Правовые основы брака и семьи в исламском праве: от классического шариата до современного законодательства Марокко

В современном мире, где правовые системы развиваются под влиянием глобализации и общечеловеческих ценностей, исламское семейное право, или фикх аль-усура, остается одним из наиболее сложных и многогранных объектов исследования. Оно не просто регулирует отношения между мужчиной и женщиной, родителями и детьми, но и формирует социокультурный ландшафт значительной части мирового населения. Для юристов и востоковедов углубленный анализ брачно-семейных отношений по нормам шариата представляет собой не только академический интерес, но и практическую необходимость в условиях межкультурного взаимодействия и развития сравнительного правоведения.

Актуальность данной темы обусловлена несколькими факторами. Во-первых, исламское право продолжает действовать как основной или дополнительный источник регулирования семейных отношений во многих мусульманских странах, а также оказывает влияние на жизнь мусульманских общин в немусульманских государствах. Во-вторых, продолжающиеся реформы в мусульманском мире, такие как принятие Семейного кодекса Королевства Марокко 2004 года, демонстрируют динамику адаптации традиционных норм к современным социальным и правовым реалиям, вызывая оживленные дискуссии о гендерном равенстве и правах человека. Наконец, понимание исламских правовых основ позволяет глубже осмыслить культурные особенности и предотвратить межкультурные недопонимания.

Данная работа ставит своей целью не просто изложение норм шариата, но и их комплексный анализ, включающий исторический контекст, сравнительно-правовой аспект и современные вызовы. Структура исследования включает в себя детальное рассмотрение понятия брака (никах) и его условий, норм, определяющих происхождение детей (насаб) и родство, различных форм расторжения брака (талак, хуль’, фасх) и их правовых последствий. Особое внимание будет уделено эволюции мусульманского семейного права на примере Мудавана 2004 года и актуальным дискуссиям, формирующим его будущее.

Понятие и условия брака (Никах) в исламском праве

Брак в исламе, известный как «никах», не является просто социальным актом или религиозным обрядом; это фундаментальный общественный институт, оформленный в виде юридического договора. Этот договор, заключаемый между мужчиной и женщиной, несет в себе глубокий смысл и определяет не только их личные отношения, но и их роль в обществе, их права и обязанности перед Богом и людьми. Очевидно, что без такого подхода к браку, как к полноценному юридическому акту, невозможно построение устойчивого и справедливого общества.

Определение и цели никаха

Термин «никах» (араб. نكاح‎) в исламском семейном праве эквивалентен понятиям «женитьба», «замужество», «свадьба» или «завадж». Суть его заключается в заключении брачного контракта между мужчиной и женщиной, основанного на обоюдном согласии и соблюдении определенных обязательных условий. С позиции ислама, брак не просто легализует физические отношения; он является фундаментом для создания и поддержания семьи, которая, в свою очередь, рассматривается как краеугольный камень общества.

Коран, священное писание мусульман, подчеркивает духовные и психологические аспекты брака. В суре Ар-Рум (30:21) сказано: «[Другое] из знамений Его — то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили успокоение в них, и учредил любовь и [взаимную] благосклонность между вами. Воистину, во всем этом — ясные знамения для людей, которые размышляют».

Этот аят раскрывает основные цели никаха: достижение духовного спокойствия (сакина), мира, любви и взаимной благосклонности между супругами. Помимо этих высоких духовных целей, исламский брак призван удовлетворять физические потребности дозволенным способом, предотвращать прелюбодеяние, обеспечивать сохранность целомудрия и честь человека. Он также является средством для продолжения рода, воспитания праведного потомства и расширения социальных связей через создание новых родственных уз. Ислам активно порицает безбрачие, считая его отклонением от естественного пути, предписанного Богом, ведь здоровое общество начинается со здоровой семьи.

Обязательные условия заключения брака

Для того чтобы никах был признан действительным и имел юридическую силу по шариату, необходимо строгое соблюдение ряда условий, которые формируют его правовую основу. Эти условия варьируются в деталях между различными мазхабами (правовыми школами), но их общая суть остается неизменной.

1. Обоюдное согласие (Иджаб и Кабуль): Краеугольным камнем никаха является свободное и добровольное согласие как жениха, так и невесты. Это согласие выражается в произнесении формулы предложения (иджаб) и принятия (кабуль) в одном месте и в одно время. Подавляющее большинство мазхабов, за исключением ханафитов, считают добровольное согласие каждой из сторон обязательным условием для действительности брака.
2. Наличие опекуна невесты (Вали): Для девственницы требуется согласие её опекуна (вали). Традиционно вали выступает отец невесты, а при его отсутствии — ближайший родственник по отцовской линии. Роль вали заключается в защите интересов невесты и обеспечении её прав, гарантируя, что она не будет вынуждена вступить в невыгодный или неподходящий брак. Для женщины, уже бывшей замужем, согласие вали не является столь строго обязательным, хотя и желательным.
3. Присутствие свидетелей: Заключение никаха должно происходить в присутствии свидетелей. Согласно ханафитскому мазхабу, это должны быть либо двое совершеннолетних и дееспособных мужчин, либо один мужчина и две женщины. Шафииты и ханбалиты подчеркивают, что свидетели должны быть заслуживающими доверия. Их роль критически важна: они обеспечивают юридическую защиту прав сторон в случае возникновения разногласий и предотвращают любые подозрения в совершении прелюбодеяния. Важно отметить, что ни сам жених, ни опекун невесты не могут выступать в качестве свидетелей.
4. Выплата брачного дара (Махр): Махр — это имущество, которое муж выделяет жене при заключении брака. Это не «плата» за невесту, а её личная собственность, на которую муж не имеет права. Махр является одним из главных условий никаха и символизирует уважение и заботу мужа о своей жене, а также служит своего рода финансовой гарантией для неё. Махр может быть двух видов:
   • Мугаджаль (ма’дж`ал): выплачивается сразу после заключения никаха.
   • Муаджаль (му’адж`джал): выплата которого может быть отсрочена на определенное время или до момента развода/смерти супруга.

   Также выделяют махр мусамма (назначенный по соглашению сторон) и махр мисль (типовой, устанавливаемый по обычаю, если махр мусамма не был оговорен). Минимальный размер махра может составлять 10 дирхамов или эквивалент 33,6 граммам серебра, тогда как максимальный размер не ограничен.

5. Достижение совершеннолетия и здравомыслия: Обе стороны должны достичь совершеннолетия (балуг) и быть здравомыслящими, чтобы иметь возможность осознанно выразить свое согласие.
6. Отсутствие препятствий для брака: Не должно существовать никаких правовых препятствий, о которых будет подробно рассказано в следующем разделе.
7. Неопределенность срока: Брак должен заключаться без ограничения срока. Временный брак (никах мут’а), признаваемый некоторыми шиитскими течениями, категорически запрещен у суннитов, равно как и фиктивный брак.

Важно отметить, что в светских государствах, таких как Россия, религиозный брак (никах) не порождает юридических последствий, если он не сопровождается официальной регистрацией брака в органах ЗАГС. Это создает определенные коллизии для мусульманских меньшинств, о которых будет сказано позднее, а их разрешение требует глубокого понимания обеих правовых систем.

