Брак и семья в Древнем Риме: правовые, социокультурные и религиозные аспекты эволюции

На протяжении веков римская цивилизация, подобно могучему кедру, укоренялась и разрасталась, опираясь на свои фундаментальные институты. Среди них центральное место занимал брак и семья, являющиеся не просто социальными структурами, но и краеугольным камнем правовой, экономической, религиозной и политической жизни Рима. Эти институты были живым организмом, эволюционировавшим от архаичных патриархальных устоев до более гибких форм Империи, отражая все изменения, происходившие в самом римском обществе.

Данная курсовая работа ставит своей целью глубокое исследование и систематизацию информации по теме «Брак и семья в Древнем Риме». Мы обозначим актуальность темы, историческую значимость римского брачно-семейного права, представим ключевые вопросы исследования и общую структуру работы. Подчеркнем многогранность института, выходящего за рамки чисто правового регулирования, и постараемся ответить на вопросы о правовых основах и социокультурных особенностях заключения и расторжения брака, трансформации статуса мужчины и женщины, структуре familia, а также о ритуалах и влиянии экономических, политических и культурных изменений. Понимание этих аспектов необходимо для студента исторического, юридического или гуманитарного факультета, стремящегося к всестороннему изучению античного мира, ведь без этого невозможно по-настоящему постичь глубину и сложность одной из величайших цивилизаций в истории.

Введение: Институт брака и семьи как основа римского общества

Если бы мы могли заглянуть в самую сердцевину римской цивилизации, мы бы обнаружили там familia — не просто группу родственников, а сложную, многослойную систему, служившую фундаментом для всего общественного устройства. Институт брака и семьи в Древнем Риме был неразрывно связан с самой идеей государства, его стабильностью и воспроизводством граждан. Сформулированное юристом Модестином классическое определение брака — Брак есть супружеский союз мужа и жены, общность всей жизни, единение божественного и человеческого права — подчеркивает его сакральную и общественную значимость, выходящую далеко за рамки личных отношений, ибо он выступал гарантом не только продолжения рода, но и сохранения социальной стабильности.

Изучение брачно-семейных отношений в Древнем Риме актуально не только для понимания античного мира, но и для осмысления истоков современного европейского права. Многие концепции, такие как patria potestas (отцовская власть) или различие между агнатским и когнатским родством, легли в основу последующих правовых систем. Однако римская семья была намного больше, чем просто юридическая конструкция. Она была центром религиозной жизни, экономических отношений, воспитания и передачи культурных ценностей. В ней формировались граждане, воины, политики, и именно она служила источником стабильности в постоянно меняющемся мире.

В данной работе мы сосредоточимся на ключевых аспектах: правовых основах и формах брака, процедурах его заключения и расторжения, структуре римской familia, статусе мужчин и женщин, а также на религиозных и социокультурных факторах, влиявших на эти институты. Мы проследим эволюцию этих аспектов от архаической Республики до Империи, анализируя, как экономические, политические и культурные изменения формировали семейные отношения и брачные нормы. Используя авторитетные источники, от Дигест Юстиниана до трудов современных антиковедов, мы стремимся представить всестороннее и глубокое исследование, способное удовлетворить высокие академические требования.

Правовые основы и формы брака: от архаики к Империи

Погружение в брачно-семейные отношения Древнего Рима начинается с понимания их правового каркаса. Римляне, известные своим прагматизмом и любовью к порядку, создали одну из самых развитых юридических систем, где каждая социальная конструкция, включая брак, была строго регламентирована. Однако эта регламентация не была статичной; она постоянно адаптировалась к меняющимся реалиям общества.

Понятие законного брака и его виды

В сердце римского брачного права лежало понятие matrimonium iustum — законный римский брак. Это был не просто союз, а полноценный институт, заключенный между лицами, обладавшими ius conubii — правом на его заключение. Это право было привилегией римских граждан, что подчеркивало гражданский характер брака. Классическое определение юриста Модестина, гласящее, что Брак есть супружеский союз мужа и жены, общность всей жизни, единение божественного и человеческого права, отражает как юридическую, так и сакральную природу этого союза.

Наряду с matrimonium iustum существовал matrimonium iuris gentium — брак, заключавшийся между лицами, одно или оба из которых не обладали ius conubii. Это могли быть перегрины (свободные жители провинций, не имевшие римского гражданства) или даже вольноотпущенники в определенных случаях. Хотя такой союз не имел всех правовых последствий законного римского брака, он тем не менее признавался римским правом, но регулировался нормами ius gentium — права народов, которое применялось к отношениям с участием неримских граждан.

Важнейшим критерием для различения законного брака от других форм сожительства, таких как конкубинат, было наличие affectio maritalis. Это не просто согласие на совместное проживание, а искреннее намерение основать римскую семью, иметь и воспитывать детей (liberorum quaerendorum causa), иными словами, принять на себя все юридические и социальные обязательства, присущие браку. Именно это намерение отличало законный брак от менее формальных связей, делая его подлинной основой римского общества.

Брак cum manu и sine manu: юридические последствия и их трансформация

Римское брачное право знало две основные формы брака, фундаментально отличающиеся по правовому положению жены: matrimonium cum manu mariti (с властью мужа) и matrimonium sine manu (без власти мужа). Эти формы представляют собой яркий пример эволюции римского права и социальных отношений.

Брак cum manu (буквально «с рукой», то есть под властью) является архаичной формой, уходящей корнями в глубокую древность патриархальной семьи. При его заключении жена полностью переходила под власть мужа (manus) или его домовладыки (pater familias), если сам муж был подвластным лицом. Юридически это означало capitis deminutio — умаление правоспособности жены. Она становилась юридически чужой своей прежней семье, теряя с ней агнатские связи, и приобретала статус агнатки в доме мужа. Более того, ее положение приравнивалось к положению дочери мужа (filiae loco).

Последствия такого брака были весьма серьезными:

• Утрата правоспособности: Жена из persona sui iuris (лица своего права, самостоятельного) становилась persona alieni iuris (лицом чужого права, подвластным).
• Имущественные права: Все имущество, принадлежавшее ей до брака, автоматически переходило в собственность мужа или его домовладыки. Она не могла самостоятельно владеть собственностью или распоряжаться ею.
• Власть мужа: В ранние времена власть мужа над женой была практически неограниченной, включая право на телесные наказания, продажу в кабалу и даже право жизни и смерти, хотя последнее смягчалось общественным мнением и требовало созыва совета родственников.

Однако с течением времени, особенно со II века до н. э. и в эпоху Республики, брак cum manu начал постепенно вытесняться браком sine manu. Причины этого заключались в развитии хозяйственных отношений, усилении роли женщины в обществе и стремлении семей невесты сохранить контроль над ее имуществом.

Брак sine manu (буквально «без руки», то есть без власти мужа) представлял собой более либеральную форму. В этом браке жена не переходила под власть мужа. Она либо оставалась подвластной своему прежнему pater familias, либо, если она была лицом своего права до брака, сохраняла свою самостоятельность (persona sui iuris).

