Содержание
Введение…………………………………………………………………………стр.3
1. История даосизма, его истоки ………………………………………………………..стр.6
2. Отцы даосизма ………………………………………………………………………………стр.10
3. Дао и другие основные понятия даосизма……………………………………….стр.16
4. Даосизм как образ жизни………………………………………………………………..стр.19
5. Место даосизма в системе религиозно–идеологических ценностей Ки-тая…………………………………………………………………………………………….стр.23
Заключение …………………………………………………………………………………………….стр.24
Список литературы………………………………………………………………………………… стр.27
Выдержка из текста
Что такое даосизм? Вопрос этот с давних пор привлекает внимание исследо-вателей Китая, однако дать на него краткий и ясный ответ оказалось очень сложно. Ибо “даосизм” – понятие весьма многомерное и многозначное.
Само слово “дао” вовсе не является исключительным достоянием даосизма. Оно принадлежит всей китайской мысли, и каждый философ древнего Китая видел в нем обозначение истины или, точнее, глубочайшей правды и праведного пути жизни. Все китайские мудрецы – приверженцы Дао. И хотя это понятие дало название даосизму (дао цзяо), ничего собственно даосского в нем нет. Это одна из важнейших категорий всей китайской культуры. Специфично лишь ее осмысление даосизмом. Если в конфуцианстве Дао – путь нравственного совершенствования и правления на основе этических норм, то в даосизме Дао космологизируется, приобретая значение высшего первопринципа, мировой субстанции, источника бытия всего сущего.
Даос живет тем, что живо вовеки – капиталом духа. Даосизм есть прежде всего оправдание традиции. Правда Дао – это то, что дается нам прежде, чем мы познаем сами себя, и она есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем. Что же это? “Классики” даосской традиции дают по видимости туманный, а по сути очень точный ответ: все то, что существует “само по себе” (цзы жань), что не порождено людским умствованием и озабоченностью, что не несет на себе печати натуги, напряжения, насилия.
Мудрость приверженца Дао – это не знание и не искусство, а некое умение – совершенно неумелое – “не затемнять суетным деланием великий покой бытия”. Даосизм, таким образом, воплощает самую сердцевину восточной мысли, всегда требовавшей от человека обрести полноту своего бытия через самоустранение, явить глубину нежелания, которая таит в себе самое одухотворенное желание. Поэтому даосизм не является философией в классическом понимании этого слова, ибо он не интересуется определениями понятий, логическими доказательствами и другими процедурами чистого умозрения. Не является он и религией трансцендентного Бога, требующего от своих поклонников веры и послушания. Его нельзя, наконец, свести и к искусству, мастерству, практике в собственном смысле слова, ибо мудрость Дао не утверждает необходимости что-нибудь делать. Скорее, даосизм — это “путь цельного существования”, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранными в свободном, беспредельном, хаотическом единстве (и сюй). Такое единство, как и большинство основных понятий даосизма, насквозь парадоксально, и потому даосские учителя умолкают, когда у них просят это объяснить. Как сказано в “Дао-дэ цзин”, главном каноне даосизма: “Знающий не говорит, а говорящий не знает”. И в другом месте: “Когда низкий человек слышит о Дао, он смеется. Если бы он не смеялся, это не было бы Дао”.
Список использованной литературы
1. “История китайской философии”. М., “Прогресс”, 1989.
2. Л.С. Васильев. « История религий Востока ». М., « Высшая школа »,1998.
3. С.И.Самыгин, В.Н.Нечипоренко, И.Н.Полонская. “Религиоведение:
социология и психология религии”. Ростов-на-Дону, “Феникс”, 1996.
4. А.Е.Лукьянов. “Истоки Дао: древнекитайский мир”. М., “Инсан”, 1992.
5. А.Е.Лукьянов. “Лао-Цзы и философия раннего даосизма”. М., Изд-во
Института Дружбы народов, 1991.
6. А.Е. Лукьянов. “Дао “Книги перемен”. М., “Инсан”, 1993.
7. “Даосские притчи”. Сост. А.Н.Мстиславский. С-Пб., “Сократ”, 1993.