Препятствия к заключению брака (постоянные и временные)

Исламское право тщательно регулирует, кто может вступать в брак, устанавливая ряд препятствий, призванных защитить чистоту рода, моральные устои и избежать инцеста. Эти препятствия делятся на постоянные и временные.

Постоянные препятствия:

1. Кровное родство (родство по рождению): Запрещается брак с ближайшими кровными родственниками:
   • Матерью и бабушкой (по отцовской и материнской линии).
   • Дочерью и внучкой.
   • Сестрой (родной, сводной).
   • Тетями (со стороны отца и матери).
   • Племянницами (дочерьми братьев и сестер).
2. Молочное родство (родство по вскармливанию): Лица, вскормленные одной и той же женщиной, считаются молочными братьями и сестрами, и на них распространяются те же запреты на брак, что и на кровных родственников. Это правило установлено для защиты здоровья и чистоты родословной.
3. Родство по браку (своячество): Запрещается брак с определенными родственниками супруга:
   • Женой отца (мачехой) и женой деда.
   • Женой сына (невесткой) и женой внука.
   • Матерью жены (тещей) и бабушкой жены.
   • Дочерью жены от предыдущего брака (падчерицей) при условии, что брак с её матерью был консуммирован.

Временные препятствия:

Эти препятствия носят временный характер и могут быть устранены при определенных условиях:

1. Одновременный брак с двумя сестрами: Мужчине запрещено иметь одновременно двух жен, являющихся сестрами. Однако после развода или смерти одной из сестер, он может жениться на другой. Аналогичный запрет действует на брак с женщиной и её тетей (по отцу или матери) или племянницей.
2. Нахождение женщины в периоде идды: Запрещено жениться на женщине, которая находится в периоде идды (периоде ожидания) после развода или смерти мужа. Этот период необходим для установления отцовства и предоставления возможности для примирения (в случае развода).
3. Брак с женщиной, уже состоящей в браке: Категорически запрещено жениться на женщине, которая уже является супругой другого мужчины.
4. Религиозные различия: Мужчине-мусульманину разрешено жениться на мусульманке, христианке или иудейке, при условии её целомудрия. Однако мусульманкам строго запрещено выходить замуж за немусульманина. Этот запрет объясняется необходимостью сохранения исламской идентичности детей и опасением, что немусульманин может оказать негативное влияние на религиозное воспитание семьи.

Понимание этих препятствий является критически важным для соблюдения норм шариата и обеспечения действительности брака.

Цели и роль брака в мусульманском обществе

Брак в исламе выходит далеко за рамки личных отношений, представляя собой многогранный институт, глубоко укорененный в духовных, социальных и этических основах мусульманского общества. Его цели и роль не ограничиваются лишь продолжением рода, но охватывают весь спектр человеческого существования, от индивидуального благополучия до стабильности всей уммы.

На духовном уровне брак призван служить источником спокойствия и мира (сакина), как это подчеркивается в Коране (30:21). Он создает гармоничное пространство, где супруги находят утешение друг в друге, развивают любовь и взаимную благосклонность. Это не просто физическое единение, но и глубокая эмоциональная и духовная связь, способствующая личностному росту и самореализации в рамках Божественных предписаний.

Социальная роль брака неоценима. Он является основой для создания семьи, которая выступает в качестве базовой ячейки общества. Именно в семье формируются и передаются морально-этические ценности, воспитывается новое поколение. Ислам поощряет семейные узы и считает их залогом общественного единства и согласия. Брак расширяет социальные связи за счет родственников со стороны супругов, укрепляя общинные узы и создавая широкую сеть поддержки.

С этической и моральной точек зрения, брак играет ключевую роль в сохранности целомудрия и защите чести человека от прелюбодеяния (зина). Он предоставляет дозволенный и благословенный канал для удовлетворения физических потребностей, тем самым предотвращая беспорядочные связи и распад общественной морали. Ислам не приемлет безбрачия и порицает тех, кто осознанно уклоняется от вступления в брак, видя в этом отказ от выполнения одной из важнейших сунн Пророка Мухаммада (мир ему и благословение).

Одной из самых очевидных, но не единственной, целью брака является размножение и произведение праведного потомства. Дети рассматриваются как благословение от Аллаха, и их воспитание в исламских ценностях является одной из важнейших задач семьи.

В целом, брак в исламе выступает как мощный инструмент для обеспечения стабильности общества. Он способствует поддержанию здоровых нравов, предотвращает их падение, оберегает общество от различных опасных заболеваний (как физических, так и духовных), учит людей ответственности и сохраняет здоровое наследие поколений. Таким образом, никах — это не просто личный выбор, а священный договор, имеющий далеко идущие последствия для всей уммы, способствующий её процветанию и благополучию.

Происхождение детей (Насаб) и правовые последствия родства

Установление происхождения детей, или «насаб» (араб. نَسَب), является одним из фундаментальных аспектов исламского семейного права, поскольку оно влечет за собой целый комплекс правовых последствий, формирующих взаимоотношения внутри семьи и за её пределами. Насаб не просто определяет, кто является отцом и матерью ребенка, но и устанавливает родственные связи, которые имеют решающее значение для наследственного права, брачных запретов и обязанностей по материальному обеспечению.

Установление насаба и его правовые последствия

В исламском праве происхождение ребенка считается установленным, если он рожден в законном браке. При этом не имеет значения, был ли ребенок зачат в браке или до него, если его рождение произошло после заключения никаха. Если ребенок рожден в течение шести месяцев после заключения брака, его отцовство может быть оспорено. Если же он рожден после шести месяцев брака, отцовство по умолчанию приписывается мужу, если тот не отрицает его. В случае развода, если ребенок рожден в течение периода идды (от трех до двенадцати месяцев, в зависимости от мазхаба), отцовство также приписывается бывшему мужу.

Установление насаба влечет за собой следующие важнейшие правовые последствия:

1. Права на наследство: Дети, чье происхождение установлено в соответствии с шариатом, имеют право на наследство от своих родителей, а родители — от своих детей. Это право четко регламентировано в Коране и Сунне, определяя доли наследников.
2. Запрет на брак: Установление кровного и молочного родства через насаб автоматически активирует запреты на брак. Например, браки между кровными братьями и сестрами, а также между молочными братьями и сестрами, категорически запрещены.
3. Обязанность материального обеспечения (Нафака): После установления насаба на отца ложится безусловная обязанность материального обеспечения детей (нафака). Это включает в себя предоставление им еды, жилья, одежды, медицинского обслуживания, образования и всего необходимого для их полноценного развития до достижения ими зрелости и самостоятельности. Данная обязанность не прекращается даже в случае развода родителей.

Таким образом, насаб — это не просто биологический факт, а юридический статус, который определяет всю правовую траекторию жизни человека в рамках исламской правовой системы. Разве можно недооценивать его значение для формирования личности и будущего каждого члена общества?

