Гармония человека и природы, их неразрывное единство, стали одной из центральных тем в русской литературе XX века, особенно остро прозвучавшей в произведениях так называемой «деревенской прозы». В этом контексте творчество Василия Белова и его повесть «Привычное дело» (1966) занимают особое место. Это произведение, с момента своего появления, стало не просто важным явлением литературной жизни, но и манифестом нового взгляда на сельский уклад, на человека, укорененного в земле, и на природу как на живой, одухотворенный мир. Актуальность исследования взаимоотношений человека и природы в повести Белова обусловлена не только непреходящей значимостью затронутых автором философских и этических проблем, но и тем, что в современном мире, порой отчужденном от естественных корней, поиск гармонии с природой становится все более насущным.
Цель настоящей работы — провести глубокий литературоведческий анализ взаимоотношений человека и природы в художественном мире повести В. Белова «Привычное дело» с целью выявления уникальности авторского подхода и значимости произведения для понимания «деревенской прозы» и национальной картины мира. Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи: раскрыть историко-литературный контекст «деревенской прозы» и место Белова в ней; проанализировать художественную функцию образа природы как активного участника событий и коммуникатора; исследовать особенности взаимосвязи героев с миром природы и животных; выявить философско-этические аспекты мотива «истоков» и противопоставления города и деревни; проанализировать ключевые мотивы, символы и стилистические особенности, а также социально-нравственную проблематику и трагизм бытия. Структура исследования включает введение, четыре основные главы, посвященные различным аспектам заявленной проблематики, и заключение, обобщающее основные выводы.
«Деревенская проза» как феномен русской литературы: Контекст творчества В. Белова
Для того чтобы в полной мере осознать вклад Василия Белова в осмысление взаимоотношений человека и природы, необходимо погрузиться в историко-литературный контекст, из которого выросла его повесть «Привычное дело». Речь идет о феномене «деревенской прозы» — мощного и многоликого направления в русской литературе второй половины XX века, которое не просто заговорило о сельской жизни, но и предложило глубокое осмысление её философии, её трагедий и её вечных ценностей. Насколько глубоко это направление смогло повлиять на культурное сознание эпохи?
Определение и основные особенности «деревенской прозы»
Прежде чем углубиться в специфику «деревенской прозы», важно определить ключевые литературоведческие понятия, которые станут нашими ориентирами. Пейзаж, согласно «Словарю литературоведческих терминов» С. П. Белокуровой, это «изображение природы в литературе и живописи, иначе образ природы в художественном произведении, обладающий функциями обозначения времени и места, ускорения сюжета, раскрытия характера героя и выражения авторского отношения к событиям». В контексте «деревенской прозы» пейзаж часто выходит за рамки простой декорации, становясь полноценным действующим лицом. Художественный мир же представляет собой «воссозданную в произведении посредством речи и вымысла предметность, художественно освоенную и преображенную реальность. Он представляет собой особую модель действительности, созданную писателем с помощью словесно-речевых средств. Художественный мир многосоставен и включает такие компоненты, как персонажи, события, описания (портреты, пейзажи, интерьеры) и детали». В произведениях «деревенской прозы» этот мир формируется вокруг деревенского уклада, его ценностей и его трагедий.
«Деревенская проза» — это условный, но весьма точный термин, обозначающий литературное движение, возникшее в 1950–1960-е годы. Его представители сосредоточились на изображении села, быта и труда простого человека-труженика, а также на осмыслении его жизненной философии. Истоки этого направления можно отнести к началу 1950-х годов, когда начали появляться первые произведения, критически осмысляющие колхозный опыт, такие как очерки Валентина Овечкина и Александра Яшина. Однако к середине 1960-х «деревенская проза» достигла уровня художественности, чтобы оформиться в особое направление, что во многом было связано с рассказом Александра Солженицына «Матрёнин двор». Фактически, именно с издания повести В. Белова «Привычное дело» в 1966 году началось активное формирование этого направления.
Характерными чертами произведений «деревенской прозы» являются:
- Тонкий психологизм в изображении характеров, позволяющий глубоко раскрыть внутренний мир крестьянина.
- Детальное описание природы, которая воспринимается не как фон, а как живая часть бытия.
- Рассмотрение событий с крестьянской точки зрения, что давало возможность по-новому взглянуть на социальные и нравственные проблемы.
- Опора на традиционную народную культуру и использование местных диалектов, сохраняющих самобытность речи и мышления.
- Мотивы прощания и «последнего срока», тоска по утрачиваемым нравственным ценностям и упорядоченному патриархальному быту.