Ключевые особенности брака sine manu:

• Сохранение правосубъектности: Жена сохраняла свою юридическую самостоятельность, оставаясь агнаткой в своей прежней семье.
• Имущественные права: Ее имущество не переходило к мужу. Она могла самостоятельно управлять своим приданым, которое, хотя и передавалось мужу в пользование, оставалось ее собственностью. Это давало женщинам значительную экономическую независимость.
• Отсутствие manus: Муж не имел над ней той абсолютной власти, которая существовала в браке cum manu. Его власть была ограничена обычаями и общественным мнением.

Таблица 1: Сравнение брака cum manu и sine manu

Характеристика	Брак cum manu (С властью мужа)	Брак sine manu (Без власти мужа)
Власть над женой	Муж или его pater familias (manus)	Отсутствует (жена подвластна своему pater familias или sui iuris)
Юридический статус	persona alieni iuris, filiae loco	persona sui iuris или alieni iuris своего pater familias
Агнатские связи	Теряет с прежней семьей, приобретает в семье мужа	Сохраняет с прежней семьей
Имущественные права	Все имущество переходит к мужу/домовладыке, жена ничего не имеет	Сохраняет право на свое имущество, приданое остается ее собственностью
Распространенность	Архаичная форма, постепенно вытесненная	Преобладающая форма с периода Республики

К середине I века до нашей эры брак sine manu стал доминирующей формой, что отразило глубокие социоэкономические изменения в римском обществе и растущую автономию римской женщины, ведь он позволял ей не терять связь со своей родовой семьей и сохранять имущественные права.

Условия вступления в брак и ограничения

Вступление в брак в Древнем Риме было строго регламентировано и требовало соблюдения ряда условий, которые обеспечивали его законность и соответствие общественным нормам. Эти условия были направлены на поддержание порядка, морали и чистоты римского гражданства.

Основными условиями вступления в брак были:

1. Брачный возраст: Установленный минимум составлял 14 лет для мужчин и 12 лет для женщин. Этот возраст определялся не столько физиологической зрелостью, сколько социальной готовностью к созданию семьи и воспроизводству.
2. Свободное согласие: Для заключения брака требовалось согласие как жениха, так и невесты (consensus nuptialis). Это согласие должно было сохраняться на протяжении всей совместной жизни. Однако для подвластных лиц (alieni iuris) требовалось также согласие их домовладык (pater familias). Без этого согласия брак не мог быть законным.
3. Право на заключение брака (ius conubii): Как уже упоминалось, matrimonium iustum мог быть заключен только между лицами, обладавшими ius conubii. Это право изначально было прерогативой римских граждан и играло ключевую роль в социальной иерархии.
4. Отсутствие близкой родственной связи: Римское право строго запрещало браки между близкими родственниками. Изначально запрет распространялся до 4-й степени родства (например, между двоюродными братьями и сестрами), как по агнатической, так и по когнатической линии. Позднее, в имперский период, эти ограничения были несколько смягчены, но базовый принцип оставался неизменным для поддержания моральных устоев и генетического здоровья потомства.
5. Отсутствие других публично-правовых ограничений: Помимо родства, существовали и другие запреты, установленные для определенных категорий граждан, часто с целью поддержания социального порядка и чистоты сословий. Ярким примером является законодательство императора Августа.

Законы Августа и брачные ограничения:
Император Август, стремясь возродить традиционные римские ценности и увеличить рождаемость, ввел ряд законов, среди которых особо выделяется Lex Iulia de maritandis ordinibus (18 г. до н.э.). Этот закон устанавливал строгие ограничения на браки для лиц сенаторского сословия, запрещая им вступать в брак:

• С вольноотпущенниками (лицами, получившими свободу от рабства).
• С женщинами, ведущими «недостойный образ жизни», к которым, например, относились проститутки и актрисы. Это ограничение было направлено на поддержание чести и достоинства высшего сословия.

Кроме того, существовали запреты на браки:

• Между опекуном и подопечной, что предотвращало злоупотребления и конфликты интересов.
• Между правителем провинции и ее жительницами, чтобы избежать коррупции и использования власти в личных целях.
• Между римскими гражданами и иудейками, отражая межкультурные и религиозные барьеры.

Эти ограничения демонстрируют, как государство активно вмешивалось в личную жизнь граждан, используя брак как инструмент для достижения политических и социальных целей, таких как укрепление аристократии, поддержание морали и стимуляция рождаемости.

Конкубинат как альтернативная форма сожительства

Помимо законного брака, в Древнем Риме существовала еще одна форма постоянного сожительства — конкубинат. Это было дозволенное законом объединение мужчины и женщины, которое, однако, не отвечало всем требованиям matrimonium iustum. Отсутствие affectio maritalis — намерения основать полноценную римскую семью и иметь законных детей — было ключевым отличием конкубината от брака sine manu.

Основные характеристики конкубината:

• Отсутствие affectio maritalis: Это было неформальное сожительство, лишенное юридической цели создания семьи в полном смысле римского права.
• Отсутствие ius conubii: Часто конкубинат заключался между лицами, не имевшими ius conubii, например, между римским гражданином и иностранкой, или между сенатором и женщиной низкого сословия, для которой брак был запрещен законами Августа.
• Статус детей: Дети, рожденные от конкубины, не подпадали под отцовскую власть (patria potestas). Они считались незаконнорожденными и не имели права на законное наследование от отца, хотя их статус мог быть улучшен через легитимацию в определенных случаях.

Конкубинат был распространен в обществе, особенно в ситуациях, когда законный брак был невозможен или нежелателен по социальным или правовым причинам. Он предоставлял некоторую форму стабильного сожительства, но без полных юридических последствий, присущих браку. По сути, это была «запасная» форма, позволявшая избежать строгих брачных правил, но ценой ограничения прав для детей и отсутствия полного юридического признания союза.

Заключение и расторжение брака: процедуры, ритуалы и правовые изменения

Заключение и расторжение брака в Древнем Риме — это сложный калейдоскоп правовых норм, сакральных ритуалов и меняющихся социальных обычаев. От строго формальных церемоний ранней Республики до более свободных процедур Империи, эти процессы отражают динамику римского общества, его ценности и приоритеты.

Церемонии заключения брака

В древности заключение брака было строго формальной процедурой, обставленной множеством обрядов, которые подчеркивали его общественную и религиозную значимость. Эти церемонии не просто обозначали переход в новый статус, но и укрепляли социальные связи, призывали благословение богов и символизировали неразрывность союза.