Опека над детьми (хадана) после развода

Вопрос опеки над детьми (хадана) после развода является одним из самых чувствительных и тщательно регламентированных аспектов исламского семейного права. Шариат стремится обеспечить наилучшие условия для воспитания и благополучия ребенка, исходя из его интересов.

В общем случае, ребенок остается с матерью до тех пор, пока он не перестанет нуждаться в её непосредственной опеке, что обычно определяется возрастом 5-7 лет, хотя мнения ученых по этому поводу могут различаться. Это правило основано на понимании, что мать в раннем возрасте способна обеспечить наибольшую заботу и эмоциональную поддержку. Однако для сохранения этого права мать должна соответствовать определенным условиям: быть дееспособной, здоровой и вести добропорядочный образ жизни. Если мать не способна обеспечить должный уход и воспитание (например, из-за психического состояния, аморального поведения или неспособности обеспечить безопасность), право опеки может быть передано другому опекуну, например, бабушке по материнской линии или другим близким родственникам по отцовской линии.

Если мать ребенка выходит замуж за нему��ульманина или за мужчину, не являющегося родственником ребенка, то право опеки может перейти к отцу. Это объясняется опасением, что новый муж может негативно повлиять на воспитание ребенка или будет препятствовать его общению с отцом. Однако, существуют исключения: если, например, вторая жена отца не заботится о дочери, а мать может обеспечить лучший уход, опека может остаться за матерью.

После достижения ребенком возраста 5-7 лет, когда он уже способен осознавать свои предпочтения, в случае спора между родителями, вопрос решается судьей (кади). В некоторых мазхабах и при определенных обстоятельствах, судья может предоставить право выбора самому ребенку, с кем из родителей он желает жить. Однако такие ученые, как имамы Абу Ханифа и Малик, придерживались мнения, что право выбора ребенку не должно предоставляться, и дочери должны воспитываться матерями, а сыновья — отцами, ссылаясь на их более подходящие роли в воспитании.

В случае разных религиозных убеждений родителей, например, если мать ребенка является неверующей, а отец — верующим, подавляющее большинство ученых-богословов утверждают, что ребенок должен остаться с отцом-мусульманином. Это обусловлено приоритетом исламского воспитания и защиты религиозной идентичности ребенка.

Таким образом, система опеки в исламе гибко реагирует на различные ситуации, всегда стремясь к максимальной защите интересов ребенка.

Материальное обеспечение детей (нафака)

В исламском праве обязанность по материальному обеспечению детей, известная как «нафака» (араб. نَفَقَة), является фундаментальной и безусловной ответственностью отца. Эта обязанность остается неизменной независимо от того, проживают ли родители вместе или находятся в разводе, и с кем из них остаются дети. Понятие нафаки в исламе значительно шире светского понятия «алиментов», хотя и включает его.

Что включает в себя нафака:

Нафака охватывает все жизненно важные нужды ребенка:

• Еда: Обеспечение качественным и достаточным питанием.
• Жилье: Предоставление безопасного и комфортного места для проживания.
• Одежда: Обеспечение необходимой одеждой по сезону и возрасту.
• Медицинское обслуживание: Оплата лечения, лекарств, профилактических осмотров.
• Образование: Оплата обучения, приобретение школьных принадлежностей, развивающих игр и книг.
• Другие нужды: Покупка игрушек, оплата досуга, проезда и других расходов, необходимых для полноценного развития ребенка.

Эта обязанность продолжается до достижения ребенком зрелости и самостоятельности. Для дочерей нафака может продолжаться до их замужества, а для сыновей — до тех пор, пока они не смогут самостоятельно обеспечивать себя. Если ребенок имеет инвалидность или не может работать, обязанность нафаки может быть пожизненной.

Роль матери и дополнительное вознаграждение:

Хотя материальное обеспечение лежит на отце, мать, осуществляющая непосредственный уход и воспитание ребенка после развода, имеет право на дополнительное вознаграждение. Это вознаграждение, иногда называемое «алиментами» в светском понимании, компенсирует её труд и время, затраченные на заботу о ребенке. Размер этого вознаграждения определяется по соглашению сторон или по решению суда, исходя из потребностей ребенка и материального положения отца.

Важно отметить, что в исламе отец несет полную ответственность за материальное содержание детей, и эта ответственность не зависит от наличия или отсутствия у матери собственного дохода. Это подчеркивает приоритет интересов ребенка и его право на достойное существование. В случае, если отец не выполняет свои обязанности по нафаке, мать или опекун ребенка могут обратиться в шариатский суд для принудительного взыскания средств.

Расторжение брака в исламском праве: формы, основания и процедуры

Расторжение брака, или «талак» (talaq), в исламском праве является одним из наиболее сложных и эмоционально нагруженных аспектов семейных отношений. Хотя ислам признает развод как дозволенную меру, он однозначно порицает его, если нет достаточных и веских оснований. Развод рассматривается как крайняя мера, применяемая лишь тогда, когда все попытки примирения исчерпаны, и продолжение брака становится невозможным. Исламское право стремится предоставить супругам время для обдумывания и примирения, что проявляется в концепции трехэтапного развода и обязательного разводного периода (идда).

Талак (развод по инициативе мужа)

Талак является наиболее распространенной формой расторжения брака в исламе, когда инициатива исходит от мужа. Мужчина, обладая правом на талак, произносит формулу развода. Однако это право не является абсолютным и бесконтрольным; оно обставлено рядом условий и ограничений, призванных защитить интересы женщины и семьи.

Виды талака:

1. Талак раджи (неокончательный развод): Это форма развода, при которой муж произносит формулу развода один или два раза. После этого начинается период ожидания — идда. В течение этого периода муж имеет право вернуть жену без заключения нового брачного контракта. Если он не выявляет желания вернуть жену до истечения срока идда, развод становится окончательным (талак баин).
2. Талак баин (окончательный развод): Происходит, когда муж произносит формулу развода в третий раз (талак мугаллаза), или когда срок идды после талак раджи истек, а муж не вернул жену. После талак баин супруги не могут быть снова вместе, пока женщина не выйдет замуж за другого мужчину, консуммирует этот брак, а затем непреднамеренно разведется с ним. Только после этого она может повторно выйти замуж за прежнего мужа. Эта строгая мера призвана предотвратить поспешные и необдуманные разводы.
3. Талак мугаллаза (тройной талак): Этот термин относится к окончательному разводу, когда муж произносит формулу развода трижды. Это может произойти как единовременно, так и с промежутками. После тройного талака брак считается окончательно расторгнутым, и воссоединение супругов возможно только через процедуру, описанную для талак баин.

Условия действительности талака:

Для того чтобы талак был признан действительным, необходимо соблюдение следующих условий:

• Здравомыслие и совершеннолетие мужа: Развод, произнесенный умалишенным, несовершеннолетним, слабоумным или находящимся в состоянии сильного опьянения, не считается действительным.
• Чистота жены: Жена во время произнесения талака должна быть очищена от менструаций или послеродового кровотечения. Кроме того, муж не должен иметь с ней интимной близости в этот период. Это условие даёт женщине возможность максимально трезво оценить ситуацию и предотвращает поспешные решения, вызванные эмоциональным состоянием.
• Намерение: Хотя не все мазхабы требуют явного намерения, большинство склоняется к тому, что развод должен быть осознанным актом.