В 1970-е годы, по мере обострения социальных проблем, представители «деревенской прозы», такие как Виктор Астафьев и Валентин Распутин, стали рассматривать происходящее в деревне уже не просто как бытовые трудности, а как настоящую цивилизационную и моральную катастрофу. Гармоничный старый мир погибал под напором бездушной техногенной цивилизации. Их проза и публицистика задевали болевые точки русской жизни советского периода, включая нецензурированную память о Великой Отечественной войне, драматическое исчезновение традиционного сельского уклада и варварское отношение к природе. Примерами таких произведений являются «Пожар» Распутина (1985) и «Печальный детектив» Астафьева (1986). Распад крестьянской жизни в «деревенской прозе» приравнивается к распаду души или нравственного закона, а также к потере веры, что, по мнению писателей-деревенщиков, влечет за собой оскудение всего народного бытия. Произведения этого направления взывают к «реабилитации крестьянства» и возрождению крестьянско-земледельческого самосознания как первоосновы возрождения России.
В. Белов в контексте «деревенской прозы»: Биография и основные мотивы
Василий Белов признан одним из крупнейших представителей «деревенской прозы», чье творчество стало эталоном для многих последователей. Его биография неразрывно связана с Русским Севером, что глубоко повлияло на его мировоззрение и художественный метод. Белов родился и вырос в Вологодской области, в крестьянской семье, и это позволило ему впитать уникальный жизненный уклад северных крестьян, сохранить достоинство и мужество, не испытать на себе гнетущей унизительности крепостного права, что он отражал в образах своих героев.
Мировоззрение В. Белова сформировалось под влиянием этого специфического уклада: единство природы и человека, особенности повседневных занятий, обычаев, восприятия времен года, растений и животных в крестьянском обиходе – всё это раскрывало природную гармонию народной жизни и стало основой его произведений. Белов мастерски изображал эти корни, показывая, как они дают силу его северным героям.
В своих произведениях В. Белов поднимает широкий круг проблем:
- Проблема человека и его места в мире, особенно в условиях разрушения традиционного уклада.
- Роль традиционной культуры как хранительницы нравственных ценностей.
- Взаимодействие человека и природы – тема, которая занимает центральное место в его творчестве.
- Исследование темы коллективизации и её трагических последствий для деревни, что нашло отражение в его монументальном романе-хронике «Кануны» (1972-1984) и его продолжениях — «Год великого перелома» (1989-1991) и «Час шестой» (1996).
- Сохранение чистоты русского языка и народной памяти, к чему он активно призывал.
Творчество Василия Белова было высоко оценено не только читателями, но и государством и литературным сообществом. Он был удостоен Государственной премии СССР в 1981 году и Государственной премии России в области литературы и искусства в 2003 году. Ему также присуждались такие значимые литературные премии, как премия Союза писателей России имени Льва Толстого (1992), Всероссийская литературная премия имени Аксакова (1996) и литературная премия «Ясная Поляна» имени Льва Толстого (2006). Эти награды подчеркивают его неоценимый вклад в русскую литературу и признание его как выдающегося мастера слова, чье творчество глубоко и всесторонне раскрывает важнейшие аспекты народной жизни и вечные вопросы бытия.
Образ природы в повести «Привычное дело»: Художественная функция и коммуникация
В. Белов в повести «Привычное дело» поднимает образ природы на качественно новый уровень, выводя его за рамки простого фона или декорации. Здесь природа становится не просто наблюдателем, а активным субъектом, полноценным участником событий, вступающим в сложный, многомерный диалог с человеком и выражающим глубокую авторскую позицию.
Природа как самостоятельный субъект и коммуникатор
Образ природы в повести В. И. Белова «Привычное дело» не просто служит фоном, но и активно взаимодействует с человеком, вступая в коммуникацию посредством звуков и создавая постоянный диалог с внешним миром. Вспомним, как чутко Иван Африканович воспринимает «шум леса», «бульканье воды» в реке, «писк синицы», «гугуканье тетерок», «звон наста» под ногами. Эти звуки – не просто звуковое оформление пейзажа; они являются маркерами его внутреннего состояния, его тревог и радостей, его связи с миром. Каждый звук несет в себе информацию, послание, которое герой, обладающий глубокой природной интуицией, способен расшифровать. Например, «звон наста» может предвещать морозы и трудности, а «гугуканье тетерок» – возвращение весны и надежды. Здесь мы видим, как автор через природные явления тонко передает предчувствия и надежды своего героя.