Для брака cum manu существовало несколько способов заключения:

1. Конфарреация (confarreatio): Эта древнейшая и наиболее священная форма брака была доступна только патрициям и требовала особого религиозного обряда. Название происходит от ритуального хлеба farreus panis, который делили жених и невеста. Церемония проходила в присутствии десяти свидетелей, верховного жреца Юпитера (flamen Dialis) и понтификов. Она включала традиционные обряды, молитвы богам и жертвоприношения. Брак, заключенный через confarreatio, считался нерасторжимым, кроме крайне редких и сложных случаев.
2. Коэмпция (coemptio): Эта форма была более распространенной среди римских граждан обычного происхождения и представляла собой фиктивную продажу невесты жениху за символическую плату. Обряд совершался в присутствии не менее пяти свидетелей и весовщика (libripens), при этом жених и невеста публично подтверждали свое желание создать семью. Coemptio по своей сути имитировала продажу, но имела цель передачи manus над женой.
3. Узус (usus): Наиболее простая и распространенная форма брака, особенно для sine manu. Она признавала законными мужем и женой пары, прожившие совместно и неразлучно один год. По сути, это было приобретение власти над женой по давности владения. Если женщина проживала с мужчиной в течение года с намерением быть его женой, она автоматически попадала под его manus.

Однако, если жена в браке sine manu хотела избежать перехода под власть мужа по usus, она могла воспользоваться механизмом trinoctium. Это означало, что если в течение года она три ночи подряд проводила вне дома мужа, она прерывала годичное давностное владение ею, и manus не устанавливалась. Этот механизм демонстрирует, как юридическая система предоставляла женщине (или ее домовладыке) возможность сохранить ее правовую самостоятельность, что стало важным шагом в эмансипации римской женщины.

Развод в римском праве: основания и формы прекращения брака

Развод (divortium) в Древнем Риме, в отличие от многих других древних культур, был относительно распространенным явлением и претерпел значительную эволюцию на протяжении римской истории. От жестких ограничений ранней Республики до почти полной свободы в Империи, институт развода отражал меняющиеся социальные нормы и правовые концепции.

Изначально, в раннереспубликанскую эпоху, развод был прерогативой мужа. Он мог заявить о разводе по любой, на его взгляд, достаточной причине, не требуя согласия жены. Женщина в браке cum manu не имела права на развод. Она могла вступить в повторный брак только после смерти, осуждения или плена мужа, выдержав при этом годичный траур.

С ростом популярности браков sine manu и ослаблением патриархальных устоев, ситуация изменилась. В I–II веках н. э. развод стал свободным и мог осуществляться по заявлению любого из супругов (repudium — односторонний разрыв). Для его совершения не требовалось никаких особых оснований; достаточно было простого заявления о прекращении брачных отношений.

Император Август, стремясь укрепить институт брака и бороться с легкомысленным отношением к нему, ввел некоторые ограничения. В частности, он потребовал присутствия семи свидетелей при объявлении о разводе. Это не столько ограничивало право на развод, сколько делало процедуру более публичной и формальной, возможно, заставляя супругов более обдуманно подходить к этому шагу.

Формы прекращения брака зависели от формы его заключения:

• Брак confarreatio: Расторжение такого брака, называемое diffareatio, было крайне редким и сложным. Оно требовало принесения жертвы Юпитеру и произнесения определенных слов с участием жрецов, что подчеркивало его сакральный характер.
• Брак coemptio или usus: Эти формы брака cum manu расторгались путем так называемой remancipatio — фиктивной продажи жены в рабство или кабалу, после чего она отпускалась на волю, восстанавливая свою правоспособность.

Помимо развода, брак мог быть прекращен по другим причинам:

• Смерть одного из супругов.
• Утрата статуса свободы (capitis deminutio maxima) одним из супругов (например, в результате пленения).
• Утрата римского гражданства (capitis deminutio media).
• Утрата семейного статуса (capitis deminutio minima), например, в результате усыновления.

В IV веке н. э., после того как христианство стало государственной религией, институт брака вновь претерпел изменения. Церковь стала рассматривать брак как священное таинство, и обряд венчания стал формой его заключения. Это привело к значительному усложнению и ограничению развода, хотя полного запрета на него так и не произошло.

Имущественные последствия расторжения брака

Развод в Древнем Риме, особенно в браке sine manu, имел серьезные имущественные последствия, связанные главным образом с приданым (dos). Приданое, которое жена приносила в брак, оставалось ее собственностью, но передавалось мужу в пользование для покрытия расходов семьи. При расторжении брака, как правило, приданое должно было быть возвращено жене или ее pater familias. Однако правила возврата могли сильно варьироваться в зависимости от причин развода и вины сторон.

Детальный анализ правил удержания приданого:

В случае, если развод происходил по вине женщины, муж имел право удержать часть приданого в качестве компенсации за ущерб или в счет содержания детей:

• За неверность (прелюбодеяние): Муж мог удержать одну шестую (¹⁄₆) от общего приданого. Это было серьезное наказание, отражающее важность женской добродетели в римском обществе.
• За другие проступки (например, расточительство, серьезное нарушение брачных обязательств): Муж мог удержать одну восьмую (¹⁄₈) от общего приданого.
• На каждого ребенка: Если в браке были дети, муж мог удержать одну шестую (¹⁄₆) приданого на каждого ребенка, но общий размер удержания по этому основанию не мог превышать половины (¹⁄₂) общего приданого. Это было направлено на обеспечение содержания детей, которые, как правило, оставались под властью pater familias.

Таким образом, при разводе по вине женщины, например, в случае ее неверности, и наличии детей, муж мог удержать сумму, которая рассчитывалась по следующей формуле:

Удержанная сумма = (1/6 приданого за неверность) + (1/6 приданого за каждого ребенка, но не более 1/2 общего приданого)

Иными словами, при неверности и наличии детей, муж мог удержать: 1/6 + min(1/2, (1/6 * количество детей)) от общего приданого.
Если развод совершался по безосновательной инициативе жены или был вызван ее проступком, приданое также могло полностью или частично оставаться у мужа. Муж также мог сделать вычеты из возвращаемого приданого на возмещение стоимости растраченных женой вещей или за другие ее проступки, совершенные во время брака.

В случае беспричинного развода со стороны мужа, он мог быть обложен имущественными штрафами в пользу жены и богини плодородия Цереры. Кроме того, с 443 г. до н. э. цензор мог налагать на него публичные ограничения, что подчеркивало общественную ответственность за необоснованный развод.

Эти сложные правила возврата приданого демонстрируют стремление римского права к справедливому распределению имущественных рисков и ответственности при расторжении брака, а также важность приданого как экономического гаранта для женщины.

Структура римской семьи (Familia): patria potestas и родственные связи

Римская familia была гораздо больше, чем просто кровнородственная группа. Это была основная социальная, экономическая и даже политическая ячейка Древнего Рима, глубоко укорененная в представлениях о собственности и власти. Ее структура, основанная на уникальном институте patria potestas (отцовской власти), и сложная система родства определяли жизнь каждого римлянина.

