые социальные проблемы – несправедливость судебной системы, тюремный быт, классовое неравенство, положение женщин. Через путь нравственного возрождения Нехлюдова и Катюши Масловой Толстой утверждает свой авторский идеал: возможность и необходимость морального воскресения для каждого человека и общества в целом, ведущего к «Царству Божию на земле» – царству всеобщей любви и гармонии.

Реакция критики на роман была столь же мощной и противоречивой, как и само произведение, что подтверждает его новаторство и значимость. «Воскресение» стало вершиной критического реализма и итоговым произведением для русской литературы XIX века, заняв уникальное место в контексте мировой литературы благодаря своей «предельной искренности» и «подлинной человечности».

Таким образом, авторская позиция в романе «Воскресение» является сложным синтезом мировоззренческих исканий, художественных приемов и этических убеждений Льва Толстого. Она представляет собой глубокое литературоведческое и философское произведение, которое не только диагностировало болезни своего времени, но и предложило пути к их излечению, сохраняя свою актуальность и значимость в современном мире как призыв к нравственному самосовершенствованию и социальной справедливости.

Список использованной литературы

1. Лебедев А.А. Нравственное прозрение Дмитрия Нехлюдов («Воскресение» Л.Н.Толстого) // Литература. 2003. № 8. С. 15–17.
2. Ломунов К.Н. Над страницами «Воскресения». История создания Л.Н. Толстого. Проблемы, образы, характеры. Первые отклики. Наши современники о романе. Москва: Современник, 1978. 381 с.
3. Ломунов К.Н. Лев Толстой: Очерк жизни и творчества. Изд. 2-е доп. Москва: Детская литература, 1984. 272 с.
4. Климова Т.А. Воскресение души по роману Л.Н. Толстого «Воскресение»: автореф. дис. … канд. филол. наук. [Б.м.], 2007.
5. Кропоткин П.Н. Русская литература. Идеал и действительность: Курс лекций. Москва, 2003. 75 с.
6. Кулешов В.И. Л.Н.Толстой: (Из лекций по рус. лит-ре XIX в.). Москва: Изд-во БГУ, 1978. 288 с.
7. Кулешов В.И. В поисках исхода («Воскресение» Л.Н.Толстого) // Вершины. Книга о выдающихся произведениях русской литературы. Москва: Детская литература, 1983. 430 с.
8. Маковецкий Д.П. Яснополянские записки. Вып. 2. Москва, 1923. 228 с.
9. Толстой Л.Н. Воскресение: Роман; Рассказы. Москва: Художественная литература, 1984. 527 с. (Классики и современники. Русская классическая литература).
10. Литературный энциклопедический словарь / под ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. Москва: Советская энциклопедия, 2000. 752 с. С. 279.
11. 60 сочинений на «отлично». Вып. 1 / под ред. Э. Полкова. Санкт-Петербург: Издательский дом «Литера», 2006. 64 с.
12. Лев Толстой. «Воскресение». Фрагмент. URL: https://www.culture.ru/s/lev-tolstoy-voskresenie (дата обращения: 15.10.2025).
13. История писания и печатания «Воскресения». Лев Толстой. URL: https://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_17/01text/0177.htm (дата обращения: 15.10.2025).
14. Лев Толстой. Позднее творчество и роман «Воскресение». URL: https://levelvan.ru/lessons/3313 (дата обращения: 15.10.2025).
15. Щербак Н. «Воскресенье» Льва Николаевича Толстого // Литературная критика — журнал ТОПОС. URL: https://www.topos.ru/article/literaturnaya-kritika/voskresene-lva-nikolaevicha-tolstogo (дата обращения: 15.10.2025).
16. Гудзий и др. Роман Л. Н. Толстого «Воскресение». 1964. URL: http://feb-web.ru/feb/tolstoy/critics/v04/v04-484-.htm (дата обращения: 15.10.2025).
17. Религиозно-философские взгляды Льва Толстого. Русская религиозная философия. Александр Мень (из книги «Мировая духовная культура»). URL: https://alexandrmen.ru/books/mir_duk/07_20.html (дата обращения: 15.10.2025).
18. Толстой и Церковь: религиозные взгляды писателя. Казанский федеральный университет. URL: https://kpfu.ru/philology/tolstoj-i-cerkov-religioznye-vzglyady-pisatelya.html (дата обращения: 15.10.2025).
19. Толстой Л.Н.: критика учений о воскрешении и бессмертии // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/l-n-tolstoy-kritika-ucheniy-o-voskreshenii-i-bessmertii (дата обращения: 15.10.2025).
20. Образ Катюши Масловой в романе Л.Н. Толстого «Воскресение» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-katyushi-maslovoy-v-romane-l-n-tolstogo-voskresenie (дата обращения: 15.10.2025).
21. Роман Л.Н. Толстого «Воскресение» как эпический: авторский подход к изображению фактов современности и их оценка // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/roman-l-n-tolstogo-voskresenie-kak-epicheskiy-avtorskiy-podhod-k-izobrazheniyu-faktov-sovremennosti-i-ih-otsenka (дата обращения: 15.10.2025).
22. Горная В.З. Зарубежные современники Л.Н. Толстого о романе «Воскресение». 3. Роман «Воскресение» в английской критике 900-х годов // Лев Толстой. URL: https://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_17/01text/0183.htm (дата обращения: 15.10.2025).
23. Поэтическая образность в романе Л. Толстого «Воскресение» // Вопросы литературы. URL: https://voplit.ru/article/poeticheskaya-obraznost-v-romane-l-tolstogo-voskresenie/ (дата обращения: 15.10.2025).
24. Тема, идея и проблематика романа Л.Н. Толстого «Воскресение» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tema-ideya-i-problematika-romana-l-n-tolstogo-voskresenie (дата обращения: 15.10.2025).
25. Социальное и нравственное в романе «Воскресенье». URL: https://uchitelya.com/literatura/19300-socialnoe-i-nravstvennoe-v-romane-voskresene.html (дата обращения: 15.10.2025).
26. Проблематика и идейная направленность романа «Воскресение» Л.Н. Толстого. URL: https://student-library.ru/docs/e7cf3260-2640-4158-b118-a6210f01c87f/p1.html (дата обращения: 15.10.2025).
27. Анализ романа «Воскресение» (Л.Н. Толстой). URL: https://litrekon.ru/analiz-romana-voskresenie-l-n-tolstoj/ (дата обращения: 15.10.2025).
28. Психологический анализ романа «Воскресение» Льва Толстого. URL: https://www.b17.ru/article/433767/ (дата обращения: 15.10.2025).
29. Критика о романе «Воскресение» Льва Толстого, отзывы современников и критиков XX в. URL: https://literaturus.ru/2016/05/voskresenie-tolstoj-kritika-otzyvy.html (дата обращения: 15.10.2025).
30. «Воскресение»: история создания, анализ и значение романа. URL: https://tolstoy.ru/creative/voskresenie/istoriya-sozdaniya/ (дата обращения: 15.10.2025).
31. Анализ романа Льва Толстого «Воскресение». URL: https://studfile.net/preview/1769874/ (дата обращения: 15.10.2025).
32. Роман «Воскресение» как отражение мировоззренческих исканий позднего Л.Н. Толстого. URL: https://science-pedagogy.com/journals/j-vol4-issue44/article_3612 (дата обращения: 15.10.2025).
33. Христианские воззрения в романе Л.Н. Толстого. URL: https://ozlib.com/832386/literatura/hristianskie_vozzreniya_romane_tolstogo (дата обращения: 15.10.2025).