Природа в произведении используется для выражения авторской позиции и мировоззрения, становясь не просто декорацией, а полноценным участником событий. Она отражает внутреннее состояние героев, их радости и печали, их борьбу и примирение с судьбой. Когда Иван Африканович переживает трудности, природа вокруг него может казаться суровой и неприветливой, но в моменты просветления и гармонии она расцветает, наполняясь жизнью и светом. Это не прямолинейный параллелизм, а скорее тонкое, нюансированное созвучие, подчеркивающее единство человека и его окружения. Автор через пейзажные зарисовки передает свое отношение к деревенской жизни, её подлинности, её незыблемым ценностям, которые противопоставляются искусственности и суете городского существования.
Сельский уклад как отражение природной гармонии
Сельский уклад жизни в повести описывается как тесно связанный с природным, несущий в себе лад и гармонию. Это проявляется в особом отношении к земле, труду и естественному порядку вещей, где каждая деталь крестьянского быта встроена в ритмы природы. Жизнь деревни подчинена циклам посева и жатвы, смены времен года, рождению и смерти. Это не просто система хозяйствования, а целая философия, формирующая мироощущение человека. Насколько сильно это мироощущение отличается от современного городского образа жизни?
Например, труд крестьянина, будь то сенокос или уход за скотом, воспринимается не как тяжкая повинность, а как органичная часть жизни, способ поддержания баланса и гармонии. Когда Иван Африканович тайком косит сено по ночам, это не просто борьба за выживание, но и акт глубокой связи с землей, заботы о животных, которые для него являются продолжением семьи. В этом труде проявляется не только физическая сила, но и духовная связь с миром, понимание его законов.
Таким образом, природа в «Привычном деле» выступает не просто как фон, а как живая, дышащая материя, с которой человек находится в постоянном диалоге. Она формирует его характер, его мировоззрение, его этические принципы. Этот постоянный диалог, эта неразрывная связь становятся основой для глубокого раскрытия не только судеб отдельных героев, но и авторской идеи о гармонии, которую человек теряет, отрываясь от своих природных корней. Белов показывает, что истинное благополучие и нравственная чистота возможны только в условиях этой неразрывной связи, где человек не противопоставляет себя природе, а ощущает себя её неотъемлемой частью.
Взаимодействие человека и природной среды: Система образов персонажей
В повести В. Белова «Привычное дело» взаимоотношения человека и природы раскрываются наиболее ярко через систему образов персонажей, которые демонстрируют не просто связь, а глубокое, порой сакральное единение с окружающим миром. Это единство пронизывает их быт, мышление, эмоциональный строй и даже трагические моменты их жизни.
Иван Африканович Дрынов: Воплощение народного характера и стремление к гармонии
Главный герой повести, Иван Африканович Дрынов, является квинтэссенцией народного характера, воплощая в себе лучшие черты русского крестьянина. Его образ — это не просто описание человека, а глубокое исследование его миросозерцания, которое неразрывно связано с природой и стремлением к гармонии. Иван Африканович всегда воспринимает себя как элемент упорядоченной структуры, как часть большого, целостного мира, где всему предназначается свое место и время.
Основы его миросозерцания раскрываются в главке «Утро Ивана Африкановича», которая начинается с глубоких размышлений героя о взаимосвязи всего сущего:
«И все добро, все ладно. Все было взаимосвязано и ничто не могло жить отдельно или друг без друга, всему предназначалось свое место и время»
. Эти слова не просто констатируют факт, они выражают внутреннюю философию Ивана Африкановича, его способность видеть и чувствовать ритмичность и взаимообусловленность, царящие в природе. Именно эта ритмичность и бесконечно радует героя, наполняет его жизнь смыслом. Он ощущает себя не повелителем природы, а её органичной частью, со-творцом, который своим трудом поддерживает этот космический порядок. Природа как самостоятельный субъект в его восприятии занимает центральное место.
Иван Африканович характеризуется как скромный, самоотверженный, умелый и добросовестный труженик. Его скромность проявляется в нежелании выделяться, в смиренном принятии своей судьбы и своего места. Самоотверженность — в готовности идти на жертвы ради семьи и хозяйства, например, тайком кося сено по ночам, чтобы прокормить корову, когда колхоз не предоставляет достаточно корма. Труд для него — это не только средство выживания, но и органичная часть жизни, способ поддержания гармонии с окружающим миром. Прошедший войну, он сохранил в себе эту способность к созиданию, к соработничеству с землей, к ощущению себя звеном в непрерывной цепи бытия.