Понятие и состав familia

Термин familia в Древнем Риме был многозначным. В своем широком смысле, он обозначал всю совокупность имущества, особенно в контексте наследства (patrimonium suum — «свое имущество»), включая рабов и клиентов. В этом аспекте familia представляла собой экономическую единицу, где вся собственность и власть сосредоточивалась в руках домовладыки (pater familias). Подвластные лица (alieni iuris) по исконному римскому правилу не могли иметь ничего своего, что подчеркивает экономическую централизацию в руках главы семьи.

В более узком, но не менее важном смысле, familia была социальной группой, объединяющей всех лиц, находящихся под властью одного pater familias. Римский юрист Ульпиан в III веке н.э. дал ей четкое определение: Семья есть небольшая группа лиц, подчинённых единой власти домовладыки по естественным или юридическим причинам.

Состав типичной римской familia был обширен и включал:

• Домовладыку (pater familias): Он был лицом, никому не подвластным (persona sui iuris), абсолютным главой (princeps) фамилии, обладающим высшей властью.
• Жену (mater familias): Ее статус варьировался в зависимости от формы брака (cum manu или sine manu).
• Сыновей с потомством и дочерей до выхода замуж: Все они находились под властью pater familias.
• Жен сыновей: Если брак сына был cum manu, его жена также переходила под власть pater familias.
• Внуков, правнуков и т.д.: Все прямые потомки мужского пола и их семьи находились под властью общего pater familias.
• Клиентов: Лица, находящиеся под покровительством и защитой домовладыки, обязанные ему службой и лояльностью.
• Рабов: Юридически рабы считались частью имущества, но фактически жили и работали в составе familia.

Все члены семьи, кроме pater familias, находились в подчиненном состоянии (persona aliena iuris) и не были самостоятельными лицами с правовой точки зрения. Это создавало четкую иерархию, где власть и ответственность были сосредоточены в одних руках.

Patria potestas: эволюция власти домовладыки

В центре римской familia стоял институт patria potestas — отцовской власти. Это была одна из самых мощных и уникальных правовых концепций Древнего Рима, символизирующая практически ничем не ограниченную власть pater familias над всеми членами его семьи.

Безграничная власть ранней Республики:
В древнейшие времена римской истории власть отца семейства была абсолютной и пожизненной. Она вела свое начало от Ромула и с полной строгостью была закреплена в Законах XII таблиц. Pater familias обладал следующими правами:

• Право жизни и смерти (ius vitae ac necis): Домовладыка мог казнить своих детей за проступки, хотя обычно это происходило после созыва совета родственников или друзей (consilium propinquorum s. amicorum), что служило неким подобием общественного суда.
• Право отказа от новорожденного: Отец имел право признать новорожденного, подняв его с земли, или отвергнуть, и тогда ребенка выбрасывали за порог дома. Исключение составляли перворожденные сыновья и дочери, которых, как правило, необходимо было воспитывать.
• Право продажи в рабство (ius vendendi): Отец мог продать своих детей в рабство.
• Право телесных наказаний.
• Брак и имущество: Он мог давать или отказывать в согласии на брак, а также управлять всем имуществом, приобретенным подвластными детьми.

Эта власть не прекращалась ни возрастом, ни занятием высокой должности магистрата, а только со смертью pater familias или по его воле (например, через эмансипацию). Римские юристы, как Гай, считали эту власть неоценимой (Patria potestas inaestimabilis quaedam res dicitur).

Ограничение власти в Имперскую эпоху:
С течением времени, под влиянием моральных изменений, философских идей и развития права, patria potestas начала постепенно ограничиваться. Эта эволюция отражает переход от сурового патриархального общества к более гуманным и индивидуалистическим взглядам.

• Император Адриан (117-138 гг. н.э.) установил наказание ссылкой за самовольное убийство сына, что было первым значительным шагом к ограничению права жизни и смерти.
• Император Александр Север (222-235 гг. н.э.) еще больше сократил эту власть, оставив отцу лишь право легких наказаний, фактически лишив его права казнить детей.
• Император Константин Великий (306-337 гг. н.э.), после того как христианство стало доминирующей религией, приравнял убийство сына к обычному убийству (parricidium), окончательно лишив pater familias абсолютной власти над жизнью своих детей.

Таким образом, власть pater familias, хотя и оставалась значительной, постепенно трансформировалась от абсолютного господства к более регламентированному праву, направленному на воспитание и управление, а не на произвольное распоряжение жизнью и свободой. Отношения власти в семье, таким образом, строились на трех столпах: patria potestas (отцовская власть над детьми), manus (супружеская власть над женой) и dominica potestas (господская власть над рабами).

Имущественные права подвластных лиц

Исконное римское правило гласило, что подвластные дети (alieni iuris) не могли иметь собственного имущества. Согласно Гаю (II, 96), не может иметь ничего своего. Все, что они приобретали по сделкам или любым другим способом, автоматически поступало в собственность домовладыки (pater familias). Этот принцип был прямым следствием patria potestas и подчеркивал экономическую централизацию в руках главы семьи.

Однако, с течением времени, появились исключения, которые постепенно расширяли имущественные права подвластных лиц, отражая меняющиеся экономические реалии и потребность в большей автономии:

1. Военный пекулий (peculium castrense): Это было имущество, которое сын, находящийся под властью pater familias, приобретал на военной службе (например, жалованье, военная добыча, подарки). Peculium castrense признавалось собственностью подвластного сына, и он мог свободно распоряжаться им как при жизни, так и по завещанию. Это было связано с желанием государства стимулировать военную службу и вознаграждать заслуги.
2. Квазивоенный пекулий (peculium quasi castrense): По аналогии с военным пекулием, это было имущество, приобретенное подвластным сыном на государственной или общественной службе, например, юристом, преподавателем или чиновником. Как и peculium castrense, оно признавалось его собственностью и находилось в его свободном распоряжении.
3. Имущество, полученное от матери или из ее семьи: Со временем римское право стало признавать собственностью подвластного ребенка имущество, которое он получал по наследству от матери или из ее семьи (например, приданое матери, которое она могла завещать детям). Это было особенно важно в браках sine manu, где мать сохраняла контроль над своим имуществом.

Эти исключения, особенно peculium castrense и peculium quasi castrense, стали важным шагом к признанию ограниченной правоспособности подвластных лиц и предвестниками будущих изменений в римском праве, направленных на индивидуализацию имущественных прав.

Агнатское и когнатское родство

В римском праве существовали две основные системы родства, которые имели фундаментальное значение для определения правового положения индивида, особенно в вопросах наследования и власти: агнатское (agnatio) и когнатское (cognatio).

