Пример готовой курсовой работы по предмету: Культурология
Содержание
Введение
Глава
1. Основные сведения о буддизме. Жизненный путь Будды и его учение
Глава
2. Основные источники вероучения буддизма
Глава
3. Основное содержание буддийского вероучения и культа. Философия буддизма и главные направления в буддизме
Заключение
Список литературы
Приложение. Глоссарий
Содержание
Выдержка из текста
Историография проблемы имеет свои особенности. Историография буддизма как такового чрезвычайно обширна – как отечественная, так и зарубежная. Изучение буддизма началось в России еще в конце
1. века. То же самое можно сказать и об историографии ламаизма – с 1959 г., после того, как далай-лама вынужден был эмигрировать из Тибета, интерес к ламаизму на Западе значительно возрос. Больше того, издание ламаистской религиозной литературы на Западе, а затем – и в России, стало одним из источников средств для содержания далай-ламы и его окружения. В России началом изучения ламаизма можно считать деятельность о. Иакинфа (Н. А. Бичурина) в первой половине 19 в.
Имеется достаточное количество книг, освещающих этот вопрос. Большинство из них изданы в последнее десятилетия, часть – послужила источниками для написания данного реферата (см. список литературы).
Особо хочется отметить «Индийскую философию» С.Радхакришнана, где основы буддизма изложены подробно и объективно, и сопровождают-ся большим количеством цитат из буддийских священных текстов. В книге используется об-разный язык, сохраняющий дух буддизма, его жизненность. Но «Индийскую философию» нельзя рекомендовать как популярное изложение учения Будды, она для достаточно подго-товленного читателя.
В зависимости от точки зрения буддизм можно рассматривать как религию, философию, идеологию, как культурный комплекс и образ жизни. Поэтому без изучения буддизма невозможно правильно и всесторонне понять социально-политические, этические и другие процессы восточных обществ, в которых были и существуют ныне буддийские общины. Даже в настоящее время там, где буддизм имеет влияние, его приверженцы зачастую уважают религиозные традиции, авторитет монахов, и деревенских старейшин больше, чем законы и институты своего государства. В этом кроется огромная потенциальная сила буддизма.
Сама буддийская традиция признает две даты паринирваны (смерти) основателя буддизма — Сиддхартхи Гаутамы (Будды Шакьямуни) — 544 г. до н. э. и 486 г. до н. э. (здесь, конечно, не имеются в виду совершенно фантастические даты, родившиеся из астрологических выкладок поздних тантрических авторов).
Именно первая дата была принята ЮНЕСКО, когда в 1956 г. весь мир отмечал 2500-летие буддизма. Однако в настоящее время ни один серьезный буддолог не признает эти даты (так называемые «долгая хронология» и «исправленная долгая хронология») исторически релевантными. Но этот вывод, кажется, и все, что сближает позиции разных буддологов по вопросу о датировке жизни основателя буддизма. И, пожалуй, есть согласие и еще по одной позиции: никто не сомневается, что Будда жил до походов Александра Македонского в Индию, то есть до 20-х годов IV в. до н. э. Далее начинаются разногласия: одни ученые максимально приближают Будду к эпохе походов Александра, другие же, напротив, разводят эти даты. Эти разногласия определяются спецификой источников, которым те или иные буддологи предпочитают пользоваться, — царские хроники, монастырские хроники или же списки глав сангхи (буддийской монашеской общины) от паринирваны Будды до вступления на престол первого буддийского императора Ашоки (273? — 232? до н. э.).
Именно последний тип источников представляется наиболее надежным, а к тому же и дающим дату паринирваны Будды, наиболее близкую «золотой середине» — около 400 г. до н. э. Поскольку традиция утверждает, что Будда прожил
8. лет, мы, думается, не очень ошибемся, если предположим, что Будда был современником и ровесником Сократа.
С момента своего возникновения дзен делает упор только на собственный опыт человека. Ни опыт Будды Великого учителя, ни поучения конкретного наставника сами по себе ничем не помогут. Искать путь к внезапному озарению человек должен сам. Слова «я не знаю» — лейтмотив погружения в дзен. Мир переменчив, истина, не познаваемая умом, постоянно ускользает.
Методы исследования: исторический метод, который позволяет рассматривать изучаемые явления в развитии, в сравнении; системный метод, при котором можно представить объект как единое целое, выявить целостную картину роли и места буддизма в политической системе средневекового Китая.
Список литературы
1.Берзин А. Привлекательность буддизма для современного мира./А. Берзин//Буддийская библиотека А. Берзина// http://www.berzinarchives.com/
2.Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. – М., 1980.
3.Буддизм./Сост. В.В. Юрчук. – Мн., 2006.
4.Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1994.
5.Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1997.
6.Зегерс М. Знание о медитации. – Киев, 2008.
7.Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность – М., 2003.
8.Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. – М., 2004.
9.Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. – М., 1997.
10.Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. – М., 2000.
11.Религиоведение./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2009.
12.Религии мира. Сборник статей. – М., 1994.
13.Религия в истории и культуре./Под ред. проф. М.Г. Писманика. – М., 2000.
14.Таевский Д. Буддизм. История религии./Электронный ресурс// http://religion.babr.ru/buddism/index.htm
15.Томас Э. Будда. История и легенды. – М., 2003.
список литературы