Сакральное отношение к животным и природе: Случай с коровой Рогулей и другие примеры
В повести «Привычное дело» демонстрируется исключительно близкая связь жителей деревни с природой и животными, которая носит подчас сакральный характер. Ярчайшим примером этого является отношение Ивана Африкановича к своей корове Рогуле. Смерть коровы Рогули Иван Африканович переживает не менее тяжело, чем смерть собственной жены. Это не преувеличение, а глубокое художественное обобщение, подчеркивающее, что для крестьянина животное — это не просто хозяйственная единица, а член семьи, кормилица, существо, с которым налажена глубокая эмоциональная связь. Рогуля для Ивана Африкановича — символ благополучия, символ жизни, а её потеря — это невосполнимая утрата, разрыв жизненной нити. Почему эта потеря воспринимается как трагедия соразмерная человеческой?
Уникальным художественным приемом, который подчеркивает эту глубочайшую связь, является глава, написанная с точки зрения коровы Рогули. Этот эпизод не только позволяет читателю увидеть мир глазами животного, ощутить его страхи, радости, привязанности, но и усиливает трагизм её ухода. Через восприятие Рогули Белов передает чистоту и невинность животного мира, его зависимость от человека и в то же время его способность к безусловной любви и преданности. Этот прием разрушает антропоцентрическую перспективу, предлагая иной, более широкий взгляд на бытие, где человек и животное существуют в едином, взаимосвязанном пространстве.
Женские образы и их связь с природным началом
Женские образы в повести, особенно образ Катерины, жены Ивана Африкановича, также глубоко связаны с природным началом. Катерина, как и Иван Африканович, является воплощением крестьянского терпения, трудолюбия и жертвенности. Она — хранительница домашнего очага, мать, на чьи плечи ложится огромная тяжесть быта. Её жизнь, как и жизнь всей деревни, тесно переплетена с ритмами природы: она знает, когда сажать, когда собирать урожай, когда ухаживать за скотом. Её труд — это продолжение цикла жизни, её забота о детях и хозяйстве — это проявление природного инстинкта к сохранению и продолжению рода.
Однако в этом контексте раскрывается и глубокий трагизм её существования. Чрезмерная физическая нагрузка, необходимость трудиться на колхозной работе и при этом в одиночку косить сено по ночам, чтобы прокормить большую семью, приводит к её преждевременной смерти. Смерть Катерины становится не просто личной трагедией семьи Дрыновых, но и символом трагедии всего русского крестьянства, вынужденного выживать в тяжелейших условиях, где силы человека истощаются в борьбе с обстоятельствами и порой с самой природой, которая, несмотря на свою гармонию, может быть и суровой, и безжалостной. Её уход — это разрыв тонкой, но прочной нити, связывающей человека с землей, это нарушение той самой гармонии, к которой так стремился Иван Африканович. Она, как и природа, давала жизнь, кормила, заботилась, и её утрата ощущается как потеря части самого мира.
Таким образом, через образы Ивана Африкановича, коровы Рогули и Катерины, В. Белов глубоко и многогранно раскрывает сложный, но неотделимый мир взаимоотношений человека и природной среды, где каждое существо имеет свою ценность, а каждый элемент бытия — глубокий смысл.
Философско-этические аспекты: Мотив «истоков» и противостояние города и деревни
В творчестве Василия Белова, и особенно в повести «Привычное дело», глубоко разработаны философско-этические аспекты взаимоотношений человека и природы. Автор стремится раскрыть нравственную сущность национального характера, находя её в патриархальном укладе народной жизни, что неразрывно связано с мотивом «истоков» и противопоставлением города и деревни.
Мотив «истоков»: Почва и малая родина как символы бытийных основ
В. Белов в своей прозе постоянно обращается к мотиву «истоков», используя образы-символы почвы и малой родины. Эти символы не просто обозначают место рождения или проживания; они несут в себе глубокий философский смысл, подчеркивая неразрывную связь человека с землей, с предками, с той культурной и природной средой, которая сформировала его национальный характер. Почва — это не только плодородный слой, дающий урожай, но и метафора корней, основы, из которой черпает силы и смысл человеческое бытие. Отрыв от почвы равносилен потере себя, своей идентичности.