Агнатское родство (agnatio):
В раннем римском праве агнатское родство было доминирующим. Оно основывалось не на кровных связях, а на подчинении единой власти домовладыки (pater familias) — принципу вхождения в состав определённой семьи. Все, кто находился под patria potestas одного pater familias, являлись агнатами. Это означало, что:

• Сыновья, невестки (жены подвластных сыновей), внуки и их потомство, находившиеся под властью pater familias, были его агнатами.
• Дочь, вышедшая замуж в браке cum manu, становилась агнаткой в семье мужа и теряла агнатскую связь со своей прежней семьей.
• Сноха (жена подчинённого сына) являлась агнаткой свекра, но не была когнаткой по отношению к его кровным родственникам.

На агнатстве основывались все права, вытекавшие из семейного союза, в частности право наследования по цивильному праву. Агнаты имели приоритет в получении наследства от pater familias.

Когнатское родство (cognatio):
Когнатское родство, напротив, основывалось на кровных связях, независимо от власти домовладыки. Это родство по крови, которое могло быть как по мужской, так и по женской линии.

• Дочь домовладыки, вышедшая замуж в браке sine manu, переставала быть агнаткой своей прежней семьи (если ее pater familias все еще был жив), но оставалась когнаткой со своими братьями и родителями.
• Родство по женской линии, которое не признавалось агнатским, было важным аспектом когнатского родства.

Эволюция и доминирование когнатства:
По мере разложения основ патриархальности, ослабления власти домовладыки и развития браков sine manu, значимость агнатского родства постепенно снижалась. На первый план стало выходить кровное, когнатское родство, которое лучше отражало изменившиеся социальные реалии.
Окончательная трансформация семьи от агнатической к когнатической завершилась в эпоху императора Юстиниана (VI в. н.э.). В его кодификации права (Corpus Iuris Civilis) агнатское родство стало рассматриваться как пережиток цивильного права, уступив место когнатскому родству как основному принципу при определении наследственных прав и других аспектов семейного права. Эта трансформация стала одним из важнейших шагов в развитии европейского семейного права, смещая акцент с власти на кровные связи.

Статус мужчины и женщины в браке и семье: гендерные роли и правоспособность

Статус мужчины и женщины в римской семье был асимметричен, отражая патриархальные основы общества. Однако этот статус не был статичным; он эволюционировал под влиянием правовых изменений, экономических трансформаций и социокультурных сдвигов, предлагая женщинам, особенно в имперскую эпоху, все больше автономии.

Правовое положение женщины в браке

Правоспособность женщин в браке в Древнем Риме зависела прежде всего от формы брака и их гражданского статуса. Различия между браками cum manu и sine manu были здесь критически важны.

В браке cum manu:
Женщина, вступавшая в брак cum manu, полностью переходила под власть мужа или его домовладыки. Ее правовое положение было крайне ограниченным:

• Filiae loco: Она становилась «на положении дочери» по отношению к мужу, что означало полное подчинение его patria potestas.
• Имущественные права: Все ее имущество, включая приданое, переходило под управление мужа или главы его семьи. Она не могла самостоятельно владеть собственностью, совершать сделки или распоряжаться своим имуществом.
• Ограниченная правосубъектность: Ее способность к юридическим действиям была минимальной, и она не могла выступать в суде без представителя.
• Ослабление власти: Со временем, особенно с развитием хозяйственных отношений, власть мужа над женой в браке cum manu стала ограничиваться. Например, он лишился права убить жену или продать ее в кабалу. Злоупотребление этой властью наказывалось, и ��бийство жены могло приравниваться к parricidium (убийству родственника). Общественное мнение и обычаи требовали от мужа бережного обращения с домочадцами.

В браке sine manu:
Эта форма брака, ставшая преобладающей приблизительно со II периода республики, предоставляла женщине гораздо большую правовую самостоятельность:

• Сохранение правоспособности: Жена не переходила под власть мужа и оставалась либо подвластной своему pater familias, либо, если она была лицом своего права до брака, становилась sui iuris (самостоятельной) и сохраняла свою правосубъектность.
• Управление имуществом: Это было ключевое отличие. Жена сохраняла контроль над своим имуществом, включая приданое (хотя оно и передавалось мужу в пользование). Она могла самостоятельно совершать сделки, владеть собственностью и распоряжаться ею, что давало ей значительную экономическую независимость.
• Положение sui iuris: Если женщина была sui iuris до брака, она продолжала оставаться таковой и после него, что обеспечивало ей полную юридическую самостоятельность. Это особенно характерно для имперской эпохи, когда замужние женщины могли самостоятельно управлять своим наследством и даже быть крупными землевладельцами.

Таблица 2: Сравнительный статус женщины в браке cum manu и sine manu

Аспект	Брак cum manu	Брак sine manu
Правосубъектность	Ограниченная, persona alieni iuris, filiae loco	Сохранялась, persona sui iuris или alieni iuris своего pater familias
Власть мужа	Полная (manus), включая право жизни и смерти (раннее)	Отсутствовала
Имущественные права	Имущество переходит к мужу, жена ничего не имеет	Управляет своим имуществом, сохраняет собственность
Возможность развода	Не имеет права (раннее)	Имеет право
Распространенность	Архаичная форма	Преобладающая с поздней Республики

Эволюция от брака cum manu к sine manu стала одним из важнейших шагов в эмансипации римской женщины, предоставив ей больше личной и имущественной свободы. Это позволило женщинам активнее участвовать в экономических отношениях и даже получить определённое влияние в обществе.

Роли и обязанности супругов

Традиционные гендерные роли в римской семье были четко определены и являлись отражением патриархального устройства общества. Муж и жена имели свои сферы ответственности, которые, однако, со временем также претерпевали изменения.

Роль мужчины:
Мужчина, особенно pater familias, был бесспорным главой семьи. Его основные обязанности включали:

• Обеспечение семьи: Он отвечал за материальное благосостояние, защиту и представление интересов семьи во внешнем мире.
• Управление имуществом: Вся собственность семьи находилась под его контролем.
• Осуществление patria potestas: Он обладал властью над детьми, а в браке cum manu и над женой.
• Воспитание сыновей: По мере взросления мальчики находились под его непосредственным влиянием, получая образование и обучаясь гражданским обязанностям.

Роль женщины:
Традиционная римская женщина (mater familias) в первую очередь ассоциировалась с домом, семьей и воспитанием детей.

• Воспитание детей: Женщина играла ключевую роль в воспитании детей, особенно в раннем возрасте. Она отвечала за передачу базовых навыков, обучение основам поведения и формированию характера. Девочек с рождения приучали к домашним делам, таким как сидение за прялкой и ткацким станком, что считалось важной женской добродетелью и символом скромности (lanificium).
• Управление домашним хозяйством: Хотя pater familias был главой, фактическое управление повседневными делами дома, надзор за рабами и организация быта часто лежали на жене.
• Моральный авторитет: Mater familias была хранительницей домашнего очага и моральных устоев семьи, ее влияние на детей было значительным.

В раннюю эпоху Древнего Рима достойной считалась та женщина, которая вышла замуж только один раз (univira). Это подчеркивало идеал верности и преданности одному мужу и одной семье, хотя в поздние периоды этот идеал часто нарушался из-за участившихся разводов и повторных браков.

