Пример готовой курсовой работы по предмету: Культурология
Содержание
Содержание
Введение 3
Глава
1. Возникновение буддизма и личность его основателя 5
Глава
2. Основные идеи буддизма 7
2.1. Буддийская теория «я» 7
2.2. Срединный путь 9
2.3. Благородный восьмеричный путь 12
2.4. Карма и перерождение 14
2.5. Отношение к концепции Бога 16
2.6. Нирвана 18
2.7. Отношение к метафизическим вопросам 19
Глава
3. Распространение и влияние буддизма на культуру 21
3.1. Распространение буддизма 21
3.2. Влияние буддизма на культуру 23
Заключение 26
Список литературы 28
Выдержка из текста
Введение
Буддизм – самая древняя универсальная мировая религия, которая выступает общим религиозным компонентом различных цивилизаций Востока, от Индии до Японии. Его фи-лософия глубока и оригинальна, причем интеллектуальный потенциал философии высок даже на фоне достаточно серьезных поисков мыслителей Упанишад. Не случайно выдающийся русский востоковед О.О.Розенберг говорил, что буддизм – «ключ к восточной душе», подчеркивая тем самым, что без него невозможно понять особенности культур и мышления многих восточных народов.
Буддизм — первая по времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии появились значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам — более чем через тысячу. Мировой религией буддизм считается на том же основании, что и две другие только что названные религии: подобно христианству и исламу, буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил этно-конфессиональные и этно-государственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями. Буддийский мир простерся от Ланки (Цейлона) до Тувы и Бурятии, от Калмыкии до Японии, при этом продолжается начавшийся в конце XIX века процесс распространения буддизма в Европе и Америке. Буддизм стал религией сотен миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с родиной буддизма — Индией, и на Дальнем Востоке, цивилизации которого формировались на основе традиций китайской культуры; цитаделью буддизма уже тысячу лет является Тибет, куда буддизм принес индийскую культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации.
Буддийской философией восхищался А. Шопенгауэр и с уважением отзывались Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований. В лоне буддийской традиции были созданы утонченнейшие философские системы, изучение и осмысление которых и сейчас интересно не только с чисто историко-философской точки зрения, так как вполне возможно, что буддийское умозрение способно обогатить и современную философию, в выжидании стоящую на путях схождения новоевропейской классики и постмодерна. Таким образом, изучение буддизма (а дисциплина, занятая научным изучением буддизма, более ста лет тому назад получила название буддологии) необходимо и для востоковеда, и для культуролога, и для религиоведа, и для философа. И, конечно, нельзя понять буддизм, не обратившись прежде к вопросу о причинах его происхождения. Надо сказать, что этот вопрос вполне правомерен и с точки зрения самого буддизма: ведь буддизм провозглашает принцип всеобщей причинной обусловленности, а следовательно, и сам также должен рассматриваться с точки зрения причинной обусловленности (пратитья самутпада).
Целью данной курсовой работы не является систематическое изложение основ учения Будды.
Задачами данной работы являются:
1. Рассмотреть возникновение буддизма и личность его основателя.
2. Обобщить основные идеи буддизма.
3. Проанализировать распространение влияние буддизма на культуру.
Имеется достаточное количество книг, освещающих этот вопрос. Большинство из них изданы в последнее десятилетия, часть – послужила источниками для написания данного реферата (см. список литературы).
Особо хочется отметить «Индийскую философию» С.Радхакришнана, где основы буддизма изложены подробно и объективно, и сопровождают-ся большим количеством цитат из буддийских священных текстов. В книге используется об-разный язык, сохраняющий дух буддизма, его жизненность. Но «Индийскую философию» нельзя рекомендовать как популярное изложение учения Будды, она для достаточно подго-товленного читателя.
Список использованной литературы
Список литературы
1. Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Высшая школа, 1999.
2. Говинда Л.А. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. – СПб.: «Андреев и сыновья», 1993
3. Дубровская О.Н. Древние Религии Мира. – М., 2003.-448 с.
4. Дэви-Неел А. Посвящения и посвященные в Тибете. – СПб.: Орис, 1994.
5. Кеоун Дамьен, Буддизм /Пер. с английского. Н. Л.Некрасова. 2001. — 176 с.
6. Лекции по истории религии. – СПб.: Лань, 2002.
7. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Фило-софия джайнизма. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994.
8. Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия. 1994.-159с
9. Психологические аспекты буддизма. – Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 2003
10. Поликарпов В.С. История религий. – М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 2001.
11. Радхакришнан С. Индийская философия. – М.: «МИФ», 1993.
