Содержание
Оглавление
Введение 3
Глава 1. Становление культа Чэнхуана 6
1.1 Функциональная основа символа Чэнхуана в мировоззрении древнего мира 6
1.2 Формирование образа Чэнхуан из элементов городской символики 10
Глава 2. Культовая символика Чэнхуана 13
2.1 Эволюция образа Чэнхуана во времени 13
2.2 Гармоничность и целостность образа Чэнхуан 14
Глава 3. Храмовые комплексы Чэнхуана и их роль в современной жизни 17
3.1 Первый храм Богу Шанхая 17
3.2 Роль храмовых комплексов в жизни Китая 20
Заключение 24
Список литературы 26
Выдержка из текста
Введение
К своему культурному наследию китайцы относятся очень серьезно, а его важнейшей составляющей являются различные божества, почитание которых связано с широкомасштабными праздниками. Для празднования более значимых событий, выделяются несколько выходных дней, а дни самых важнейших праздников Китая ознаменованы неделей выходных. Праздники Китая очень разнообразны по своей стилистике и тематике.
Традиционные китайские праздники — важная часть истории и культуры страны, это относится как к древним, так и к современным праздникам. Существует тесная взаимосвязь между многими традиционными праздниками и хронологией, математикой и китайским календарем.
Как и в России, в Китае есть праздничные обычаи, имеющие связь с религиозными святынями, суевериями и мифами. Форма, которую большинство фестивалей в Китае имеет сейчас была создана во времена правления династии Хань (206 до н.э. — 220 н.э.).
В течение многих лет различные выдающиеся поэты и писатели создавали бесчисленные шедевры описания китайских празднеств, которые до сих пор регулярно прочитываются современными людьми. Почти каждый китайский праздник имеет свой собственный облик, уникальный по происхождению и обычаям, и отражает традиционную мораль всей китайской нации и ее народа.
Чэнхуан (от чэн — «городская стена», хуан — «ров под стеной») — в поздней китайской мифологии — бог города. Чэнхуан являлся поздней модификацией древнего бога земли Шэ. Наиболее старый храм Чэнхуана был построен в 239 в местности Уху (провинция Аньхой). Поклонение Чэнхуана распространилось в 7-8 веках по всему Китаю. В 1382 его храмы были объявлены государственной собственностью, и жертвоприношения ему стали обязательными. Считалось, что Чэнхуан вершит правосудие над душами умерших. Он также контролирует духов своей области, заставляя их охранять город от засухи и эпидемий. Чэнхуан обычно изображался в облике чиновника высшего ранга. В качестве Чэнхуана в каждом городе почитали какого-либо деятеля, спасшего данный город или прославившегося своей службой в нём .
Актуальность данной работы состоит в том, что в современной культуре Китая древние верования тесным образом связаны с развитием культуры народа и сегодня отражаются в повседневной жизни через почитание в рамках различных праздничных торжеств.
Объектом данного исследования является взаимосвязь национальной культурной символики и народных традиций Китая.
Предметом исследования является формирование символичесткого образа божества Чэнхуан в китайской культуре.
Цель данного исследования состоит в том, чтобы определить символическую эволюцию образа Чэнхуан в китайской культуре.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Определить функциональную основу символа Чэнхуана в мировоззрении древнего мира
2. Рассмотреть формирование образа Чэнхуан из элементов городской символики
3. Выявить этапы эволюции образа Чэнхуана во времени
4. Определить гармоничность и целостность образа Чэнхуан
5. Рассмотреть первый храм Богу Шанхая
6. Выявить роль храмовых комплексов Чэнхуана в жизни Китая.
По своей структуре данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. В первой главе рассматривается становление культа Чэнхуана. Во второй главе анализируется культовая символика Чэнхуана. В третьей главе анализируются храмовые комплексы Чэнхуана и их роль в современной жизни. В заключении приведены краткие итоги исследования. В списке литературы представлена теоретическая база исследования.
Список использованной литературы
Список литературы
На русском языке
1. Аверинцев С. С. Заметки к будущей классификации типов символа/ / Проблемы изучения культурного наследия. — М.1985. — С. 826—831
2. Алексеев, В. М. Китайская народная картина / ответственный редактор Л. З. Эйдлин. Составитель М. В.Баньковская. Предисловие Б. Л.Рифтина, М. Л. Рудовой. Комментарий и библиография Б. Л.Рифтина. — М.: «Наука», ГРВЛ, 1966.
