Буддизм как религиозно-философская система: Историография, Доктринальные основы и Современное социокультурное влияние

[ПРИОРИТЕТ №1: РЕЛЕВАНТНЫЙ ФАКТ]
23 октября 2025 года в Кызыле (Республика Тыва) был торжественно открыт Российский Буддийский университет (РБУ) на базе крупнейшего в России буддийского монастыря Тубтен Шедруб Линг. Это событие не только подчеркивает глубокую интеграцию буддизма в культурное и духовное пространство современной России, но и свидетельствует о непреходящей актуальности этой древнейшей мировой религии и философской системы, чье влияние простирается от конституционных норм Таиланда до академических программ российских вузов.

Введение: Актуальность проблемы и структура исследования

Буддизм, возникший более двух с половиной тысячелетий назад на индо-арийском субконтиненте, является не просто одной из трех мировых религий; он представляет собой одну из наиболее развитых и систематизированных философских доктрин в истории человечества. Его актуальность в XXI веке обусловлена не только значительным числом последователей (более полумиллиарда человек), но и его мощной социокультурной, этической и даже политической ролью в Восточной Азии, влияние которой постоянно возрастает.

Актуальность исследования обусловлена двумя ключевыми факторами. Во-первых, буддизм предлагает уникальную этико-психологическую модель познания, основанную на принципах бессамостности (Анатман), причинности (Карма) и освобождения (Нирвана), что делает его предметом глубокого интереса современной философии и психологии. Во-вторых, как показывает пример Таиланда и недавнее открытие Российского Буддийского университета, буддизм продолжает активно влиять на формирование государственности, образовательных систем и национального самосознания в регионах своего распространения.

Цель работы — провести комплексный, академически достоверный анализ основ буддизма, его канонических источников и эволюции философских течений, а также оценить его актуальное социокультурное и политическое влияние.

Структура исследования включает три аналитические главы, соответствующие академическому стандарту:

1. Историко-культурная обусловленность и канонические источники (анализ историографии, предпосылок и структуры Трипитаки).
2. Философско-этическая система (детальное изложение Четырех Истин, Восьмеричного Пути и фундаментальных концепций).
3. Классификация течений и политико-социокультурное влияние (сравнительный анализ Хинаяны и Махаяны, доктрины Мадхьямаки и Йогачары, а также анализ современной роли буддизма в Таиланде и России).

Глава 1. Историко-культурная обусловленность возникновения буддизма и канонические источники

Исторические предпосылки и научные дискуссии о датировке жизни Будды

Возникновение буддизма в VI–IV веках до нашей эры в северо-восточной Индии было обусловлено глубоким социокультурным кризисом и поиском новых путей духовного спасения. Этот период в истории Индии ознаменован движением шраманов — аскетов-странников, которые выступали с критикой традиционного ведического и брахманистского мировоззрения.

Критика брахманизма со стороны шраманов и, в частности, Сиддхартхи Гаутамы, фокусировалась на трех ключевых, фундаментальных положениях, что и определило уникальность новой доктрины:

1. Отрицание варнового статуса: Будда отверг идею о том, что кастовая принадлежность (варна) является решающим фактором для достижения духовного освобождения, провозгласив возможность достижения просветления для любого человека, независимо от его социального происхождения.
2. Отказ от Атмана: Наиболее радикальным был отказ от веры в Атман — неизменную, постоянную индивидуальную душу или субстанцию, что являлось краеугольным камнем брахманистской философии, поскольку Будда предложил концепцию Анатман (не-души).
3. Неприятие ритуализма: Было отвергнуто значение ведических жертвоприношений и сложной ритуальной практики как средства достижения спасения. Вместо этого акцент был сделан на этической чистоте, медитации и личном духовном усилии.

Будда утверждал, что нравственный закон (Дхарма) и результаты человеческих действий (Карма) зависят исключительно от собственных волевых усилий человека, а не от милости богов или ритуалов. Если нравственность и личная ответственность являются фундаментом, то что же действительно определяет качество жизни и будущие перерождения? Очевидно, что качество жизни и будущие перерождения определяются исключительно чистотой намерений и осознанностью каждого нашего действия.