Ислам призывает мусульман не прибегать к талаку без крайней необходимости, подчеркивая важность сохранения семьи.

Хуль’ (развод по инициативе жены с компенсацией)

Хуль’ представляет собой форму расторжения брака, когда инициатива исходит от жены. Это происходит в тех случаях, когда муж выполняет свои супружеские обязанности, но жена утратила к нему чувства, не испытывает любви и не желает оставаться его супругой, опасаясь неспособности соблюдать свои обязанности перед Богом из-за этой неприязни.

Условия хуль’:

• Инициатива жены: Жена выражает желание расторгнуть брак.
• Отсутствие вины мужа: Муж не нарушает свои супружеские обязанности (не применяет жестокое обращение, обеспечивает нафаку и т.д.).
• Компенсация мужу: В обмен на развод женщина выплачивает мужу компенсацию. Это может быть возврат махра (брачного дара), отказ от материального содержания (алиментов) в период идды, или другая имущественная договоренность. Цель компенсации — возместить мужу убытки, связанные с расторжением брака по инициативе жены без его вины.

Хуль’ является важным механизмом защиты прав женщины, позволяющим ей выйти из брака, который стал для неё невыносимым, даже если формальных оснований для судебного развода (фасх или тафрик) нет. При этом сохраняется принцип справедливости по отношению к мужу.

Фасх (аннулирование брака по решению судьи)

Фасх — это аннулирование брака по решению судьи (кади), которое происходит не по воле мужа, а по обоснованному требованию одной из сторон или в силу обнаружения обстоятельств, делающих брак недействительным изначально или нарушающими его фундаментальные принципы. Фасх рассматривается как окончательный разрыв супружеских отношений, словно их и не было.

Основания для фасха:

• Неравенство супругов (куфу): Если равенство супругов (в социальном положении, благочестии, материальном достатке) было условием при заключении брака, и впоследствии выяснилось, что это условие нарушено, жена может требовать фасха.
• Вероотступничество (ридда): Если один из супругов отступает от ислама, брак считается автоматически аннулированным.
• Сильная бедность мужа и его несостоятельность обеспечивать семью (по требованию жены): Если муж не в состоянии обеспечить нафаку для жены и детей, и это длится продолжительное время, жена имеет право обратиться в суд за фасхом.
• Наличие болезни или недостатка у одного из супругов: Если у одного из супругов обнаруживается серьезная болезнь или физический недостаток (например, импотенция, проказа, психические расстройства), препятствующий половой близости, или вызывающий отвращение и делающий совместную жизнь невозможной, другой супруг может просить фасх.
• Обнаружение постоянных препятствий для брака: Если после заключения брака выясняется, что между супругами существуют постоянные препятствия (например, кровное или молочное родство), о которых не было известно ранее, брак должен быть аннулирован через фасх.
• Невыполнение условий, оговоренных в брачном контракте: Если в брачном контракте были оговорены особые условия (например, запрет полигамии), и муж их нарушил, жена может требовать фасха.

Фасх не засчитывается как один из трех талаков и не требует нового брака с другим мужчиной для воссоединения с бывшим супругом, если стороны решат снова вступить в брак.

Тафрик (судебный развод по инициативе жены при нарушении мужем обязанностей)

Тафрик — это форма судебного развода, инициируемая женой, но, в отличие от хуль’, она основана на виновном поведении мужа, который не выполняет свои супружеские обязанности или причиняет вред жене. В таких случаях женщина имеет право обратиться к судье (кади) с просьбой расторгнуть брак.

Основания для тафрика:

• Отсутствие мужа: Если муж пропал без вести или отсутствует в течение года и более без весомого оправдания, и его местонахождение неизвестно, жена может просить развод, так как она лишается материального обеспечения и супружеских прав.
• Жестокое обращение (дарар): Если муж физически или морально издевается над женой, причиняет ей вред, унижает, или пренебрегает её правами, что делает совместную жизнь невыносимой, жена может требовать развода.
• Непредоставление содержания (нафака): Если муж материально не обеспечивает жену и детей, несмотря на свои возможности, это является достаточным основанием для тафрика.
• Половая несостоятельность (импотенция): Если муж не способен выполнять супружеские обязанности, и эта проблема не устраняется, жена имеет право требовать развод.
• Болезни или скрытые недостатки: Если после брака обнаружились серьезные недостатки или болезни мужа, о которых он умолчал до никаха, и они делают совместную жизнь невозможной или опасной для жены, она может требовать развода.
• Тюремное заключение мужа: Допускается развод, если срок тюремного заключения мужа составляет три года и более. Это позволяет жене не находиться в неопределенном положении в течение длительного времени.

При тафрике судья проводит расследование, выслушивает обе стороны и свидетелей, пытаясь сначала примирить супругов. Если примирение невозможно, судья выносит решение о расторжении брака, которое является окончательным.

Мубарат (развод по взаимному согласию)

Мубарат, или развод по взаимному согласию, является одним из наиболее гармоничных способов расторжения брака в исламе. В отличие от талака, где инициатива принадлежит мужу, или хуль’ и тафрика, где жена активно инициирует процесс, мубарат подразумевает обоюдное желание супругов прекратить брак, когда оба осознают невозможность дальнейшего совместного проживания.

Условия мубарата:

• Взаимное согласие: Главное условие — это обоюдное и свободное согласие как мужа, так и жены на расторжение брака. Ни одна из сторон не должна быть принуждена к этому решению.
• Отсутствие взаимных претензий: Супруги договариваются о прекращении брака без выдвижения взаимных претензий по поводу вины или компенсаций.
• Имущественные договоренности: Вопрос о махре и другом имуществе решается по договоренности между супругами. Жена может вернуть часть махра или отказаться от него, либо сохранить все, в зависимости от их соглашения.

Мубарат, как и хуль’, относится к окончательному разводу (талак баин), что означает, что для воссоединения супругов потребуется новый никах. Эта форма развода позволяет супругам разойтись мирно и достойно, избегая длительных судебных тяжб и сохраняя взаимное уважение.

Процедурные аспекты развода: идда и примирение

Исламское право, стремясь сохранить брачные узы и предоставить супругам возможность для примирения, предусматривает ряд процедурных аспектов до и после формального объявления развода.

1. Призыв к примирению: Прежде чем прибегнуть к разводу, ислам настоятельно призывает супругов попытаться примириться. Коран (4:35) предписывает, если между супругами возникают разногласия, привлечь посредников из их семей — одного от мужа и одного от жены. Эти посредники должны добросовестно попытаться разрешить конфликт и примирить супругов. Это подчеркивает социальную ответственность семьи и общины в сохранении брака.
2. Период ожидания (Идда): После провозглашения талака или другого вида развода начинается обязательный период ожидания — идда (араб. عدة). Этот период имеет несколько важных целей:
   • Установление отцовства: Идда позволяет определить, не беременна ли женщина, тем самым предотвращая смешение родословных и обеспечивая ясность в вопросе отцовства.
   • Возможность примирения: В случае талак раджи, идда дает мужу время обдумать свое решение и, возможно, вернуть жену до истечения срока, без необходимости нового никаха.
   • Защита женщины: В течение идды женщина имеет право на материальное содержание от мужа (нафака).
   • Траур: В случае смерти мужа, идда для вдовы составляет четыре месяца и десять дней, что также является периодом траура и установления отцовства.