Малая родина, в свою очередь, предстает как сакральное пространство, где человек впервые познаёт мир, где формируются его ценности, его отношение к труду, к людям, к природе. Для героев Белова, укорененных в деревенской жизни, малая родина — это не просто географическая точка, а живой организм, питающий их духовность. Эта глубокая укорененность национального характера в земледельческой культуре объясняет, почему для Ивана Африкановича потеря коровы или трудности с сенокосом переживаются так остро: это не просто бытовые проблемы, а нарушение веками сложившегося порядка, угроза самим «истокам» его существования. Мотив «истоков» становится фундаментом для понимания нравственной чистоты и стойкости деревенского человека, его способности противостоять внешним обстоятельствам.
Деревня как «заповедник нравственности» против бездушного города
В. Белов создает в повести четкое противопоставление: деревня предстает как некий заповедник нравственности и чистоты, тогда как город воспринимается как профанное, бездушное пространство. В деревне, в патриархальном укладе, сохраняются кровные связи человека с его бытийными основами, с природой, с трудом, с общиной. Здесь человек ощущает себя частью большого, упорядоченного мира, его жизнь наполнена смыслом, даже если этот смысл заключается в тяжелом повседневном труде.
Город же, напротив, в изображении Белова — это место, где нарушаются эти кровные связи, где человек отчуждается от природы, от земли, от подлинного смысла бытия. Разрыв узловой связи человека и природы приводит к тому, что город исключает традиционное понимание пейзажа, лишая человека возможности ощущать себя частью большого, упорядоченного мира. В городской среде пейзаж перестает быть живым собеседником, превращаясь в декорацию или вовсе исчезая за бетонными стенами. Это приводит к потере опор, к внутренней дисгармонии. Какие последствия для души несёт такое отчуждение?
Герои, живущие вдалеке от природного «материнского» пространства (например, московские жители, которые появляются в повести или упоминаются в контексте других произведений «деревенской прозы»), осознают свою неполноценность и нравственную обделенность. В отличие от персонажей «Привычного дела», находящихся в тесной взаимосвязи с окружающим миром, городские жители часто испытывают внутреннюю дисгармонию и потерю жизненных ориентиров. Белов через это противопоставление не просто критикует город, но и утверждает ценность деревенского уклада как единственно возможного пути к сохранению подлинной человечности и нравственной чистоты.
Проблема народного характера и сохранение традиций
Проблема народного характера в творчестве В. Белова тесно связана с необходимостью создания новой системы традиций и норм, которая соответствовала бы современным условиям, но при этом сохраняла стройность прежнего уклада. Белов понимал, что старый мир безвозвратно уходит, но при этом верил в возможность сохранения его нравственных основ. Он считал, что важнейшей в литературе является нравственная сторона дела, полученная от земляков и матери. Это убеждение пронизывает всю его прозу.
Автор не идеализирует деревенскую жизнь, показывая её трудности и трагедии, но при этом он видит в ней неиссякаемый источник нравственной силы, мудрости и стойкости. Он ищет пути, как эти традиции, эти нравственные законы, выработанные веками земледельческой культурой, могут быть перенесены в новую эпоху, адаптированы к изменившимся условиям, чтобы человек не потерял своих «истоков». Для Белова сохранение народного характера — это не только сохранение языка, обычаев, быта, но прежде всего сохранение той внутренней гармонии, той этической системы, которая позволяет человеку оставаться человеком, чувствовать свою связь с землей, с другими людьми и с вечным круговоротом жизни. Таким образом, философско-этические аспекты в повести «Привычное дело» представляют собой глубокое размышление о судьбе человека и нации в условиях меняющегося мира, о поиске нравственных ориентиров и сохранении подлинных ценностей.
Мотивы, символы и стилистические особенности в изображении природы
Художественный мир В. Белова в повести «Привычное дело» отличается особой глубиной и многомерностью, которые достигаются благодаря искусному использованию мотивов, символов и стилистических приемов. Они не только выражают авторскую позицию, но и создают неповторимый образ природы, тесно связанный с внутренним миром человека.
Символика названия «Привычное дело» и другие природные символы
Название повести — «Привычное дело» — является одним из самых мощных и многогранных символов произведения. Эта фраза постоянно используется в контексте тяжелых жизненных ситуаций героев и вынесена в заглавие не случайно. Она выражает не равнодушие или смирение с судьбой, а глубокий смысл принятия жизни такой, какая она есть, без сопротивления, но при этом не означает потери надежды. Скорее, это проявление стоицизма, мудрости и жизненной стойкости народа, который умеет справляться с трудностями, не теряя внутреннего достоинства. Когда Иван Африканович тайком косит сено по ночам, когда Катерина надрывается на работе, это для них «привычное дело», что означает: «мы через это проходили, мы знаем, как выжить, мы не сломаемся». В этом символе заложена вера в незыблемость жизненного цикла, в способность человека адаптироваться к любым обстоятельствам, сохраняя свою внутреннюю цельность.