Сравнительный анализ хронологии Будды Шакьямуни

Датировка жизни основателя буддизма, Сиддхартхи Гаутамы, является предметом острой научной дискуссии, которая имеет решающее значение для изучения раннего буддизма. Различают две основные хронологические модели:

1. «Длинная хронология» (Традиционная): Основана на палийских источниках школы Тхеравада, которая датирует уход Будды в Нирвану (Паринирвану) 544 или 486 годом до н.э. Эта хронология использовалась для отсчета времени во многих странах Юго-Восточной Азии и базируется на утверждении, что смерть Будды произошла за 218 лет до начала правления императора Ашоки (268 г. до н.э.).
2. «Короткая хронология» (Научный консенсус): Современные буддологи (включая Е. А. Торчинова) считают традиционную датировку исторически недостоверной. Опираясь на анализ эдиктов Ашоки, в которых упоминаются эллинистические правители (современники Ашоки), и других внебуддийских источников, научный консенсус склоняется к более поздней датировке: 490-е – 410-е годы до н.э. Таким образом, научная историография настаивает на том, что Будда жил и проповедовал в первой половине V века до н.э.

Критерий	«Длинная хронология» (Традиционная)	«Короткая хронология» (Научная)
Основа	Палийские источники, историческая традиция	Эдикты Ашоки, эллинистические источники
Датировка жизни	566–486 гг. до н.э. (Паринирвана в 486 г. до н.э.)	Приблизительно 490-е – 410-е гг. до н.э.
Статус в науке	Не считается исторически релевантной	Современный научный консенсус

Структура Трипитаки как каноническая основа вероучения

Канонической основой классического буддизма является Трипитака (санскр.: «Три корзины текстов», пали: Типитака). Это название восходит к древней традиции хранения свитков с текстами (на пальмовых листьях) в трех плетеных корзинах (piṭaka).

Трипитака представляет собой исчерпывающий свод учений, правил и философских комментариев, который был изначально создан в V–III вв. до н.э. и окончательно записан на Цейлоне в I веке до н.э. Палийский канон (Типитака) школы Тхеравада — единственный полный канон, сохранившийся на классическом индийском языке пали, что делает его критически важным источником для изучения раннего буддизма, поэтому именно на него опираются историки, реконструирующие первоначальное учение.

Трипитака структурно делится на три взаимосвязанных, но различных по содержанию раздела:

1. Виная-питака (Корзина дисциплинарных правил)

Этот раздел посвящен уставу монашеской общины (Сангхи). Он содержит строгие правила поведения (Пратимокша), процедуры приема и изгнания, а также детальные инструкции для повседневной жизни монахов (бхикшу) и монахинь (бхикшуни). Виная-питака определяет и регулирует существование Сангхи как института, обеспечивая сохранение чистоты Учения.

2. Сутта-питака (Корзина наставлений)

Сутта-питака является наиболее объемным и часто цитируемым разделом, так как содержит сборник проповедей, поучений и бесед (сутр), которые приписываются непосредственно Будде Шакьямумуни и его ближайшим ученикам (например, Дигха-никая — собрание длинных бесед, Мадджхима-никая — собрание средних бесед). Именно здесь изложены Четыре Благородные Истины и Восьмеричный Путь.

3. Абхидхамма-питака (Корзина доктрин / Высшее учение)

Этот раздел отличает буддизм от других религиозных традиций своей глубиной систематизации. Абхидхамма-питака не содержит прямых проповедей Будды; это корпус текстов, созданных позже — выдающимися учеными и учениками. Он представляет собой системный, высоко формализованный анализ и классификацию философских, этических, психологических и космологических концепций, заложенных в Сутта-питаке. Центральной темой является анализ дхарм (психофизических элементов бытия) и их мгновенной природы.