Продолжительность идды:

• Для женщины, у которой есть менструации, идда составляет три менструальных цикла.
• Для женщины, у которой нет менструаций (из-за возраста или других причин), идда составляет три лунных месяца.
• Для беременной женщины идда продолжается до рождения ребенка.

Во время идды, особенно при талак раджи, женщина не должна покидать дом мужа без его разрешения, и муж не должен выгонять её. Это создает условия для возможного примирения. Только после истечения срока идды развод становится окончательным.

Правовые последствия расторжения брака: имущественные, личные и связанные с детьми

Расторжение брака в исламе влечет за собой целый ряд серьезных правовых последствий, которые затрагивают как личные статусы бывших супругов, так и их имущественные отношения, а также права и обязанности в отношении детей. Эти последствия тщательно регламентированы шариатом, призванным обеспечить справедливость и защиту интересов всех сторон. Почему же так важно знать эти тонкости?

Личные последствия для бывших супругов

Личные последствия развода зависят от его формы:

1. После первого или второго талака раджи: В течение периода идды, муж имеет право вернуть жену без заключения нового брачного договора. В этот период они считаются находящимися в браке, и муж обязан обеспечивать жену. Если муж не выявит желание вернуть жену до истечения срока идды, развод становится невозвратимым (талак баин).
2. После окончательного развода (талак баин или талак мугаллаза): Супруги не могут быть больше вместе без выполнения строгих условий шариата. Для того чтобы они могли вновь вступить в брак, разведенная женщина, получившая талак баин (особенно талак мугаллаза), должна сначала выйти замуж за другого мужчину, консуммировать этот брак, и только в случае её непреднамеренного развода с новым мужем она может выйти повторно замуж за прежнего мужа. Это правило, известное как «халяля», является сдерживающим фактором против поспешных и необдуманных троекратных разводов.
3. После хуль’, фасха или мубарата: Эти формы развода всегда являются окончательными (талак баин). Бывшие супруги могут вступить в новый брак друг с другом, но для этого потребуется заключение нового никаха, без выполнения условия «халяля».

Важно отметить, что разведенная женщина в период идды не имеет права выходить замуж за другого мужчину.

Имущественные последствия развода

В исламском праве, в отличие от некоторых светских правовых систем, по умолчанию действует принцип раздельной собственности супругов. Это означает, что каждый из супругов сохраняет право владения и распоряжения своим имуществом, приобретенным до брака, полученным в дар или по наследству, а также заработанным самостоятельно в период брака.

1. Махр: Брачный дар (махр) является собственностью жены и остается у неё в случае развода по требованию мужа или в случае вдовства. Муж не имеет на него права.
2. Совместно нажитое имущество: Имущество, приобретенное на совместные средства супругов или их общими усилиями во время брака, может быть разделено по договоренности между ними. Если же стороны не приходят к согласию, вопрос решается судом, который учитывает вклад каждого супруга в создание семейного капитала, а также местные обычаи.
3. Компенсация при хуль’: В случае хуль’, когда жена инициирует развод без вины мужа, она может вернуть махр или отказаться от алиментов в качестве компенсации мужу.
4. Нафака для жены: В период идды после талака (кроме талак баин, когда жена не имеет права на содержание), муж обязан материально обеспечивать жену (нафака). Это включает жилье, еду и одежду. Однако после истечения идды, если брак не был восстановлен, эта обязанность прекращается.

В некоторых современных мусульманских странах, таких как Марокко, законодательство допускает возможность для супругов заключить отдельный документ, регулирующий порядок управления и раздела имущества, приобретенного в браке, что предоставляет им большую гибкость.

Права и обязанности в отношении детей после развода

Права и обязанности в отношении детей после развода четко регламентированы шариатом, с первоочередным учетом наилучших интересов ребенка.

1. Опека над детьми (хадана):
   • Право на уход за несовершеннолетним ребенком после развода в исламе преимущественно принадлежит матери до достижения ребенком возраста самостоятельности, который по мнению большинства ученых составляет 5-7 лет. Это условие действует при условии, что мать способна обеспечить должный уход, является дееспособной и ведет добропорядочный образ жизни.
   • После достижения этого возраста ребенок может получить право выбора, с кем из родителей жить, если он достаточно зрел для принятия такого решения. В случае спора или неспособности ребенка к выбору, решение принимается судом, исходя из интересов ребенка.
   • Если мать выходит замуж за другого мужчину, который не является близким родственником ребенка, право опеки может перейти к отцу.
2. Материальное обеспечение (нафака):
   • Обязанность материального обеспечения ребенка (нафака) после развода полностью лежит на отце, независимо от того, с кем проживает ребенок. Эта обязанность включает все жизненно необходимые расходы: еду, жилье, одежду, образование, медицинское обслуживание и т.д.
   • Мать, осуществляющая непосредственный уход за ребенком, имеет право на дополнительное вознаграждение (которое в светском понимании часто называют алиментами) за свой труд по воспитанию и содержанию ребенка, помимо нафаки на самого ребенка.

Таким образом, исламское право стремится обеспечить, чтобы развод, хоть и болезненный, не наносил ущерба благополучию и развитию детей, возлагая основную материальную ответственность на отца и признавая ключевую роль матери в воспитании.

Эволюция мусульманского семейного права: исторический контекст и современное законодательство (на примере Королевства Марокко)

Мусульманское семейное право, коренящееся в божественных откровениях и пророческих традициях, не является статичной системой. На протяжении веков оно подвергалось постоянной интерпретации, адаптации и, в современном мире, реформированию. Этот динамизм отражает стремление исламских обществ примирить вечные принципы шариата с изменяющимися социальными, экономическими и политическими реалиями.

Исторические этапы развития мусульманского семейного права

Истоки исламского семейного права лежат в священных текстах: Коране и Сунне (преданиях о словах и поступках Пророка Мухаммада, мир ему и благословение). Эти два первичных источника заложили фундаментальные принципы, регулирующие брак, развод, наследство и опеку над детьми. Однако их интерпретация и применение не были единообразными.

С развитием исламской цивилизации сформировались различные правовые школы (мазхабы), которые предлагали свои методологии и подходы к толкованию шариатских норм. Основными суннитскими мазхабами являются ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский. Каждый из них внес свой вклад в формирование семейного права, что привело к региональным различиям в правоприменительной практике. Например, маликитский мазхаб традиционно доминирует в Северной Африке, что объясняет его влияние на законодательство Марокко.