Образование и общественная жизнь женщин

Несмотря на доминирование домашних обязанностей, возможности для образования и участия в общественной жизни римских женщин не были абсолютно закрыты, особенно в состоятельных семьях.

Образование:

• Раннее обучение: Девочки получали базовое образование дома от матери или специально нанятых учителей.
• Расширенное образование: В состоятельных семьях девочки могли получать образование наравне с мальчиками, хотя иногда и с некоторыми ограничениями. Они изучали литературу (греческую и римскую), геометрию, музыку, риторику и даже философию. Это образование готовило их не только к роли хозяйки дома, но и к тому, чтобы быть образованными собеседницами для своих мужей.
• Цель образования: Образование для девочек, как правило, было направлено на развитие их культурного уровня, умения вести светские беседы и управлять домашним хозяйством, а не на подготовку к публичной или профессиональной карьере.

Общественная жизнь:

• Ограниченная публичность: Общественная жизнь римских женщин была значительно более ограниченной по сравнению с мужчинами. Они редко участвовали в политической жизни, не занимали государственных должностей и не служили в армии.
• Культурные и религиозные мероприятия: Женщины могли посещать публичные зрелища (театр, амфитеатр, цирк), хотя и имели свои отведенные места. Они активно участвовали в религиозных обрядах и праздниках, были жрицами некоторых культов (например, весталки).
• Социальные контакты: Влиятельные римские женщины могли участвовать в салонах, где обсуждались литературные и философские вопросы, и иметь значительное, хотя и неформальное, влияние на общественную жизнь через своих мужей и сыновей.

С развитием Империи и ростом женской эмансипации, некоторые женщины стали проявлять большую независимость, участвовать в экономических сделках и даже обладать значительным политическим влиянием через семейные связи. Однако в целом, их роль оставалась в значительной степени ориентированной на дом и семью, в то время как публичная сфера оставалась прерогативой мужчин. Но разве это не свидетельствует о постоянной борьбе за расширение прав и возможностей, которая характерна для любого развивающегося общества?

Религиозные аспекты и повседневные обычаи семейной жизни

В Древнем Риме семья была не только юридической и социальной единицей, но и священным пространством, пронизанным религиозными верованиями, ритуалами и обычаями. Эти аспекты формировали повседневную жизнь римлян, от свадебных церемоний до рождения и воспитания детей, создавая неразрывную связь между мирским и божественным.

Свадебные ритуалы и символы

Брак в Древнем Риме, хотя и не являлся «таинством» в современном христианском смысле (это стало актуальным только после принятия христианства в IV в. н.э.), глубоко почитался как священный институт и опора государства. Он был обставлен множеством традиционных и религиозных ритуалов, призванных обеспечить благополучие и плодородие союза.

1. Прощание с детством: Вечером перед свадьбой девушка символически прощалась со своим детством, жертвуя свои старые игрушки и детскую одежду домашним божествам — Ларам и Пенатам. Этот обряд знаменовал ее переход из-под покровительства детских богов к божествам брака и семейной жизни.
2. Свадебный наряд и прическа: Невеста одевалась в белую тунику (tunica recta), опоясанную геркулесовым узлом (nodus Herculeanus), который развязывал только муж. Ее прическа, sex crines, состояла из шести косичек, разделенных железным копьем, что символизировало силу и древние традиции.
3. Перенос через порог: Одним из самых известных и живучих свадебных обычаев был перенос мужем жены через порог нового дома. Это делалось для того, чтобы невеста не споткнулась, что считалось крайне плохим предзнаменованием. Символически это также означало ее переход в новый дом и новую семью.
4. Свадебный пир (cena nuptialis): После церемонии проводился пир, на котором присутствовали друзья и родственники обеих семей.
5. Брачное ложе: После пира жена раздевалась женщинами, которые единожды состояли в браке (matronae univirae), и отводилась к кровати мужа (lectus genialis), расположенной в атриуме.
6. Атриум как центр: Атриум, центральное помещение римского дома, был не просто архитектурным элементом, но и самым священным местом жилища. Именно здесь происходили важнейшие семейные церемонии: заключение браков, наречение именем младенцев, а также погребальные обряды. Он был символом непрерывности рода и связи с предками.

Эти ритуалы не только придавали браку торжественность, но и служили укреплению социальных связей между семьями и обеспечению преемственности культурных традиций.

Божества-покровители семьи и деторождения

Римляне, мысля себя как людей, находящихся в отношениях субординации и сделок с окружающим миром, в том числе с богами, по принципу я даю, чтобы ты дал (do ut des), обращались к обширному пантеону божеств, покровительствующих семье и деторождению. Эти боги и богини играли важнейшую роль в каждом этапе жизни, от зачатия до воспитания ребенка.

Божества, связанные с зачатием и беременностью:

• Янус: Открывавший путь животворному семени, символизирующий начало.
• Сатурн: Даровавший само семя.
• Консевий: Бог размножения и оплодотворения, способствующий плодородию.
• Алемона: Богиня, вскармливавшая ребенка в утробе матери.
• Витумн: Дававший зародышу жизнь.
• Сентин: Дававший зародышу чувственное восприятие.

Божества родов и семьи:

• Луцина: Главная покровительница родов, к которой обращались женщины во время схваток.
• Юнона: Царица богов, была также богиней семьи, брака и деторождения. Ей посвящались многочисленные обряды, связанные с женской судьбой.
• Веста: Девственная богиня семьи и домашнего очага. В ее храме, который символизировал сердце Рима, постоянно горел священный огонь, поддерживаемый жрицами-весталками. Домашний очаг был священным местом, где семья собиралась и приносила жертвы.
• Лары и Пенаты: Это были семейные духи, божества домашнего очага, охранявшие единство, благополучие и процветание римской семьи. Им регулярно приносились дары и молитвы, особенно в атриуме, где располагались их алтари.

Обращение к этим божествам было неотъемлемой частью семейной жизни, отражая глубокую веру римлян в божественное покровительство и их стремление обеспечить благополучие и продолжение рода.

Рождение и воспитание детей

Появление нового члена семьи в Древнем Риме также сопровождалось строгими обычаями и процедурами, определявшими его статус и будущее.