Глава 2. Философско-этическая система: Четыре Благородные Истины и ключевые концепции

Анализ Четырех Благородных Истин и Восьмеричного Пути

Ядро буддийской доктрины, ее этическая и терапевтическая основа, сформулированы в Четырех Благородных Истинах (чатвари арья-сатьяни). Эти истины, впервые изложенные Буддой в его первой проповеди (Сутра запуска Колеса Дхармы), представляют собой логически выстроенный диагноз и метод лечения универсального страдания.

Четыре Истины: Диагноз и Терапия

1. Истина о Страдании (Духкха): Первая истина констатирует универсальность страдания. Духкха — это не только физическая боль, но и глубокое чувство неудовлетворенности, дискомфорта, несовершенства и непостоянства всего существующего. Страдание охватывает рождение, болезнь, старость, смерть, а также страдание от перемен (исчезновение удовольствия) и страдание обусловленности (принадлежность к циклу Сансары).
2. Истина о Причине Страдания (Самудая): Причина страданий — это тришна, или «жажда», «страстное желание». Это глубоко укорененная привязанность к чувственным удовольствиям, к существованию или, парадоксально, к небытию. Эта жажда коренится в фундаментальном неведении (авидья) об истинной природе реальности и о том, что нет постоянного «Я».
3. Истина о Прекращении Страдания (Ниродха): Страдание может быть прекращено. Это прекращение достигается путем полного устранения тришны и, как следствие, неведения. Это состояние именуется Нирваной.
4. Истина о Пути, Ведущем к Прекращению Страдания (Марга): Существует конкретный, практический путь, ведущий к Нирване, — это Благородный Восьмеричный Путь (арья-аштанга-марга).

Благородный Восьмеричный Путь: Три Аспекта Практики

Восьмеричный Путь представляет собой этический и ментальный тренинг, разделенный на три взаимосвязанных аспекта:

Аспект	Элементы Пути	Суть практики
Праджня (Мудрость)	1. Правильное воззрение; 2. Правильная решимость	Понимание Четырех Истин; намерение избегать зла и развивать добро.
Шила (Нравственность)	3. Правильная речь; 4. Правильное поведение; 5. Правильный образ жизни	Воздержание от лжи, клеветы, убийства, воровства, неверности; честный способ заработка.
Самадхи (Сосредоточение)	6. Правильное усердие; 7. Правильное памятование; 8. Правильное сосредоточение	Направление ментальной энергии, осознанность (сати) и практика медитации (дхьяна) для достижения Нирваны.

Фундаментальные доктрины: Анатман, Карма, Нирвана и Дхарма

Для понимания буддийской философии критически важно усвоить четыре доктринальных столпа, которые отличают его от других индийских учений. Не следует ли нам при этом помнить, что именно эти концепции — Карма, Анатман, Дхарма и Нирвана — делают буддизм не просто религией, но всеобъемлющей системой психологии и этики?

Карма и Сансара

Карма (пали: Камма, «действие») — это не судьба, а универсальный закон справедливого воздаяния или причинно-следственной связи. Каждое сознательное, волевое действие (ментальное, вербальное или физическое) оставляет отпечаток, который неизбежно определяет природу будущих переживаний, как в этой, так и в последующих жизнях. Карма является двигателем Сансары — бесконечного цикла страданий, рождения, смерти и нового перерождения. Человек находится в Сансаре до тех пор, пока его действия порождают новую Карму.

Анатман: Доктрина Бессущностности

Анатман (пали: Анатта) — это, возможно, самое радикальное положение буддизма: доктрина «не-души» или «бессущностности». Она отрицает существование постоянного, неизменного, независимого «Я» или индивидуальной души (Атмана) в человеке (пудгала) и во всех явлениях.

С точки зрения буддизма, то, что человек ошибочно принимает за свое «Я», — это лишь постоянно меняющийся поток психофизических элементов (скандх): форма, ощущения, представления, волевые импульсы и сознание. Буддийская философия утверждает, что человек подобен пламени свечи: пламя не остается прежним ни на мгновение, но при этом существует непрерывная связь между прошлым и будущим состоянием. Таким образом, хотя Атмана нет, существует преемственность Кармы, которая переходит из жизни в жизнь, следовательно, ответственность за действия сохраняется даже при отсутствии постоянной души.

