Содержание
В данной главе речь пойдет об одном из самых главных обрядов в жизни каждого казака, который отличался двумя самыми главными признаками – пороговостью и испытательностью – обрядах вступления молодого человека во взрослую жизнь.
Классическая трехфазная структура инициации, которая имеет место практически во всех подобных обрядах:
1) выделение индивида из коллектива;
2) пограничный период;
3) реинкорпорация в коллектив — прослеживается у донских казаков не полностью, по мнению некоторых авторов в данном обряде у донских казаков отсутствует необходимый элемент движения внутри социума, присущий остальным славянам как перерождение в волка, оборотничество. Однако, по мнению других исследователей, этот элемент все же мог иметь место в культуре казаков на Дону, но не был выявлен до сих пор по причине малого количества материала по этому вопросу.
Следует так же учесть такие моменты, во-первых, в культуре донских казаков теснейшим образом переплетены этнические и сословные черты в особенности: зародившись как этнический обряд, инициации затем подверглись мощному воздействию сословной культуры, требовавшей подготовки закаленных, умелых, вымуштрованных воинов, что в конечном итоге и сформировало систему воспитания и испытания молодого поколения, в которой мы усматриваем прямое продолжение древних инициаций; во-вторых, инициальные обряды в своей исходной точке граничат с родильно-крестинным обрядом, переплетаясь с ним, являясь как бы его логическим продолжением, причем в народном сознании границы между тем и другим обрядами нередко оказываются размытыми:
Выдержка из текста
Актуальность темы исследования данной курсовой работы определяется тем, что донские казаки являются уникальным этнографическим и социокультурным явлением, присущим только для России. Донские казаки, как обособленная на протяжении многих веков обособленная народность, культивировали и создавали самобытные традиции и обряды, которые становились неотъемлемой частью их быта.
Еще со времен самоопределения донских казаков, как отдельной народности, ученые России пытались изучать их культуру и быт, в том числе и присущие только им обряды.
Список использованной литературы
1. Нидерле Л. Быт и культура древних славян. Прага, 1924.
2. Балушок В.Г. Инициации древних славян (Попытка реконструкции) // Этнографическое обозрение. 1993. N4.
3. Листопадов A. M. Старинная казачья свадьба на Дону. Ростов н/Д, 1947.
4. Новак Л., Фрадкина Н. Как у нас-то было на Тихом Дону: Историко-этнографический очерк. Ростов н/Д: Ростиздат, 1985.
5. Левкиевская Е.Е. Колдун // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения, 1999. Т. 2.
6. Проценко Б.Н. Донской свадебный колдун: образ, действия, функции, значение // Христианство и христианская культура в степном Предкавказье и на Северном Кавказе. Ростов н/Д: Изд-во Рост. гос. консерватории им. С.В.Рахманинова, 2000.
7. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. М.: Высшая школа, 1982.