Культ божества Чэнхуана в китайской традиции: предмет и методология исследования.

Введение. Актуальность и методологические основы изучения культа Чэнхуана

В богатом и многообразном пантеоне китайских народных верований фигура Чэнхуана (城隍), бога-покровителя города, занимает уникальное место. Это не просто абстрактный дух, а божество, тесно вплетенное в социальную, административную и духовную жизнь городского пространства. Актуальность исследования его культа сегодня обусловлена тем, что через призму этого феномена мы можем глубже понять синкретическую природу китайской религии, принципы социального устройства традиционного Китая и представления народа о справедливости и власти. Настоящая работа призвана доказать центральный тезис: культ Чэнхуана является не просто религиозным явлением, а сложным социокультурным механизмом, отражающим представления о справедливости, власти и коллективной идентичности горожан. Для достижения этой цели исследование последовательно рассмотрит генезис и эволюцию культа, проведет анализ его ключевой символики и ритуальных практик, а также изучит роль храмовых комплексов в жизни китайского города.

Глава 1. Генезис и эволюция представлений о божестве-градоправителе

Истоки культа Чэнхуана уходят в глубокую древность и неразрывно связаны с самим физическим устройством города. Сама этимология имени божества указывает на его защитную функцию: термин состоит из двух иероглифов — «чэн» (城), означающего городскую стену, и «хуан» (隍), обозначающего сухой ров, окружающий эту стену. Изначально это был дух-защитник материальных укреплений, гарантирующий безопасность жителей.

Однако со временем произошел ключевой сдвиг: абстрактная идея духа-защитника слилась с практикой посмертного обожествления реальных исторических личностей. В качестве Чэнхуана начинали почитать выдающихся чиновников, полководцев или героев, которые при жизни внесли значительный вклад в процветание и защиту города. Это принципиально отличает Чэнхуана от других божеств, например, от духа местности ту-ди (土地), который, как правило, не является обожествленной исторической фигурой. Чэнхуан — это небесный администратор, имеющий имя, фамилию и вполне реальную земную биографию.

Ярким примером такой практики является почитание в качестве божества-градоправителя министра Фань Чжун-яня, которому была возведена кумирня в благодарность за его заслуги.

Эта особенность позволяла культу легко интегрироваться в государственную религиозную политику. Присвоение статуса Чэнхуана тому или иному историческому деятелю становилось способом не только увековечить его память, но и укрепить административный контроль, проецируя земную иерархию на небесную. Таким образом, культ эволюционировал от почитания духа стен и рвов до сложной системы, где божество выступало гарантом порядка и справедливости, наблюдая за городом с высоты своего посмертного статуса.

Глава 2. Анализ культовой символики и ритуальных практик

Внутренний мир культа Чэнхуана богат символами и ритуалами, которые наглядно демонстрируют его функции и статус. Одной из центральных особенностей храмового убранства было наличие двух статуй божества. Одна, выполненная из глины, была стационарной и постоянно находилась в храме, символизируя вечное присутствие покровителя в городе. Вторая, вырезанная из дерева, была мобильной и предназначалась для главного обрядового действа — ритуальных инспекций.

Трижды в год — весной, осенью и зимой — деревянную статую Чэнхуана торжественно выносили из храма на носилках и проносили по подконтрольной ему территории. Этот ритуал преследовал несколько ключевых целей:

• Усмирение злых духов и изгнание нечистой силы с улиц города.
• Помощь душам умерших, которые не обрели покоя.
• Символическая демонстрация власти божества и напоминание жителям о небесном контроле.

Примечательно, что земная социальная иерархия напрямую проецировалась на божественную сферу, что находило отражение в пышности церемонии. Статус Чэнхуана определял количество носильщиков, которым доверяли нести его статую: если божество имело провинциальное значение, его несли 16 человек, а если уездное — только 8. Эти инспекции превращались в масштабные народные праздники, стирая грань между сакральным ритуалом и светским торжеством, и служили мощным фактором консолидации городской общины.