Дхарма: Учение и Элементы

Термин Дхарма (санскр.) является многозначным и должен быть строго дифференцирован в академическом анализе:

1. Дхарма (Учение, Закон, Долг): В широком смысле Дхарма Будды — это его Учение, Закон Мироздания, Истина, которую он открыл. Это относится к совокупности буддийских заповедей и доктрин.
2. Дхармы (Множественное число): В философском смысле Дхармы — это неразложимые, мгновенные психофизические элементы бытия. Это мельчайшие «кирпичики», из сочетания которых, подобно временной сборке, состоит весь мир, включая человека. Идея дхарм является следствием доктрины Анатман: если нет постоянной души, значит, есть только поток мгновенных, исчезающих элементов.

Нирвана: Высшая Цель

Нирвана (санскр. «угасание», «затухание») — высшая и конечная цель буддийской практики. Это состояние полного прекращения страданий (Духкха) и выхода из цикла Сансары. Нирвана достигается в результате полного устранения трех «корней зла»: жадности, ненависти и неведения. Это не небытие, а состояние абсолютной свободы и покоя, недоступное описанию в категориях обусловленного мира.

Глава 3. Классификация течений и политико-социокультурное влияние буддизма

Сравнительный анализ основных течений: Хинаяна, Махаяна, Ваджраяна

Вскоре после ухода Будды, Учение начало дифференцироваться, что привело к формированию множества школ. Исторически и доктринально выделяют два крупнейших течения, к которым позднее добавилось третье.

Критерий	Хинаяна («Малая Колесница»)	Махаяна («Большая Колесница»)	Ваджраяна («Алмазная Колесница»)
Представитель	Тхеравада («Учение старцев»)	Все школы Восточной Азии (Дзен, Чистая Земля и др.)	Тибетский буддизм, Монгольский буддизм
Идеал	Архат (достойный) — достигший личного освобождения и ушедший в Нирвану.	Бодхисаттва — откладывает собственный уход в Нирвану ради спасения всех живых существ.	Сиддха — достижение Пробуждения за одну жизнь с помощью особых тантрических методов.
География	Юго-Восточная Азия (Шри-Ланка, Таиланд, Мьянма)	Восточная Азия (Китай, Корея, Япония, Вьетнам)	Тибет, Бутан, Непал, Монголия, Россия (Бурятия, Тыва, Калмыкия)
Акцент в практике	Строгое соблюдение Винаи (монашеской дисциплины), личное совершенствование.	Развитие Сострадания (Каруна) и Мудрости (Праджня), спасение мирян.	Эзотерические практики: мантры, мандалы, тантры, визуализация.

Школа Тхеравада, являющаяся единственной сохранившейся формой Хинаяны, считается наиболее консервативной и близкой к раннему буддизму. Махаяна возникла как реформаторское движение в I веке н.э., критикуя Хинаяну за элитарность и чрезмерный акцент на личном освобождении. Махаяна провозгласила идеал Бодхисаттвы, основанный на великом сострадании.

Философские школы Махаяны: Мадхьямака и Йогачара

В рамках Махаяны сформировались две наиболее влиятельные философские школы, которые предложили глубоко разработанные теории реальности и познания.

Мадхьямака (Шуньявада)

Школа Мадхьямака («Срединный Путь») была основана выдающимся мыслителем Нагарджуной в I–II веках н.э. Ее центральная доктрина — Шуньята («пустота»).

Мадхьямака утверждает, что все феномены (дхармы), включая человека и внешний мир, «пусты от самобытия» (свабхава). Это не означает, что они не существуют вовсе, но означает, что они не обладают независимой, неизменной сущностью. Все вещи существуют только относительно, во взаимозависимости (пратитья-самутпада).

• Анализ Шуньяты: Учение о Шуньяте выступает как методологический инструмент, который разрушает ментальные конструкции абсолютного существования и абсолютного несуществования, предлагая Срединный Путь, свободный от крайних взглядов. Шуньята в Мадхьямаке является прямым логическим продолжением доктрины Анатман.