1. Признание отцом: Сразу после родов, по древней римской традиции, отец имел право признать новорожденного, подняв его с земли (tollere liberum). Это означало принятие ребенка под свою patria potestas и включение его в семью. Если отец отказывался признать ребенка, младенца выбрасывали за порог дома. Однако этот жестокий обычай был значительно ограничен в императорское время под влиянием моральных и правовых изменений.
2. Наречение именем и регистрация: Римские младенцы становились полноправными членами сообщества только после получения имени. На частном уровне это было решение отца, а на государственном уровне, при императоре Антонине (138-161 гг. н.э.), была введена система регистрации. Дети должны были быть зарегистрированы по имени в течение тридцати дней после их рождения у префекта эрария Сатурна (Praefectus Aerarii Saturni), который вел списки граждан. Это было важно для гражданского статуса и наследования.
3. Кормилицы (nutrices): Для ухода за младенцами представители практически всех социальных слоёв, включая даже бедные семьи, обычно нанимали кормилиц (nutrices) на один-два года. Это объяснялось не только социальными нормами, но и практическими соображениями, такими как здоровье матери и желание иметь больше детей. Кормилицы играли важную роль в раннем развитии ребенка, хотя их социальный статус был невысоким.
4. Раннее воспитание: В первые годы жизни дети находились под опекой матери и кормилицы, обучаясь базовым навыкам и моральным принципам. Впоследствии, мальчики переходили под опеку отца для получения образования и подготовки к гражданской жизни, а девочки продолжали обучение у матери, готовясь к роли mater familias.

Эти обычаи и ритуалы подчеркивают важность, которую римляне придавали рождению и воспитанию детей как залогу продолжения рода, семьи и государства.

Социокультурные и экономические факторы влияния на институт брака и семьи

Институт брака и семьи в Древнем Риме был глубоко интегрирован в социокультурный и экономический ландшафт общества. Экономические интересы, демографические вызовы и меняющиеся представления о личных отношениях оказывали огромное влияние на то, как заключались браки, какие ценности в них преобладали и как государство пыталось регулировать семейную жизнь.

Брак по расчету и экономическая целесообразность

В значительной степени, особенно для знатных и богатых фамилий, брак в Древнем Риме был не столько союзом двух сердец, сколько стратегическим расчетом. Целью супружества часто было не личное счастье, а liberorum creandorum causa — производить на свет детей для продолжения рода и поддержания социального статуса.

Объединение капиталов и влияние:

• Для знатных родов: Браки служили мощным инструментом для объединения капиталов, земель и распространения политического и социального влияния. Две влиятельные семьи могли укрепить свои позиции, породнившись, создавая мощные альянсы.
• Роль отцов: О свадьбе часто договаривались отцы семейств, оговаривая выгоды для обеих сторон. Чувства жениха и невесты не всегда были приоритетом, что часто приводило к неравным бракам, например, по возрасту. Политическая карьера и экономическая стабильность рода часто зависели от правильно заключенного брака.
• Приданое: Важным экономическим аспектом было приданое (dos), которое невеста приносила в семью мужа. Хотя оно оставалось ее собственностью в браке sine manu, его размер и состав были предметом тщательных переговоров и могли существенно влиять на благосостояние семьи мужа.

Этот прагматичный подход к браку отражал реалии аристократического общества, где личные интересы часто подчинялись интересам рода и государства.

Демографические вызовы и законодательство Августа

На протяжении всей истории Рима существовала постоянная забота о рождаемости, особенно в контексте высокой детской смертности. Статистика, даже косвенная, указывает на то, что только каждый второй ребенок достигал двадцатилетнего возраста. Эта демографическая проблема, наряду с кризисом традиционных нравов и снижением брачности среди элиты, побудила императора Августа к радикальным реформам.

Цель Августа: Стремясь вернуть величие Рима, Август инициировал целый комплекс законодательных мер, направленных на стимулирование брачности и рождаемости, а также на борьбу с безбрачием и внебрачным сексом. Его политика была направлена на возрождение традиционных римских ценностей (mos maiorum) и укрепление семьи как основы государства.

Законодательство Августа:
Наиболее значимыми были Lex Iulia de maritandis ordinibus (18 г. до н. э.) и Lex Papia Poppaea (9 г. н. э.), которые часто рассматриваются как единый комплекс, известный как Августовские брачные законы. Эти законы предусматривали ряд санкций и стимулов:

• Ограничения на браки: Как уже упоминалось, законы запрещали браки сенаторов с вольноотпущенниками и женщинами «недостойного образа жизни», а также криминализировали внебрачный секс (adulterium — прелюбодеяние, stuprum — сожительство).
• Штрафы для бездетных: Были введены штрафы для безбрачных и бездетных граждан. Женщины, достигшие 20 лет, и мужчины, достигшие 25 лет, которые не состояли в браке или не имели детей, подвергались имущественным ограничениям. Например, бездетные пары не могли в полной мере наследовать друг от друга, а безбрачные лица не могли получать наследство или посещать некоторые публичные мероприятия.
• Льготы за рождаемость (ius trium liberorum): Для стимулирования рождаемости были введены значительные льготы для родителей. Женщинам, родившим трех и более детей (для вольноотпущенниц — четырех), предоставлялось ius trium liberorum — право трех детей. Это право освобождало их от опеки мужчин (tutela mulierum), что давало им значительную юридическую и экономическую независимость. Мужчины с большим количеством детей также получали различные привилегии, включая ускоренное продвижение по службе.

Законодательство Августа, хотя и не достигло всех поставленных целей, демонстрирует беспрецедентное вмешательство государства в частную жизнь граждан с целью решения демографических и социальных проблем. Эти законы стали ярким примером того, как политические и экономические изменения могли напрямую формировать институт брака и семьи.

Эволюция представлений о любви и привязанности

Несмотря на доминирование браков по расчету и экономические факторы, с течением времени в римском обществе стали появляться и развиваться идеи о взаимной привязанности и любви как основе брака.

Сдвиг в ожиданиях: С середины I века до н. э. наблюдается постепенный сдвиг в ожиданиях римлян от супружеской жизни. Наряду с традиционной целью деторождения, стало цениться взаимное уважение, забота и даже любовь между супругами. Это было связано с изменением роли женщины, ослаблением patria potestas и manus, а также влиянием греческой философии.

Философские идеи:

• Мусоний Руф (I в. н. э.): Этот стоик бросил вызов представлению о том, что главной целью брака является только зачатие детей. Он утверждал, что гораздо важнее взаимная забота мужа и жены друг о друге, их духовное единение и гармония.
• Плутарх (I-II в. н. э.): Греческий философ и биограф, писавший в римскую эпоху, также подчеркивал важность любви, уважения и совместного счастья в браке, видя в нем не только средство для продолжения рода, но и источник личного удовлетворения.

Эти идеи, распространявшиеся в интеллектуальных кругах, постепенно проникали в общественное сознание, влияя на нормы поведения и ожидания от брачных отношений. В имперскую эпоху все чаще встречаются свидетельства о браках, основанных на искренних чувствах, а не только на расчете. Эпиграфические памятники (надгробия) часто содержат слова о любви, верности и глубокой привязанности между супругами. Кризис экономических аспектов жизни familia, как показал В.М. Смирин, оказал непосредственное влияние на кризис гражданской общины и падение республики в Риме, подчеркивая неразрывную связь семейных институтов с судьбой всего государства.