В Средние века правовой статус женщин в исламских обществах, по многим параметрам, был более прогрессивным, чем во многих других цивилизациях того времени. Женщины могли владеть имуществом, заниматься торговлей, получать образование и даже инициировать развод (через хуль’ или обращение к судье при наличии оснований). Эти права, безусловно, варьировались в зависимости от региональных обычаев и конкретной интерпретации шариата, но в целом они превосходили возможности женщин в тогдашней Европе. Это опровергает распространенное заблуждение о полном бесправии мусульманских женщин в истории.

С приходом колониальной эпохи и последующего обретения независимости многие мусульманские страны столкнулись с необходимостью модернизации своих правовых систем. Это привело к смешению традиционных шариатских норм с элементами европейского права, что особенно заметно в сфере семейного законодательства.

Семейный кодекс Королевства Марокко 2004 года (Мудавана)

Королевство Марокко является ярким примером эволюции мусульманского семейного права. Семейный кодекс Марокко 2004 года, известный как Мудавана, стал одной из наиболее значимых и прогрессивных правовых реформ в арабо-мусульманском мире. Его принятие ознаменовало существенное изменение в правовом статусе марокканских женщин, поставив их на более равные условия с мужчинами в вопросах брака и детей.

До 2004 года марокканское семейное право, хотя и базировалось на маликитском мазхабе, содержало положения, которые современными правозащитниками рассматривались как дискриминационные. Предыдущая Мудавана, например, описывала женщину как «несовершеннолетнюю» и подчиненную мужчине.

Ключевые изменения, внесенные Мудавана 2004 года:

1. Равенство и совместная ответственность: Новый кодекс установил принцип совместной ответственности мужа и жены за семью, заменив единоличную ответственность мужа. Это стало революционным шагом, признающим женщину полноценным партнером в браке.
2. Возраст вступления в брак: Минимальный возраст вступления в брак для женщин был повышен до 18 лет, сравнявшись с мужским. Ранее девушки могли выходить замуж с 15 лет с разрешения опекуна.
3. Полигамия: Практика полигамии не была полностью отменена, но подверглась строжайшему контролю. Мужчина, желающий взять вторую жену, должен получить разрешение суда, доказать свою способность одинаково содержать всех жен и заручиться согласием первой жены. На практике это значительно усложнило полигамные браки.
4. Право женщин на развод: Женщины получили более широкие права на инициирование развода. Помимо традиционного хуль’, они могут требовать судебного развода (тафрик) при наличии законных оснований (например, отсутствие мужа, жестокое обращение, неисполнение материальных обязательств) под строгим судебным надзором.
5. Опека над детьми: Мудавана укрепила право матери на сохранение опеки над детьми после развода, обеспечивая их благополучие.
6. Имущественные отношения: Кодекс сохранил принцип раздельной супружеской собственности, но ввел важное новшество: супруги теперь могут договориться в отдельном документе о порядке управления и раздела имущества, приобретенного в браке. Это предоставляет парам гибкость в регулировании своих финансовых отношений, что было практически невозможно ранее.
7. Удаление унизительных формулировок: Кодекс исключил из текста все формулировки, которые унижали достоинство женщин или закрепляли их подчиненное положение.
8. Права наследования: Несмотря на прогрессивность реформ, Мудавана 2004 года не изменила традиционные нормы наследования, где доля женщины, как правило, в два раза меньше, чем у мужчины. Однако общий контекст реформы значительно укрепил правовой статус женщин и их возможности распоряжения личным имуществом.
9. Признание детей, рожденных вне брака, и установление отцовства: Кодекс упростил процедуру установления отцовства и предоставил большую защиту детям, рожденным вне брака, что ранее было крайне проблематично.

В целом, Мудавана 2004 года стала важным шагом к модернизации марокканского общества и защите прав женщин и детей, демонстрируя, как исламское право может адаптироваться к современным требованиям, сохраняя при этом свои основные принципы.

Сравнительно-правовой аспект Мудавана

Мудавана 2004 года представляет собой яркий пример того, как исламское право может интегрировать современные правовые концепции и международные стандарты, сохраняя при этом свою уникальную идентичность. Сравнительно-правовой анализ показывает, что марокканский кодекс успешно сочетает традиционные шариатские нормы с положениями, вдохновленными международно-правовыми документами и декларациями.

Одним из ключевых факторов, повлиявших на реформу, стало растущее влияние международно-правовых документов, таких как Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW). Хотя Марокко, как и многие другие исламские государства, ратифицировало CEDAW с оговорками, связанными с соответствием шариату, дух конвенции и призывы к гендерному равенству оказали существенное влияние на законодателей. Мудавана 2004 года позиционируется как один из наиболее передовых семейных кодексов в арабо-мусульманском мире, что отражает стремление Марокко к соблюдению международных обязательств при сохранении культурных и религиозных особенностей.

Однако важно подчеркнуть, что Мудавана не является полной секуляризацией семейного права. Она сохранила основополагающие институты шариата, такие как:

• Полигамия: Хотя и под строгим судебным контролем, но она не была полностью отменена.
• Талак (односторонний развод по инициативе мужа): Несмотря на расширение прав женщин на развод, талак остается предусмотренной формой расторжения брака.
• Хуль’ (развод по инициативе жены с компенсацией): Эта форма также продолжает действовать.
• Правила наследования: Как уже упоминалось, традиционные исламские правила наследования, где доля мужчины обычно вдвое превышает долю женщины, остались без изменений.

Таким образом, Мудавана 2004 года представляет собой компромисс между традиционным исламским правом и современными требованиями к правам человека и гендерному равенству. Она демонстрирует, что реформа исламского семейного права возможна не через полное отвержение шариата, а через его переосмысление и адаптацию в духе иджтихада (независимого суждения), чтобы соответствовать вызовам XXI века. Этот подход служит моделью для других мусульманских стран, стремящихся к модернизации своего законодательства.

Современные вызовы и дискуссии вокруг применения и реформирования норм шариата о браке и семье

Исламское семейное право в XXI веке сталкивается с беспрецедентными вызовами, обусловленными глобализацией, миграцией, развитием технологий и усилением движений за права человека. Эти факторы порождают сложные дискуссии и коллизии как внутри мусульманских обществ, так и на международной арене.

Коллизии и юрисдикционные конфликты в светских государствах

Для мусульманских меньшинств, проживающих в светских государствах (например, в Европе, России, Северной Америке), возникает острая необходимость соблюдать как исламские нормы, так и государственные законы. Это часто приводит к юрисдикционным конфликтам и правовым коллизиям.

Наиболее яркий пример — регистрация браков. В большинстве светских стран юридически действительным считается только гражданский брак, зарегистрированный в государственных органах (ЗАГС). Религиозный брак (никах), заключенный в мечети или у имама, не имеет юридической силы без такой государственной регистрации. Это создает дилемму для мусульман, которые хотят соблюсти религиозные предписания, но при этом иметь законно признанный брак. Иногда это приводит к ситуациям, когда пары заключают только никах, но не регистрируют брак официально, что может иметь серьезные правовые последствия в случае развода или наследования, особенно для женщины и детей, которые остаются без правовой защиты со стороны государства.