3. Алексеев, В. М. В старом Китае. Дневники путешествия 1907 г. — М.: Восточная литература, 1958. — 312 с.
4. Алимов, И. А., Ермаков М.Е., Мартынов А.С. Срединное государство: введение в традиционную культуру Китая. — М.: ИД “Муравей”, 1998. — 288 с.
5. Баранов, И. Г. Верования и обычаи китайцев. – М. : Изд. Дом «Муравей-гайд», 1999. – 303 с.
6. Васильев, Л. С. История религий Востока. — М.: Книжный дом “Университет”, 2000. — 426 с.
7. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае / Ин-т востоковедения РАН. — 2-е изд. — М. : Восточная литература, 2001. — 488 с.
8. Духовная культура Китая. Энциклопедия в 5 т. / гл. редактор М. Л. Титаренко. — М.: Издательство “Восточная литература”, 2006.
9. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. — М.: Вост. лит., 2006 – . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. — 2007. — 869 с. С. 732-734.
10. Завидовская, Е. А. Народная религия своременного Тайваня: храмовые организации и праздники. — СПб.: Наука, 2012. — 229 с.
11. Завидовская, Е. А. Храмовые объединения и религиозная жизнь крестьян современного Китая. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2009. — 128 с.
12. Китайская мифология. Энциклопедия. М.: Изд-во Эксмо, Мидгард 2007. — 416 с.
13. Лосев А. Ф. Вещь и имя // Бытие, имя. космос. — М.,1993. — С. 345
14. Мифы народов мира. Энциклопедия / гл. ред. Токарев С. А. — М., 2008. — 1147 с.
15. Попов, П. С. Китайский Пантеон: (Доложено в заседании Ист.-филол. отд-ния 15 февр. 1906 г.) / П. С. Попов. — Санкт-Петербург: тип. Имп. Акад. наук, 1907. — [4], XII. — 88 с.
17. Сидихменов, В. Я. Китай : страницы прошлого. – Смоленск : Русич, 2003. – 464 с.
18. Сторожук, А. Г. Духи и божества китайской преисподней. — М.: Каро, 2012. — 464 с.
19. Торчинов, Е. А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. Спб.: Андреев и сыновья, 1993. — 308 с.
20. Филонов С.В. Введение в даологию: учебное пособие. — Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2010. — 184 с.
На китайском языке
1. Ма Шу-тянь. Хуася чжушэнь (Божества Китая). Пекин, 1990, с. 239–249
2. Миньсу ба шэнь: яншань чжиэдэ сянчжэн ( Восемь главных народных божеств) / Фань чжэн’и, Хуан Юнфэн. — Пекин : Цзунцзяо вэньхуа чубаньшэ, 2009. — 95 с. 民俗八神：扬善止恶的象征 ／ 范正义，黄永锋著。－北京：宗教文化出版社，2009.－95页。
3. Тяньшан Шэньсянь: миньцзянь хуэйхуа чжундэ оусян чунбай ( Небожители: божества в народной картине / Шэнь Хун чжу. — Пекин: Чжунго гунжэнь чубаньшэ, 2008. — 97 с. 天上神仙：民间绘画中的偶像崇拜／沈泓著。－北京：中国工人出版社，2008.－97 页。
4. Цю Фэнь. Чжунго сушэнь (Китайские божества). – Хэфэй : Хуаншань шушэ, 2012. – 135 с. 邱芬. 中国俗神. – 合肥 : 黄山书社, 2012. – 135 页.
5. Чжан Ши-ю. Ту-ди юй чэн-хуан синьян (Верования, связанные с ту-ди и чэн-хуаном). Пекин, 1994.
6. Чэнь Тайсянь. Шэньдэ юлай (Происхождение божеств). – Пекин : Чжунго хуацяо чубаньшэ, 2011. – 173 с. 陈泰先. 神的由来. – 北京 : 中国华侨出版社, 2011. – 173 页.
7. Шэнь Хун. Тяньшан шэньсянь (Небесные бессмертные). – Пекин : Чжунго гунжэнь чубаньшэ, 2008. – 156 с. 沈泓. 天上神仙. – 北京 : 中国工人出版社, 2008. – 156 页.