Помимо центрального символа, повесть наполнена и другими природными символами, которые усиливают связь человека с миром. Лес — это не просто место для заготовки дров или охоты; это древний, мудрый свидетель жизни, источник пропитания и убежище, символ дикой, нетронутой природы, которая питает духовные силы человека. Река символизирует течение жизни, её непрерывность и изменчивость. Времена года — сезоны — несут в себе цикличность бытия, обновление и угасание, напоминая о вечном круговороте, в который включен человек. Животные, как уже упоминалось на примере коровы Рогули, выступают как члены семьи, как живые существа, с которыми у крестьянина устанавливается глубокая, почти родственная связь. Их символика выходит за рамки бытовой, приобретая экзистенциальный смысл. Например, синица, пищащая в избе, или тетерки, гугукающие в лесу, становятся голосами самой природы, её дыханием, её присутствием в жизни героев. Эти символы не просто украшают текст, они формируют глубинное смысловое поле, через которое Белов выражает свое понимание мира и места человека в нем.
Стилистические и языковые средства: Диалектизмы, пейзажные зарисовки
В. Белов мастерски использует стилистические и языковые средства для создания яркого и живого образа природы и передачи эмоционального состояния персонажей. Одной из ключевых особенностей его стиля является активное применение диалектных слов. Это не просто попытка воспроизвести местный говор; диалектизмы служат для передачи уникального колорита, самобытности мышления и культуры деревенских жителей. Они делают речь героев аутентичной, придают ей особую выразительность и глубину, позволяя читателю погрузиться в мир, где язык неотделим от быта, от земли, от самой природы. Слова, как «гугуканье», «наст», «поскотина», «кануны», не только расширяют словарный запас, но и создают ощущение подлинности, связи с вековыми народными традициями.
Пейзажные зарисовки в повести Белова несут огромную художественную нагрузку. Они не являются статичными описаниями, а динамично вплетаются в повествование, отражая внутренний мир героев, их переживания и предчувствия. Например, описание зимнего леса, его тишины и могущества, может передавать ощущение одиночества или, наоборот, спокойствия и величия природы. Утренние пейзажи Ивана Африкановича, наполненные звуками пробуждающейся природы, символизируют его внутреннюю гармонию и оптимизм, несмотря на трудности. Белов использует богатую образность, метафоры и сравнения, чтобы оживить природу, наделить её чувствами и мыслями. Например, лес может «вздыхать», река — «шептать», ветер — «петь свои песни».
Авторская позиция также выражается через тонкую интонацию повествования, которая колеблется от лирической до драматической, от нежного восхищения до горького сожаления. Он использует народные присказки, поговорки, образные выражения, которые усиливают связь с фольклорной традицией и придают тексту особую музыкальность и ритмичность. Таким образом, стилистические и языковые средства Белова не просто формируют образ природы, но и становятся неотъемлемой частью художественного мира повести, позволяя глубже понять мировоззрение автора и его героев.
Социально-нравственная проблематика и трагизм бытия в контексте природы
Повесть В. Белова «Привычное дело» не только раскрывает глубокую связь человека и природы, но и погружает читателя в мир социально-нравственных проблем и трагизма бытия, который неразрывно связан с взаимодействием человека с природной средой и тяжелыми обстоятельствами колхозной жизни.
Трудности колхозной жизни и природное выживание
Повесть «Привычное дело» наполнена драматизмом, местами достигая трагического накала. Это проявляется не только в личных потерях героев, но и в повседневных бытовых трудностях, которые являются следствием социально-экономических условий того времени. Изображение бытовой повседневности в произведении раскрывает не только её духовный смысл, но и неприглядную социальную изнанку. Белов показывает, как тяжелы были условия колхозной жизни, как не хватало самого необходимого для выживания.
