Содержание
Введение
1. Предпосылки возникновения даосизма
2. Основные положения даосизма и их трансформация в ходе исторического развития учения
3. Обряды, праздники и «науки» даосов
4. Даосизм в средневековом Китае и его социальная база, даосский пантеон
Заключение
Список использованной литературы
Выдержка из текста
Деление всего сущего на два начала было в Китае едва ли не древнейшим принципом философского мышления, как о том, в частности, свидетельствуют отраженные в триграммах и гексаграммах книги Ицзин правила гадания (цельная черта и противопоставленная ей прерывистая). Как упоминалось, триграммы и гексаграммы генетически восходят к гадательной практике на костях и стеблях тысячелистника, что само по себе свидетельствует лишь о двоичной системе как таковой, но не о каком-либо ее философском осмыслении, хотя бы на самом элементарном уровне. Что же касается философского осмысления, то оно, судя по многим данным, появилось в чжоуских текстах сравнительно поздно, не ранее IV в. до н. э., и было связано практически с одновременным появлением в чжоуской мысли двух важных, кардинальных идей: концепций инь-ян и усин. Инь-ян – это деление едва ли не всего сущего на два противостоящих начала, мужское и женское. Мужское начало ян ассоциировалось с солнцем и со всем светлым, ярким, твердым и сильным; оно считалось, в самом общем виде, началом положительным. Женское инь было связано с луной, со всем темным, мрачным и слабым. Оба начала были тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействовали, причем именно результатом этого плодотворного взаимодействия со временем стало считаться все сущее.
Дуалистическая картина мира, основанная на взаимодействии инь и ян, в позднечжоуских философских текстах обычно дополнялась концепцией усин, т. е. представлением о взаимодействии и взаимопроникновении пяти основных первоэлементов, первосубстанций: огонь – вода – земля – металл – дерево. Если вспомнить, что в древнеиранском зороастризме тоже задавала тон идея о дуалистическом противостоянии сил Света и Тьмы и что параллельно с этой генеральной идеей видное место занимало представление об основных чистых стихиях и первосубстанциях (огонь – вода – земля – металл – растения – скот), параллели не могут не озадачить. Конечно, противостояние мужского и женского начал не чета противоборству Света и Тьмы. Но нельзя забывать, что и в концепцию инь-ян была заложена идея противоборства Света и Тьмы, хотя эта идея со временем стала второстепенной, уступив место главному – взаимодействию мужского и женского начал. Что же касается первосубстанций, то здесь сходство поразительно (шестая древнеиранская первосубстанция – скот – в земледельческом Китае не могла иметь значения и просто отпала) и явно не может считаться случайным совпадением.
Список использованной литературы
1. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли: Формирование основ мировоззрения и менталитета / АН СССР, Ин-т востоковедения. — М.: Наука, 1989.
2. Китайская философия: Энцикл. слов. / Рос. АН, Ин-т Дальнего Востока; Гл. ред. М Л. Титаренко. — М.: Мысль, 1994.
3. Лукьянов А.Е. Истоки Дао. Древнекитайский миф / Рос. междунар. фонд культуры. — М.: Инсан, 1992.
4. Лукьянов А.Е. Лао-Цзы и Конфуций: Философия Дао. / Рос. АН, Ин-т Дал. Востока. — М.: Вост. Лит., 2000.
5. Музафарова Н.И. История религий. – Ростов н/Д.: Феникс, 2004.
6. Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт ист.-религиоз. описания: Учеб. пособие для вузов по гуманит. спец. — СПб.: Лань, 1998.