Глава 3. Храмовые комплексы Чэнхуанмяо и их роль в городской среде

Центром религиозной и общественной жизни, связанной с культом, были храмы — Чэнхуанмяо (城隍庙). Эти комплексы были неотъемлемой частью городского ландшафта, их строили практически во всех уездных и областных центрах Китая. Они служили не просто местом для молитв, а выполняли функцию многопрофильных социальных институтов, где сакральное тесно переплеталось с мирским.

Одним из самых известных является Шанхайский храм Чэнхуанмяо. Его история наглядно демонстрирует жизнеспособность и значимость культа: впервые построенный в 1403 году, он был полностью восстановлен после разрушений в 1926 году и по сей день остается важным культурным и туристическим центром. Этот пример показывает, что храмы были не просто культовыми сооружениями, а настоящими символами города, его истории и идентичности.

Религиозные церемонии, проводимые в храмах и вокруг них, со временем трансформировались в яркие и многолюдные народные праздники. Они привлекали не только местных жителей, но и торговцев, ремесленников, артистов, превращая храмовую площадь в центр экономической и культурной активности. Более того, храм Чэнхуана функционировал как своего рода небесная канцелярия, куда люди приходили не только с просьбами о защите, но и для разрешения споров. Считалось, что клятва, данная перед лицом божества-градоправителя, обладает особой силой, и его незримый надзор помогает поддерживать общественный порядок и справедливость.

Заключение. Синтез выводов и определение значения культа

Проведенное исследование позволяет сделать ряд обобщающих выводов. Анализ генезиса культа показал его эволюцию от почитания духов-защитников городских укреплений до сложной системы обожествления реальных исторических личностей. Изучение символики и ритуалов, в частности феномена двух статуй и практики инспекционных обходов, раскрыло двойственную природу Чэнхуана как небесного администратора и защитника от злых сил. Наконец, рассмотрение храмовых комплексов Чэнхуанмяо продемонстрировало их важнейшую роль в качестве центров не только религиозной, но и социальной, культурной и экономической жизни города.

Таким образом, мы можем с уверенностью подтвердить тезис, заявленный во введении: культ Чэнхуана — это уникальная модель взаимодействия религиозного сознания, социальной организации и городской культуры в традиционном Китае. Он служил мощным инструментом поддержания порядка, формирования коллективной идентичности и отправления правосудия в его народном понимании. Дальнейшие исследования могут быть направлены на сравнительный анализ региональных особенностей культа или его трансформацию в современном Китае.

Рекомендации по формированию списка литературы

Качественная курсовая работа немыслима без солидной теоретической базы. Список литературы — это не формальность, а показатель глубины вашего исследования. Рекомендуется включать в него несколько типов источников для всестороннего освещения темы:

1. Академические монографии по истории китайской религии, мифологии и культуры.
2. Научные статьи из рецензируемых журналов, в том числе на иностранных языках, посвященные непосредственно культу Чэнхуана или смежным темам.
3. Переводы первоисточников (если доступны), которые могут дать представление о том, как культ описывался в исторических хрониках.

Особое внимание следует уделить корректному оформлению библиографических ссылок в соответствии с требованиями, установленными вашим научным руководителем или учебным заведением.

Приложение. Краткий глоссарий ключевых терминов

• Чэнхуан (城隍, chénghuáng): Бог города, божество-градоправитель, защитник городских стен и рвов.
• Чэнхуанмяо (城隍庙, chénghuángmiào): Храм, посвященный божеству Чэнхуану.
• Ту-ди (土地, tǔdì): Дух местности, божество земли; в отличие от Чэнхуана, как правило, не является обожествленной исторической личностью.