Заключение

Институт брака и семьи в Древнем Риме представляет собой увлекательный пример сложной и динамичной социальной системы, которая на протяжении столетий адаптировалась к меняющимся правовым, экономическим, социокультурным и религиозным реалиям. От архаичных патриархальных устоев Республики до более гибких форм Империи, римская familia оставалась краеугольным камнем общества, отражая его ценности и приоритеты.

Наше исследование подтверждает, что брак в Древнем Риме был не просто личным союзом, но тщательно регламентированным правовым институтом. Мы проанализировали ключевые дефиниции, такие как matrimonium iustum и affectio maritalis, и детально рассмотрели эволюцию форм брака — от раннего cum manu, с его абсолютной властью мужа и ограниченной правоспособностью жены, до преобладающего в Империю sine manu, предоставившего женщинам большую экономическую и юридическую самостоятельность. Условия вступления в брак и ограничения, особенно законодательство Августа с его штрафами для бездетных и льготами ius trium liberorum, ярко демонстрируют государственное регулирование демографических процессов.

Процедуры заключения и расторжения брака также претерпели значительные изменения. От сакральных обрядов confarreatio и фиктивных продаж coemptio до свободного развода Империи, сопровождавшегося сложными правилами возврата приданого, римское право стремилось к справедливости, учитывая вину сторон и интересы детей.

Структура familia с ее центральным институтом patria potestas была основой римского общества. Мы проследили эволюцию власти домовладыки от абсолютного права жизни и смерти до его ограничения императорскими указами Адриана, Александра Севера и Константина, что свидетельствует о гуманизации права. Расширение имущественных прав подвластных лиц через peculium castrense и peculium quasi castrense стало важным шагом к индивидуализации собственности. Переход от агнатского к когнатскому родству подчеркнул сдвиг в сторону признания кровных связей над формальной властью.

Статус женщины, хотя и был асимметричным, также динамично развивался, предоставляя ей, особенно в браке sine manu, больше прав и возможностей, включая управление собственным имуществом и доступ к образованию. Ритуалы, обычаи и обширный пантеон божеств, от Януса и Луцины до Ларов и Пенатов, пронизывали каждый аспект семейной жизни, придавая ей сакральный смысл и укрепляя социальные связи.

Наконец, социокультурные и экономические факторы, такие как браки по расчету, демографические вызовы и постепенное появление ценности взаимной привязанности, демонстрируют, как внешние силы формировали институт брака. Идеи Мусония Руфа и Плутарха о важности взаимной заботы супругов стали предвестниками более современных взглядов на семейные отношения.

В целом, брак и семья в Древнем Риме были не статичными, а постоянно развивающимися институтами. Их изучение не только обогащает наше понимание античной цивилизации, но и предлагает ценные уроки о том, как право, культура и общество взаимодействуют, формируя человеческие отношения. Многие принципы римского семейного права до сих пор находят отражение в современных правовых системах, подтверждая его непреходящую значимость.

Список использованной литературы

1. Вегнер, В. Рим: Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Т. 1. Минск: Харвест, 2002. 656 с. (История культуры).
2. Гиро, П. Быт и нравы древних римлян. Смоленск: Русич, 2000. 576 с. («Популярная историческая библиотека»).
3. Гуляев, С.А. Римское гражданское право: Учебное пособие. Москва: ИДЛи, 2006. 108 с.
4. Гуревич, Д., Рапсат-Шарлье, М.-Т. Повседневная жизнь женщины в Древнем Риме. Москва: Молодая гвардия, 2006. 260 с. (Живая история: Повседневная жизнь человечества).
5. Дигесты Юстиниана. Т. 3. Кн. XII-XIX. Москва: Статут, 2003. 570 с.
6. Ермолова, И.Е. и др. Античность: Словарь-справочник по истории, культуре и мифологии. Изд. 2-е. Дубна: Феникс+, 2003. 296 с.
7. Зайцева, Ю.В. Формы прекращения брака в римском праве античной эпохи // Вестник Томского государственного университета. Право. 2015. № 2 (16). С. 136-143.
8. Кленышева, Н.Д. Рождение ребёнка в древнеримской семье: боги и ритуалы // Диалог со временем. 2010. Вып. 33. С. 260-273.
9. Левина, Л.З. Римское право. 2009.
10. Ляпустин, Б.С. Хозяйственная жизнь фамилии в древнем Риме в эпоху Поздней республики. Москва: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2014.
11. Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения. Изд. 2-е. В 50-ти т. Т.21. Москва: Политиздат, 1955. 638 с.
12. Моммзен, Т. История Рима. Санкт-Петербург: Наука, Ювента, 1997. 560 с.
13. Моргунова, М.С. Дети в Древнем Риме: появление на свет, раннее воспитание, детские игры и игрушки // Молодой ученый. 2020. № 33 (323). С. 72-75.
14. Наливайко, К.В. Положение женщины в семье в Древнем Риме. БГЭУ.
15. Омельченко, О.А. Основы римского права. Москва: Манускрипт, 1994. 316 с.
16. Отцовская власть (patria potestas) в римском праве. Образовательный портал по римскому праву. 26.02.2022.
17. Письма Плиния Младшего: Кн. I—Х. Изд. подгот. Сергеенко М. Е., Доватур А. И. 2-е изд. Москва: Наука, 1982. 407 с.
18. Плиний Старший. Естественная история. [Электронный ресурс]. URL: http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Pliny_the_Elder/home.html (дата обращения: 12.04.08).
19. Покровский, И.А. История римского права. Москва: Статут, 2004. 540 с. (Классика российской цивилистики).
20. Понятие родства в римском частном праве: агнаты и когнаты. 2019.
21. Романова, И.Н. ЗАКЛЮЧЕНИЕ БРАКА И ПРАВОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СУПРУГОВ В ДРЕВНЕМ РИМЕ // Вестник Московского университета им. С.Ю. Витте. Серия 2: Юридические науки. 2018. № 4 (18). С. 41-45.
22. Розенвейн, Б. Любовь. История в пяти фантазиях (отрывок) // Forbes.ru. 2023.
23. Ростиславлев, Д.А. СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА БРАКА В РИМСКОМ ПРАВЕ И РОМАНО-ГЕРМАНСКОЙ СЕМЬЕ ПРАВА // Актуальные проблемы права, экономики и управления. 2021. С. 142-146.
24. Сергеенко, М.Е. Жизнь древнего Рима. Москва, 1964.
25. Силакова, О.Н., Лахта, В.А. Особенности брачных отношений в праве Древнего Рима // Вестник Уральского юридического института МВД России. 2018. № 4. С. 13-16.
26. Смирин, В.М. Римская «familia» и представления римлян о собственности. Москва, 1978.
27. Социальные и родовые структуры в раннем Риме по Титу Ливию. Автор24. 2024.
28. Тацит, Публий Корнелий. Анналы. [Электронный ресурс]. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/tacit/ (дата обращения: 12.04.08).
29. Тронский, И.М. История античной литературы. Москва: Наука, 1988. 466 с.