Подобные коллизии возникают и в вопросах развода, опеки над детьми, наследования. Светские суды могут не признавать талак, совершенный вне официальной процедуры, или, наоборот, мусульмане могут игнорировать государственные решения, руководствуясь только шариатом. Это подчеркивает необходимость разработки правовых механизмов, позволяющих мусульманским меньшинствам интегрировать свои религиозные обычаи в светскую правовую систему без ущерба для их прав и обязанностей.

Дискуссии о гендерном равенстве и правах женщин

Одной из центральных и наиболее острых дискуссий в современном исламском мире является вопрос о гендерном равенстве и правах женщин в контексте норм шариата. Хотя ислам исторически предоставлял женщинам значительные права, современные правозащитные движения и активисты указывают на расхождения между идеалами и практикой, особенно в интерпретации традиционных норм.

Основные точки дискуссии:

• Полигамия: Несмотря на то, что Коран разрешает мужчине иметь до четырех жен при условии справедливого отношения ко всем, многие современные интерпретации шариата и законодательные реформы (как в Марокко) стремятся ограничить полигамию или сделать её практически невозможной, указывая на трудность соблюдения принципа справедливости в современных условиях. Феминистские движения активно выступают за полный запрет полигамии, считая её дискриминационной.
• Односторонний развод (Талак): Право мужа на односторонний талак часто критикуется как потенциально несправедливое по отношению к женщине. Реформы направлены на усиление судебного контроля над талаком и расширение прав женщин на инициирование развода (фасх, тафрик).
• Мужское опекунство (Вали): Институт вали, особенно для девственниц, вызывает споры. Хотя его цель — защита интересов женщины, критики указывают на возможность злоупотребления властью и ограничения автономии женщины в принятии решений о браке.
• Наследование: Традиционные правила наследования, где доля женщины вдвое меньше, чем у мужчины, также являются предметом дискуссий. Сторонники реформ утверждают, что в современном мире, где женщины часто сами являются кормильцами и несут равную экономическую ответственность, эти нормы требуют пересмотра.

Многие исламские государства ратифицировали Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW), но часто с оговорками, связанными с необходимостью соответствия нормам шариата. Эти оговорки часто касаются именно вопросов брака, развода, опеки и наследования, которые традиционно ограничивают права женщин.

Правозащитные организации и феминистские движения играют важную роль в продвижении гендерного равенства в исламских обществах. Они призывают к переосмыслению традиционных интерпретаций исламского права, которые, по их мнению, могут быть дискриминационными, и к усилению защиты прав женщин и детей в соответствии с духом Корана, который, как они утверждают, изначально провозглашает справедливость и равенство. Существует мнение, что если права и свободы женщины в исламе ущемлены в какой-то из стран, то это делается вопреки нормам шариата, а не согласно им, из-за культурных обычаев или неверных интерпретаций.

Практические аспекты реализации реформ и вызовы будущего

Несмотря на прогрессивные законодательные реформы, такие как марокканская Мудавана 2004 года, их практическая реализация сталкивается с рядом серьезных препятствий.

1. Процедурные сложности и культурные нормы: Внедрение новых законов наталкивается на укоренившиеся культурные нормы, традиции и обычаи. Например, в Марокко, несмотря на реформы, все еще существуют проблемы с применением нового кодекса, связанные с низким уровнем правовой грамотности, особенно среди женщин, которые могут не знать своих прав или бояться их отстаивать.
2. Неграмотность и недостаточное знание прав: Значительная часть населения, особенно в сельской местности, может быть не осведомлена о своих правах и изменениях в законодательстве, что подрывает эффективность реформ.
3. Сопротивление консервативных кругов: Реформы часто встречают сопротивление со стороны консервативных религиозных и общественных деятелей, которые видят в них отступление от «истинного» шариата.
4. Влияние глобализации и миграции:
   • Межкультурные браки: Увеличивается количество браков между мусульманами и представителями других культур, что порождает новые вопросы о применимом праве, воспитании детей и культурной идентичности.
   • Влияние современных технологий: Интернет и социальные сети влияют на способы заключения браков (например, онлайн-никах) и разводов, а также на доступность информации о правах, что требует новых правовых интерпретаций и регулирования.
   • Миграция: Мусульманские мигранты в немусульманских странах сталкиваются с необходимостью навигировать между шариатом и местным законодательством, что создает уникальные правовые и социальные вызовы.

Будущее исламского семейного права будет зависеть от способности мусульманских обществ и правоведов продолжать процесс иджтихада — творческого и независимого толкования религиозных источников — для адаптации норм шариата к изменяющимся реалиям, сохраняя при этом его основополагающие принципы справедливости, милосердия и защиты прав всех членов семьи. Это требует не только юридических реформ, но и широкого просвещения, направленного на повышение правовой грамотности и изменение культурных установок.

Заключение

Углубленное исследование правовых основ брака и семьи по нормам исламского права (шариата) демонстрирует его многогранность, глубину и динамичность. Мы проследили, как фундаментальное понятие брака (никах) формируется как священный договор, укорененный в Коране и Сунне, преследующий цели духовного спокойствия, продолжения рода и поддержания социальной стабильности. Детальный анализ обязательных условий никаха – от обоюдного согласия и наличия опекуна (вали) до присутствия свидетелей и выплаты брачного дара (махра) – подчеркнул строгие требования исламского права к заключению брака, призванные обеспечить его действительность и защиту прав сторон. Также были рассмотрены постоянные и временные препятствия к браку, призванные сохранить чистоту рода и моральные устои.

Изучение норм шариата, определяющих происхождение детей (насаб) и родство, выявило их критическое значение для таких правовых последствий, как наследство, брачные запреты и обязанность материального обеспечения (нафака). Мы подробно остановились на правилах опеки над детьми (хадана) после развода, где приоритетом являются наилучшие интересы ребенка, а также на безусловной обязанности отца по материальному содержанию детей.

Анализ различных форм расторжения брака – талака (по инициативе мужа), хуль’ (по инициативе жены с компенсацией), фасха (аннулирование по решению судьи) и тафрика (судебный развод по инициативе жены при нарушении мужем обязанностей), а также мубарата (по взаимному согласию) – продемонстрировал, что исламский развод, хотя и дозволен, является крайней мерой, обставленной процедурами примирения и периодом ожидания (идда), направленными на сохранение брака и обеспечение справедливости. Правовые последствия развода, включая личные статусы супругов, имущественные вопросы (сохранение махра, раздел совместно нажитого имущества) и, что особенно важно, права и обязанности в отношении детей, были рассмотрены с учетом принципов справедливости и защиты интересов наиболее уязвимых сторон.

Исторический контекст эволюции мусульманского семейного права показал его адаптивность и влияние различных правовых школ (мазхабов). На примере Семейного кодекса Королевства Марокко 2004 года (Мудавана) был проведен сравнительно-правовой анализ, который выявил успешные попытки модернизации шариатских норм в соответствии с современными требованиями к гендерному равенству и правам человека, при сохранении фундаментальных принципов ислама. Мудавана, хотя и не отменила полностью полигамию или традиционные нормы наследования, значительно расширила права женщин и внесла элементы совместной ответственности в семью.