Список литературы

1. На русском языке
2. Аверинцев С. С. Заметки к будущей классификации типов символа/ / Проблемы изучения культурного наследия. — М.1985. — С. 826—831
3. Алексеев, В. М. Китайская народная картина / ответственный редактор Л. З. Эйдлин. Составитель М. В.Баньковская. Предисловие Б. Л.Рифтина, М. Л. Рудовой. Комментарий и библиография Б. Л.Рифтина. — М.: «Наука», ГРВЛ, 1966.
4. Алексеев, В. М. В старом Китае. Дневники путешествия 1907 г. — М.: Восточная литература, 1958. — 312 с.
5. Алимов, И. А., Ермаков М.Е., Мартынов А.С. Срединное государство: введение в традиционную культуру Китая. — М.: ИД “Муравей”, 1998. — 288 с.
6. Баранов, И. Г. Верования и обычаи китайцев. – М. : Изд. Дом «Муравей-гайд», 1999. – 303 с.
7. Васильев, Л. С. История религий Востока. — М.: Книжный дом “Университет”, 2000. — 426 с.
8. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае / Ин-т востоковедения РАН. — 2-е изд. — М. : Восточная литература, 2001. — 488 с.
9. Духовная культура Китая. Энциклопедия в 5 т. / гл. редактор М. Л. Титаренко. — М.: Издательство “Восточная литература”, 2006.
10. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. — М.: Вост. лит., 2006 – . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. — 2007. — 869 с. С. 732-734.
11. Завидовская, Е. А. Народная религия своременного Тайваня: храмовые организации и праздники. — СПб.: Наука, 2012. — 229 с.
12. Завидовская, Е. А. Храмовые объединения и религиозная жизнь крестьян современного Китая. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2009. — 128 с.
13. Китайская мифология. Энциклопедия. М.: Изд-во Эксмо, Мидгард 2007. — 416 с.
14. Лосев А. Ф. Вещь и имя // Бытие, имя. космос. — М.,1993. — С. 345
15. Мифы народов мира. Энциклопедия / гл. ред. Токарев С. А. — М., 2008. — 1147 с.
16. Попов, П. С. Китайский Пантеон: (Доложено в заседании Ист.-филол. отд-ния 15 февр. 1906 г.) / П. С. Попов. — Санкт-Петербург: тип. Имп. Акад. наук, 1907. —, XII. — 88 с.
17. Сидихменов, В. Я. Китай : страницы прошлого. – Смоленск : Русич, 2003. – 464 с.
18. Сторожук, А. Г. Духи и божества китайской преисподней. — М.: Каро, 2012. — 464 с.
19. Торчинов, Е. А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. Спб.: Андреев и сыновья, 1993. — 308 с.
20. Филонов С.В. Введение в даологию: учебное пособие. — Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2010. — 184 с.
21. На китайском языке
22. Ма Шу-тянь. Хуася чжушэнь (Божества Китая). Пекин, 1990, с. 239–249
23. Миньсу ба шэнь: яншань чжиэдэ сянчжэн ( Восемь главных народных божеств) / Фань чжэн’и, Хуан Юнфэн. — Пекин : Цзунцзяо вэньхуа чубаньшэ, 2009. — 95 с. 民俗八神：扬善止恶的象征 ／ 范正义，黄永锋著。－北京：宗教文化出版社，2009.－95页。
24. Тяньшан Шэньсянь: миньцзянь хуэйхуа чжундэ оусян чунбай ( Небожители: божества в народной картине / Шэнь Хун чжу. — Пекин: Чжунго гунжэнь чубаньшэ, 2008. — 97 с. 天上神仙：民间绘画中的偶像崇拜／沈泓著。－北京：中国工人出版社，2008.－97 页。
25. Цю Фэнь. Чжунго сушэнь (Китайские божества). – Хэфэй : Хуаншань шушэ, 2012. – 135 с. 邱芬. 中国俗神. – 合肥 : 黄山书社, 2012. – 135 页.
26. Чжан Ши-ю. Ту-ди юй чэн-хуан синьян (Верования, связанные с ту-ди и чэн-хуаном). Пекин, 1994.
27. Чэнь Тайсянь. Шэньдэ юлай (Происхождение божеств). – Пекин : Чжунго хуацяо чубаньшэ, 2011. – 173 с. 陈泰先. 神的由来. – 北京 : 中国华侨出版社, 2011. – 173 页.
28. Шэнь Хун. Тяньшан шэньсянь (Небесные бессмертные). – Пекин : Чжунго гунжэнь чубаньшэ, 2008. – 156 с. 沈泓. 天上神仙. – 北京 : 中国工人出版社, 2008. – 156 页.