Ярким примером является ситуация с нехваткой сена. Иван Африканович вынужден тайком косить сено по ночам, чтобы прокормить свою корову, Рогулю, поскольку выделенного колхозом сена катастрофически не хватает. Для него это — «привычное дело». Эта фраза, вынесенная в заглавие повести, приобретает здесь дополнительный, горький смысл. Она не просто говорит о рутине, но и о хронической несправедливости, о необходимости постоянной борьбы за выживание, о том, что человек вынужден обходить правила, чтобы обеспечить свою семью. Этот ночной труд, вдали от глаз начальства, становится символом отчаяния и стойкости, символом борьбы человека с обстоятельствами, которые противоречат самой природе крестьянского труда и хозяйствования. Природа, которая должна быть источником жизни и благополучия, становится ареной этой борьбы, а иногда и соучастником страданий. В этом проявляется не только личная трагедия, но и глубокий социальный подтекст, раскрывающий несовершенство системы.
Трагедия Катерины: Человек против обстоятельств и природного изнеможения
Кульминацией трагизма в повести становится смерть Катерины, жены Ивана Африкановича. Её уход — это не просто естественный исход, а прямое следствие чрезмерной физической нагрузки. Катерина, как и её муж, надрывалась на работе, косила сено по ночам, но уже одна, чтобы прокормить большую семью. Её смерть от изнеможения — это не только личная трагедия, но и глубокий социальный и этический упрек той системе, которая доводила человека до такого состояния.
Трагедия Катерины напрямую связана с её трудом в природной среде. Её тело, её силы не выдерживают непосильных нагрузок, навязанных тяжелыми условиями деревенской жизни и колхозным укладом, который требовал от человека больше, чем он мог дать. В этом событии проявляется хрупкость человеческого бытия перед лицом как природы, так и социально-экономических обстоятельств. Природа, которая так щедра и прекрасна, в то же время может быть беспощадна, если человек вынужден выходить за пределы своих физических возможностей. Смерть Катерины подчеркивает, что даже самая глубокая связь с землей и её ритмами не всегда может защитить человека от страданий и гибели, особенно когда эта связь искажается внешними, искусственными факторами.
В. Белов описывает самобытность деревенских жителей, их мышление и культуру, стремясь сохранить её в литературе. Он активно использует диалектные слова для яркой передачи местного колорита, что делает повествование более живым и аутентичным. Через эти детали, через повседневные трудности и трагические события, Белов показывает, что «привычное дело» — это не только стоицизм, но и постоянная боль, невидимая борьба, которая ведёт к истощению и порой к непоправимым потерям. Это глубокое исследование не только физического, но и нравственного выживания человека в тяжелейших условиях, где природа выступает и свидетелем, и участником, и порой последним прибежищем.
Заключение
В повести В. Белова «Привычное дело» взаимоотношения человека и природы предстают как многогранное, глубоко укорененное в национальном характере явление, пронизывающее все уровни художественного мира произведения. Проведенный анализ позволяет сделать вывод, что Белов выходит далеко за рамки традиционного изображения пейзажа, превращая природу в полноценного субъекта, активного коммуникатора, который вступает в диалог с человеком посредством звуков и ощущений, отражая его внутреннее состояние и выражая авторскую позицию.
Особое внимание в работе было уделено феномену «деревенской прозы» и месту Белова в ней, где его северные корни и уникальное мировоззрение сформировали основу для глубокого исследования единства человека и природы. Образ Ивана Африкановича Дрынова как воплощения народного характера, его стремление к гармонии с окружающим миром, а также сакральное отношение к животным, ярко проявившееся в переживаниях по поводу смерти коровы Рогули и в уникальной главе, написанной с точки зрения животного, подчеркивают исключительно близкую связь деревенских жителей с природной средой. Женские образы, особенно трагический образ Катерины, дополняют эту картину, демонстрируя не только их роль в поддержании связи с землей, но и хрупкость человеческого бытия перед лицом тяжелых обстоятельств.
Философско-этические аспекты произведения раскрываются через мотив «истоков», где почва и малая родина выступают символами бытийных основ, а также через противопоставление деревни как «заповедника нравственности» бездушному городу. Белов поднимает проблему народного характера и необходимости сохранения традиций, подчеркивая важность нравственной стороны дела, унаследованной от предков. Стилистические особенности, такие как использование диалектизмов и мастерство пейзажных зарисовок, служат для усиления аутентичности и эмоциональной глубины текста.
Наконец, повесть обнажает социально-нравственную проблематику и трагизм бытия, показывая трудности колхозной жизни, нехватку ресурсов и необходимость ночного труда как «привычное дело», которое в итоге приводит к истощению и трагической гибели Катерины.
Таким образом, «Привычное дело» — это не просто повесть о деревенской жизни, а глубокое философское размышление о смысле человеческого существования, о поиске гармонии в мире, который теряет свои исконные связи. Творчество В. Белова и данное произведение в целом являются ценнейшим вкладом в понимание «деревенской прозы» как уникального явления русской литературы, способного раскрыть сложнейшие взаимоотношения человека и природ��, а также вечные вопросы бытия, актуальные для академического исследования и в наши дни.
