Пример готовой курсовой работы по предмету: Религиоведение
Содержание
Содержание
Введение
Возникновение буддизма
Особенности буддийского вероучения
Основные направления в буддизме и появление Чань-буддизма
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Впервые учение об особом типе созерцания и достижения Просветления (но не сам чань-буддизм) пришло в Китай из Индии еще во II веке, с буддийским пилигримом и переводчиком санкритских текстов Ань Шигао. Его религиозная практика представляла собой спокойное пребывание в уединенной «сидячей медитации», в процессе которой человек приобщался к высшей мудрости Будды – праджне.
Но воздействие дзэн распространилось не только на страну Восходящего солнца, но и на ряд других стран – а это уже заставляет признать важность и актуальность изучения доктрин дзэн-буддизма. Показать значение философии дзэн-буддизма на искусство.
Школа дзёдо (яп. дзёдо сю).
Школа Чистой Земли». Основана монахом Хонэном (1133 1212).
Учение связано с культом будды Амитабхи (яп. Амида, Мида) и опирается на веру. Утверждается, что будда создал Западную, или Чистую Землю (яп. Дзёдо), чтобы верующие в него могли после смерти тела подготовиться к переходу в нирвану (яп. нэхан).
Заслужить благосклонность будды можно, если вести праведный образ жизни и постоянно призывать будду, произнося мантру «Наму Амида буцу» (сокр. «нэмбуцу»).
Амидаизм быстро стал популярным. Монах Синран (11731262) создал Новую школу дзёдо (Дзёдо-син сю), синран сю. Психотехника амидаизма ызвала шутки и насмешки, но оказалась очень эффективной, помогающей адепту поддерживать определенное состояние сознания.
Степень изучения данной темы. На Западе и в Японии, где дзэн-буддизм является предметом систематического философского анализа, и по нему имеется обширнейшая литература, непосредственно различным аспектам учения Судзуки посвящено достаточно много статей разных авторов, среди которых V.M. Ames и Н. McCarthy (сравнение дзэн-буддийских принципов в интерпретации Судзуки с прагматизмом), Ни Shi (полемика с Судзуки по вопросу о дзэн-буддизме в историческом контексте), D. Dilworth (критика его концепции японской духовности), Kiyohide Kirita (вопросы государства и религии), С. S. Hardwick (сравнение метода коанов по Судзуки и прояснения языка у Витгенштейна).
Но к 12-му веку индийский буддизм растворяется в Индуизме. Однако к этому времени буддизм уже распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии, через Тибет проник в Китай, а оттуда в Японию (дзен-буддизм — японская форма т. чань-буддизма).
Чань-буддизм, который стал более известен под его японским названием «дзен», призывает к успокоению сознания и достижению просветления путем медитации. Рассмотреть историю возникновения Чань Буддизма. Проанализировать влияние чань-буддизма на страны Запада.
Поговорим о том, как выглядит буддизм в Китае.
Архитектурное сооружение в Китае, как подчеркивает В.В.Малявин, предстает вписанным в единый вселенский порядок, где существует полная преемственность между человеком, семьей и космосом; оно воплощает устои и ценности общественной жизни и, в первую очередь, семейного уклада. Начиная с выбора места для дома или храма (по принципу фэн шуй), начиная с обязательной симметричной планировки (когда здания храмового или дворцового ансамбля расположены по главной оси юг — север Ян — Инь, а город или усадьба в плане имеют форму квадрата или прямоугольника квадрат Земли) и заканчивая формой китайских крыш и ролью цян-шоу (демоны, злые духи боятся изогнутых линий) эти и все остальные принципы архитектурного строительства в древнем Китае, несомненно, несут на себе отпечаток мифолого-конфуцианского умонастроения .
Первая — Сутра-питака — это собрание бесед-наставлений, ориентированных на самый широкий круг слушателей. Вторая часть — Виная-питака-представляет собой свод правил, поведения и жизни членов сангхи (буддийской общины).
Основу этой части составляет Пратимокша — кодекс поведения буддийских монахов. Виная регулировала также взаимоотношения как сангхи в целом, так и ее отдельных членов со светской властью. Первые две части Типитаки оставились почти неизмеными в течение всей истории. Иначе обстояло дело с третьей частью канона — Абхидхарма-питакой. В ранний период истории канонической литературы термином «Абхидхарма» обозначался метод наставления. Позднее в третьей «корзине» заключались главным образом проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы.
В отличие от индуизма, буддизм обращает свою проповедь ко всем людям, независимо от их национальной, сословной или профессиональной принадлежности. Поэтому буддизм считает религиозное освобождение доступным для человека любого социального статуса и любой национальности при условии его следования этическим, доктринальным и психотехническим принципам этой религии. В течение тысячи лет буддизм процветал в Индии, определяя ее духовный облик, но постепенно был вытеснен из нее окрепшим и возродившимся индуизмом и после XIII в.
Список литературы
Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993, 323 с.
Буддизм: Словарь /Под общ. ред. Н.Л. Жуковской. М.,1992, 544 с.
Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М.,1994, с. 288.
Монгуш М.В. Ламаизм в Туве. Кызыл., 1992, 256 с.
Розенберг О. О. Труды по буддизму М.,1991, 541 с.
Щербатовский Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988, 669 с.
список литературы