Пример готовой курсовой работы по предмету: Религиоведение
Оглавление
Введение
Глава I Понятие даосизма. Его истоки и учения
Глава II Даосская доктрина
Глава III Даосские ритуалы и обряды
Заключение
Список использованной литературы
Содержание
Выдержка из текста
Буддизм – первая мировая религия, основным лейтмотивом которой является тезис о страдании. Именно от страдания стремятся избавить людей бодхисатвы, указав, как можно освободиться. Но, чтобы ве получилось, необходимо Великое Сострадание, а это значит, что ко всем без исключения людям следует относиться, как к собственным матерям. Увидев свою мать страдающей, человек постарается ее спасти. Собственно, на таком тезисе зиждятся религиозно- философские идеи буддизма.
В литературе, которую я читала еще до начала писания оного реферата, о даосизме было написано что-то очень приблизительно-невнятное. В чет-вертых говорилось, что даосизм — это ни философия, ни религия, а вообще искусст-во. Пятые источники настаивали на том, что даосизм нельзя отнести ни к филосо-фии, ни к религии, ни к искусству, и вообще это черт знает что (к коей точке зрения постепенно склоняюсь и я).
Мудрость приверженца Дао – это не знание и не искусство, а некое умение – совершенно неумелое – “не затемнять суетным деланием великий покой бытия”. Даосизм, таким образом, воплощает самую сердцевину восточной мысли, всегда требовавшей от человека обрести полноту своего бытия через самоустранение, явить глубину нежелания, которая таит в себе самое одухотворенное желание. Поэтому даосизм не является философией в классическом понимании этого слова, ибо он не интересуется определениями понятий, логическими доказательствами и другими процедурами чистого умозрения. Не является он и религией трансцендентного Бога, требующего от своих поклонников веры и послушания. Его нельзя, наконец, свести и к искусству, мастерству, практике в собственном смысле слова, ибо мудрость Дао не утверждает необходимости что-нибудь делать. Скорее, даосизм — это “путь цельного существования”, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранными в свободном, беспредельном, хаотическом единстве (и сюй).
Такое единство, как и большинство основных понятий даосизма, насквозь парадоксально, и потому даосские учителя умолкают, когда у них просят это объяснить. Как сказано в “Дао-дэ цзин”, главном каноне даосизма: “Знающий не говорит, а говорящий не знает”. И в другом месте: “Когда низкий человек слышит о Дао, он смеется. Если бы он не смеялся, это не было бы Дао”.
Структура: работа состоит из введения, где ставится цель и задачи, двух глав, где подробно рассматриваются особенности культовой практики даосизма и характеристика пантеона богов, заключения, где подводятся итоги работы и списка использованной литературы.
Значение учения для современной китайской культуры колоссально. Он прочно утвердился в мироощущении и мировосприятии китайцев, сформировав специфическое китайское мировоззрение. Изучение даосизма в философском и религиозном аспектах позволяет адекватно оценить и проанализировать путь развития Китайской цивилизации.
Наряду с конфуцианством даосизм (от «меры вещей» кит. Как и конфуцианство, даосизм был не столько религиозной доктриной, сколько способом интерпретации культурной традиции. Однако, в отличие от конфуцианства, даосизм мало интересовался общественными проблемами.
В связи с этим не удивительно, что в Китае появилось учение Конфуция, отличающееся последовательностью, рациональностью и строгостью. И было бы здесь все вполне логично, если бы вместе с конфуцианством распространение не получило еще одно – оккультное, мистическое и не отвечающее рациональному стандарту, – учение даосизма.
Общность восточной философии заключается в особых кардинальных философских установках, в трактовке проблем натурфилософии и антологии, т.е. загадок мироздания и бытия. Для Востока характерны сближение микро- и макромира, сущего и не-сущего, материального и идеального, широкие семантические и идеологические ассоциации. Адекватный анализ классических даосско-конфуцианских мыслей в терминах, выработанных на основе европейской традиции с ее основным вопросом философии в качестве основного пункта споров, бесплоден. Попытки определить с точки зрения основного вопроса философии сущность школ Востока дала лишь незначительные результаты. Это говорит о принципе взаимопроникновения и смешения нерасчлененных оппозиций в восточной философии. Специфика первоосновы мышления с ее размытым в рамках широкого семантического ареала монизмом понятий и терминов лежит в основе призыва к гармоническому слиянию человека с универсу-мом, достижение которого является целью ряда учений. Отсюда и акцент на сближение с природой, соединение с ней в нечто единое, общее, цельное. Кроме того, проблемы социальной этики, поведение человека, политическая администрация, совершенствование мира в соответствии со своими взглядами и принципами — все эти вопросы находятся в центре рассмотрения древнекитайских философских школ.
Данная работа посвящена даосизму, философии даосизма в трудах его основателей – Лао Цзы и Чжуан Цзы. Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку даосизм является интересной по своему внутреннему содержанию национальной религией Китая, с которой связаны многие значимые исторические события. Кроме того, философские идеи основателей даосизма оказали значительное влияния на развитие философской мысли Востока.
Список использованной литературы
1.Баранов И.Г. Верования и обычаи китайцев. М.: Муравей — Гайд, 1999г., 304 стр.
2.Кобзев А.И. Дао. Дэ // ПДВ. – 1993г., № 3, 606 стр.
3.Маслов А.А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. — М.: Алетейя, 2003г., 376 стр.
4.Мистерия Дао. Мир Дао дэ цзина / Сост., пер., иссл. и примеч. А.А. Маслова. — М.: Сфера, 1996г., 512 стр.
5.Мудрецы Китая. Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы / Пер. с кит. Л.Д. Позднеевой. — СПб: Петербург — XXI век: ТОО “Лань”, 1994г., 416 стр.
6.Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве (Хуайнаньцзы).
- М.: Изд-во МГУ, 1979г., 243 стр.
7.Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. – СПб, Лань, 1998г., 448 стр.
8.Торчинов Е.А. Религиозная доктрина даосизма: учение о бессмертии и путях его обретения // Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь).
– СПб, 240 стр.
список литературы