Наконец, рассмотрение современных вызовов и дискуссий – от коллизий в светских государствах до дебатов о гендерном равенстве и практических трудностей реализации реформ – подчеркнуло актуальность непрерывного иджтихада. Эти вызовы требуют от мусульманских обществ и правоведов творческого подхода к интерпретации шариата, чтобы обеспечить его релевантность и справедливость в XXI веке, защищая права женщин и детей и способствуя гармоничному развитию семьи и общества.

Перспективы дальнейших исследований в области исламского семейного права включают более глубокий сравнительный анализ законодательства различных мусульманских стран, изучение влияния цифровых технологий на брачно-семейные отношения, а также исследование юридической и социальной адаптации мусульманских меньшинств в немусульманских правовых системах. Понимание этих динамических процессов является ключом к построению более инклюзивного и справедливого глобального правового пространства.

Список использованной литературы

1. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988. С. 174.
2. Давид Р. Основные правовые системы современности. М., С. 384.
3. По следам киргизских послов // Комсомолец Киргизии. 1989. 28 июня.
4. Саввас Паша. Теория мусульманского права / Пер. А. Выгорницкого // Туркестанские ведомости. 1910. С. 1.
5. Сана Мохаммед. Ислам и право: проблема взаимоотношения в афганском обществе: Дис. … канд. юрид. наук. СПб., С. 81.
6. Остроумов Н.П. Исламоведение. Шариат по школе (мазхабу) Абу-Ханифы. Ташкент, 1912. С. 36.
7. Юшков С.В. История государства и права СССР. Ч. I. М., 1940. С. 129.
8. Marc Ancel. L’adoption dans les legislations modernes. Sirey, 1958. P. 324 — 325.
9. Prader J. Das religiose Eherecht der christlichen Kirchen, der Mohammedaner und der Juden unter besonderer Beruecksichtigung der Staaten im Vorderen Orient. Frankfurt am Main, 1973. S. 87.
10. Maurice Borrmans. Statut personnel et famille au Maghreb de 1940 a nos jours. Paris, 1977. P. 18.
11. Мухаммед Акла. Семья в исламе. Амман, 1983. Т. 1. С. 182 — 183.
12. Jack Goody, The Oriental, the Ancient and the Primitive: Systems of Marriage and the Family in the Pre-Indus-trial Societies of Eurasia (Cambridge University Press, 1990), p. 379.
13. Сюкияйнен Л.Р. Шариат: религия, нравственность, право // Государство и право. 1996. N 8. С. 127.
14. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. Институт государства и права Российской Академии наук, 1997. С. 31.
15. Цмай В.В., Баер В.М., Гинц А.А. Мусульманское семейное право. СПб., 1998. С. 42 — 43.
16. Мустафаев М.Б., Мустафаева М.Г. Мусульманское право. Махачкала: изд-во«ГСА», 2001. С. 7.
17. Ислам в России / Религии народов Прогресс-Традиция. М. 2001. С. 15.
18. Основные положения социальной программы российских мусульман / Совет муфтиев России. Ярославль: ДИА-пресс. 2001.
19. Joel Colin. Au Maghreb un contre-pouvoir du cote des femmes: l’enfant endormi dans le ventre de sa mere. L’Annee sociologique: le droit au feminin. Paris, 2004. P. 111.
20. Семейный кодекс Марокко (04.02.2004) (Moudawana – Моудавана).
21. The Moroccan Family Code «Moudawana» — EuroMed Rights.
22. THE MOROCCAN FAMILY CODE (MOUDAWANA) OF FEBRUARY 5, 2004 — Women’s Learning Partnership.
23. О СЕМЕЙНОМ КОДЕКСЕ КОРОЛЕВСТВА МАРОККО 2004 ГОДА © 2020 И.Г. Рыбалкина — КиберЛенинка.
24. Право на уход за несовершеннолетними детьми после развода родителей в исламе и в российском законодательстве (сравнительный анализ) — Minbar. Islamic Studies.
25. ОСОБЕННОСТИ ПРАВОВОГО СТАТУСА ЖЕНЩИНЫ В СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЯХ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ НОРМ ИСЛАМА И РОССИЙСКОГО ПРАВА Текст научной статьи по специальности — КиберЛенинка.
26. ОСОБЕННОСТИ ПРАВОВОГО ПОЛОЖЕНИЯ ЖЕНЩИНЫ В ИСЛАМЕ Текст научной статьи по специальности «Право — КиберЛенинка.
27. Семейно-правовое положение женщины в мусульманских странах — New-Disser.ru.
28. Разъяснение правового статуса религиозного брака (никаха) в рамках российского законодательства — Совет муфтиев России.
29. ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ ИСЛАМСКОГО СЕМЕЙНОГО ПРАВА — БГПУ им. М. Акмуллы.
30. СЕМЕЙНО-БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ (АХВАЛ ШАХСИЙА) БРАКОСОЧЕТАНИЕ (НИКАХ).
31. Family Code: Morocco — Pathfinders for Peace, Just and Inclusive Societies.
32. Правовое положение женщин в исламских государствах: традиции и современность | Международный правовой курьер.
33. Глава 10. Брак и семья в исламе, Неожиданный шариат — Михаил Рождественский.
34. Никах в исламе. Правила и условия мусульманского бракосочетания.
35. Фатва. Смысл брака в исламе | Islam.plus.
36. Брак — Академия Корана — QuranAcademy.org.
37. Развод в исламе. Талак у мусульман — Академия Медина.
38. Процесс расторжения мусульманского брака. Развод (талак) — umma.ru.
39. Никах- бракосочетание по законам Шариата.
40. Всё о разводе в Исламе.
41. Никях — Бракосочетание.
42. Исламское руководство по счастливому и любящему браку — Why Islam.
43. Причины развода с точки зрения Ислама — Islam-Today.ru.
44. Особенности развода в исламском праве: самое важное — Юридические услуги.
45. РАЗЛУЧЕНИЕ МЕЖДУ МУЖЕМ И ЖЕНОЙ ПОСРЕДСТВОМ СУДЕБНОГО РАЗБИРАТЕЛЬСТВА (АТ-ТАФРИК АЛЬ-КАДАИЙ) — Федерация Мигрантов России.
46. Различие между таляк, хуль’ и фасх (виды расторжения брака) — Сайт «Ислам.
47. КОМУ ОСТАЕТСЯ РЕБЕНОК В СЛУЧАЕ РАЗВОДА? — Исламский форум.
48. 10 причин вступить в брак — Islam-Today.ru.
49. 40 хадисов о браке: Основные цели брака — Исламский сайт Azan.ru.
50. ИСЛАМ О БРАКЕ: УСЛОВИЯ, ВИДЫ И ПРАВОВЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ — КиберЛенинка.
51. Дети после развода родителей в Исламе — umma.ru.
52. Три вида развода в исламе — Islam-Today.ru.
53. Кому остается ребенок после развода? — К Исламу.
54. С КЕМ ОСТАЕТСЯ РЕБЕНОК ПРИ РАСПАДЕ СЕМЕЙНОЙ ПАРЫ — Издательство Дар уль-Хадис.