Список использованной литературы
- Белая, Г.А. Художественная мир современной прозы. – М.: Наука, 1983. – 192 с.
- Борейко, В.Е. Красота природы и экологическая этика [Электронный ресурс].
- Васильева, Т. Философия и поэзия, перед загадкой природы. О природе вещей. – М.: Художественная литература, 1983.
- Великанов, А., Скоропанова, И.С. Русская постмодернистская литература: Учебное пособие. – М.: Наука, 1999.
- Гапон, Е.С. Художественная концепция личности в творчестве В.Г. Распутина 1990-х – 2000-х. – Армавир, 2005. – 167 с.
- Гончаров, П.А. Творчество В.П. Астафьева в контексте русской прозы 1950 – 1990 годов. – М.: Высшая школа, 2003. – 385 с.
- Грознова, Н.А. Творчество Леонида Леонова и традиции русской классической литературы: Очерки. – Л.: Наука, 1982. – 312 с.
- Залыгин, С.П. Литература и природа // Новый мир. – 1991. – № 1. – С. 10–17.
- Кузнецов, Ф.Ф. «Истинная земля» Виктора Астафьева. Очерки; статьи, портреты. – М: Советская Россия, 1980.
- Кузнецова, А.А. Проза Ю.П. Казакова (Проблематика и поэтика). – Тверь, 2001. – 185 с.
- Липин, С.А. Человек глазами природы: Монография. – М.: Советский писатель, 1985. – 232 с.
- Панкеев, И.А. Валентин Распутин: По страницам произведений. – М.: Просвещение, 1990. – 144 с.
- Петишев, А. Человек и природа в романе «Русский лес». К 80-летию со дня рождения Л.М. Леонова // Литература в школе. – 1979. – № 2. – С. 56–57.
- Пискунова, С., Пискунов, В. В пространствах новых. Миры и антимиры натурфилософской прозы // Литературное обозрение. – 1986. – № 11. – С. 13–19.
- Розанов, В.В. О писательстве и писателях. – М.: Республика, 1995. – 734 с.
- Розанов, В.В. О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания. – СПб.: Наука, 1994. – 540 с.
- Ростовцева, И.И. «Здесь со своею болью обитаю я» // Леонид Леонов в воспоминаниях, дневниках, интервью. – М: Голос, 1999. – С. 558–568.
- Смирнова, А.И. Актуальные вопросы изучения современной натурфилософской прозы // Природа и человек в художественной литературе: Материалы Всероссийской научной конференции. – Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2001. – С. 5–13.
- Спивак, Р.С. Русская философская лирика. 1910-е годы. И.Бунин, А. Блок, В. Маяковский: Учебное пособие. – М.: Флинта; Наука, 2005. – 408 с.
- Смирнова, А.И. Русская натурфилософская проза второй половины ХХ века: Учебное пособие [Электронный ресурс].
- Трефилова, Г. Время выбора (Художественное осмысление взаимоотношений человека и природы в советской литературе) // Вопросы литературы. – 1981. – № 12. – С. 7–49.
- Эпштейн, М.Н. «Природа, мир, тайник вселенной»: Система пейзажных образов в русской поэзии. – М.: Высшая школа, 1990. – 303 с.
- Белокурова, С.П. Словарь литературоведческих терминов. – 2005.
- Художественный мир литературы и феномен детского миросознания статья первая // Cyberleninka.ru.
- Василий Белов «Привычное дело» – анализ А. Солженицына // Rus-istoria.ru.
- Деревенская проза в русской литературе // Pushkin.kubannet.ru.
- В. И. Белов «Привычное дело». В. М. Шукшин. Рассказы // Interneturok.ru.
- Деревенская проза // Polka.academy.
- ОБРАЗ ПРИРОДЫ В ПОВЕСТИ В. И. БЕЛОВА «ПРИВЫЧНОЕ ДЕЛО» И В ПЕРЕВОДЕ Х. АНГАРОВОЙ НА НЕМЕЦКИЙ ЯЗЫК // Cyberleninka.ru.
- Василий Белов. Привычное дело // Belov.vologda.ru.
- Художественная картина мира в прозе В. Белова (пространственно-времен) // Core.ac.uk.
- В. И. Белов «Привычное дело» // 16grupacitatd.blogspot.com. – 2021.