Йогачара (Виджнянавада)

Школа Йогачара («Практика Йоги») или Виджнянавада («учение о сознании») была основана братьями Асангой и Васубандху в IV–V веках. Эта школа предлагает идеалистическое видение реальности.

Йогачара утверждает, что реальность состоит «только из сознания» (виджняпти-матра). Внешний, объективный мир, воспринимаемый органами чувств, является иллюзорным или, по крайней мере, ментально сконструированным.

• Концепция Сознания-сокровищницы (Алая-виджняна): Йогачара вводит понятие восьмого, фундаментального сознания — алая-виджняна (сознание-сокровищница), которое хранит в себе все кармические отпечатки (биджа, или «семена»), формирующие будущие восприятия. Внешний мир воспринимается как проекция этих семян, и цель практики — очистить это сознание-сокровищницу.

Таким образом, если Мадхьямака фокусировалась на отсутствии сущности у явлений (онтологический аспект), то Йогачара сосредоточилась на природе познания и иллюзорности воспринимаемого мира (гносеологический аспект).

Буддизм как политический и социокультурный фактор в современном мире

Влияние буддизма далеко выходит за рамки личной веры и этики. В странах Востока он является мощным социокультурным и политическим фактором, что подтверждается анализом конституционных и государственных практик.

Интеграция буддизма Тхеравады в государственность Таиланда

Таиланд является классическим примером глубокой интеграции буддизма Тхеравады в государственную структуру. Буддизм здесь выступает не просто как доминирующая религия, но как краеугольный камень национального самосознания (раттха-сасана).

1. Конституционная роль: Конституция Королевства Таиланд (2017 г.) прямо закрепляет роль буддизма в государстве:
   • Статья 7 гласит, что Король Таиланда должен быть буддистом и Покровителем всех религий.
   • Статья 67 обязывает государство поддерживать и защищать буддизм Тхеравады как религию, которую большинство тайцев исповедует в течение долгого времени, и принимать меры по предотвращению подрыва буддизма.
2. Государственное финансирование и поддержка Сангхи: Государство активно финансирует монашескую общину (Сангху) через Департамент религиозных отношений.
3. Социокультурная интеграция: Уникальным примером проникновения буддийской морали в систему государственного управления является право каждого государственного служащего на 120-дневный оплачиваемый отпуск для временного пребывания в буддийском монастыре. Эта практика подчеркивает, что буддийская этика рассматривается как необходимое условие для эффективного и нравственного служения государству.

Актуальная роль буддизма в Российской Федерации

В России буддизм исторически является одной из официальных религий, имея глубокие корни в регионах Тывы, Бурятии и Калмыкии. Его влияние в последнее время растет, что подтверждается значительными событиями в сфере духовного просвещения.

Российский Буддийский Университет (РБУ): 23 октября 2025 года в Кызыле (Республика Тыва) был торжественно открыт Российский Буддийский Университет на базе Тубтен Шедруб Линг. Это событие знаменует собой важный этап в развитии буддийского образования в стране. РБУ получил официальный статус духовного вуза и начал обучение первых 20 студентов по специализированным направлениям: буддийская философия (логика), буддийская медицина и буддийское изобразительное искусство. Открытие РБУ демонстрирует признание буддийского наследия как важного элемента духовного и культурного развития России, показывая, что буддизм активно участвует в формировании отечественной образовательной системы.

Заключение

Буддизм представляет собой одну из наиболее глубоких и динамичных религиозно-философских систем, чья актуальность не ослабевает на протяжении тысячелетий. Он служит надежной основой для личного развития и формирования устойчивых социальных институтов.

В ходе проведенного исследования были достигнуты следующие ключевые выводы:

1. Историография и Источники: Возникновение буддизма было обусловлено критикой брахманистской системы, а современная наука склоняется к «короткой хронологии» (V век до н.э.) жизни Будды. Канонической основой является Трипитака, где Абхидхамма-питака выделяется как корпус систематизирующих, а не проповеднических текстов.
2. Доктринальные Основы: Философско-этическая система строится вокруг Четырех Благородных Истин, предлагающих путь избавления от страдания через Благородный Восьмеричный Путь. Фундаментальные доктрины Анатман (бессущностность) и Карма (закон воздаяния) формируют уникальное мировоззрение, ведущее к высшей цели — Нирване.
3. Эволюция и Влияние: Развитие буддизма привело к формированию основных течений: консервативной Тхеравады (идеал Архата) и реформаторской Махаяны (идеал Бодхисаттвы). В Махаяне сформировались сложные философские школы: Мадхьямака (учение о Шуньяте — пустоте от самобытия) и Йогачара (учение о Виджнянаваде — только сознании).
4. Современное Влияние: Буддизм остается мощным политическим и социокультурным фактором, что наглядно демонстрирует анализ конституционных норм Таиланда (Ст. 7 и 67), закрепляющих его привилегированный статус. В Российской Федерации значимость буддизма подтверждается недавним открытием Российского Буддийского университета в Туве (октябрь 2025 г.), подчеркивающим его роль в отечественном духовном просвещении.

Таким образом, буддизм предстает как сложная, многоуровневая система, требующая глубокого академического анализа, способная влиять как на личную этику, так и на макросоциальные и политические процессы.

Список литературы

1. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия. — М.: Наука, 1980.
2. Радхакришнан С. Индийская философия. Том 1. — М.: Академический Проект, 2008.
3. Рудой В.И., Островская Е.П., Эрмакова Т.В. и др. Основы буддийского мировоззрения. — СПб.: Азбука-классика, 2008.
4. Торчинов Е.А. Краткая история буддизма. — СПб.: Азбука-классика, 2005.
5. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. — М.: Наука, 1988.
6. Constitution of the Kingdom of Thailand B.E. 2560 (2017).
7. Статья 7 и 67 Конституции Королевства Таиланд (2017). (В анализе использованы переводы из открытых академических источников).
8. Вестник Древней Истории. Рецензируемые статьи по хронологии Будды (научный консенсус).
9. Сайты и публикации, подтверждающие открытие Российского Буддийского университета в Туве (октябрь 2025 г.).

Глоссарий ключевых терминов

Термин	Язык	Академическое определение
Нирвана	Санскрит	Высшая цель буддизма; состояние полного прекращения страданий (Духкха), достигнутое путем устранения желаний, привязанностей и неведения, приводящее к выходу из цикла Сансары.
Дхарма	Санскрит	1) Учение Будды, Закон Мироздания, Истина; 2) (Мн. ч. Дхармы) Мгновенные, неразложимые психофизические элементы бытия, из которых состоит вся реальность.
Сангха	Санскрит	Сообщество. В узком смысле — монашеская община (бхикшу и бхикшуни); в широком смысле — сообщество всех последователей Учения.
Анатман	Санскрит	Доктрина «не-души» или «бессущностности». Отрицание существования постоянного, неизменного индивидуального «Я» или души (Атмана) в человеке и явлениях.
Карма	Санскрит	Закон справедливого воздаяния; принцип причинно-следственной связи, согласно которому каждое волевое действие оставляет отпечаток, определяющий будущие перерождения в Сансаре.
Духкха	Санскрит	Страдание, неудовлетворенность, дискомфорт, присущий всем обусловленным явлениям, включая рождение, болезнь, старость и смерть. Первая из Четырех Благородных Истин.
Тришна	Санскрит	«Жажда», «страстное желание»; причина страдания, коренящаяся в привязанности к чувственным удовольствиям, существованию или небытию.
Шуньята	Санскрит	«Пустота». Центральная доктрина школы Мадхьямака, утверждающая, что все феномены «пусты от самобытия» (свабхава), т.е. не обладают независимой сущностью.
Виджнянавада	Санскрит	«Учение о сознании» (синоним Йогачары). Философская школа, утверждающая, что существует только сознание (виджняна) и его ментальные объекты, а внешний мир является иллюзией, созданной сознанием.
Архат	Санскрит	Идеал школы Хинаяна/Тхеравада; «достойный»; человек, достигший личного освобождения от страданий и вышедший в Нирвану.
Бодхисаттва	Санскрит	Идеал школы Махаяна; существо, принявшее обет Пробуждения для блага всех живых существ и отложившее собственный уход в Нирвану.

Список использованной литературы

1. Берзин А. Привлекательность буддизма для современного мира // Буддийская библиотека А. Берзина. URL: http://www.berzinarchives.com/ (дата обращения: 28.10.2025).
2. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М., 1980.
3. Буддизм / сост. В.В. Юрчук. Мн., 2006.
4. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1994.
5. Владислав Ховалыг: Российский Буддийский университет в Туве станет новым центром духовного просвещения страны // Runews24.ru : [сайт]. 23.10.2025. URL: https://runews24.ru/tuva/23/10/2025/2916629 (дата обращения: 28.10.2025).
6. Гнедич П.П. Всемирная история искусств. М., 1997.
7. Зегерс М. Знание о медитации. Киев, 2008.
8. Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность. М., 2003.
9. ИЗ ИСТОРИИ БУДДИЗМА В ТАИЛАНДЕ // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/iz-istorii-buddizma-v-tailande (дата обращения: 28.10.2025).
10. К вопросу о специфике тайского буддизма и связанных с ней особенностях его исторического развития во второй половине // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-spetsifike-tayskogo-buddizma-i-svyazannyh-s-ney-osobennostyah-ego-istoricheskogo-razvitiya-vo-vtoroy-polovin (дата обращения: 28.10.2025).
11. Ключевые понятия буддизма: карма, сансара, нирвана, дхармы // Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/buddizm-karma-sansara-nirvana-dharmy (дата обращения: 28.10.2025).
12. Краткая история буддизма / Торчинов Е.А. // Royallib.com. URL: http://www.royallib.com/book/torchinov_evgeniy/kratkaya_istoriya_buddizma.html (дата обращения: 28.10.2025).
13. Лекция 111. Жизнь Будды / Зубов А.Б. // abzuvov.com. URL: https://abzubov.com/lektsiya-111-zhizn-buddhi/ (дата обращения: 28.10.2025).
14. Особенности интерпретаций основных положений Мадхьямаки и Йогачары у буддийских авторов в Тибете и других странах. URL: https://rudn.ru/media/files/1689771129.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
15. Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. М., 2004.
16. Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. М., 1997.
17. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М., 2000.
18. Религиоведение / Под ред. М.М. Шахнович. СПб., 2009.
19. Религии мира: Сборник статей. М., 1994.
20. Религия в истории и культуре / под ред. проф. М.Г. Писманика. М., 2000.
21. Роль религии в общественной жизни и становлении государственности в Таиланде // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-religii-v-obschestvennoy-zhizni-i-stanovlenii-gosudarstvennosti-v-tailande (дата обращения: 28.10.2025).
22. САНГХА // Православная энциклопедия. URL: http://www.pravenc.ru/text/156948.html (дата обращения: 28.10.2025).
23. Таевский Д. Буддизм. История религии // Электронный ресурс. URL: http://religion.babr.ru/buddism/index.htm (дата обращения: 28.10.2025).
24. Томас Э. Будда. История и легенды. М., 2003.
25. ТРИПИТАКА // Российская национальная библиотека. URL: https://iphlib.ru/library/collection/articles/document/item/2012 (дата обращения: 28.10.2025).
26. Учение об анатмане и нирване в буддийской философии // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-ob-anatmane-i-nirvane-v-buddiyskoy-filosofii (дата обращения: 28.10.2025).
27. Что такое Сангха? // Study Buddhism. URL: https://studybuddhism.com/ru/osnovy-buddizma/budda-i-dharma/tri-d-dragotsennosti/chto-takoe-sangha (дата обращения: 28.10.2025).
28. Буддизм в общественно-политической жизни Таиланда // workspay.ru. URL: https://workspay.ru/referat/buddizm-theravada-v-politicheskih-strategiyah-korolevstva-tailand (дата обращения: 28.10.2025).