Пример готовой курсовой работы по предмету: История Мировая
Содержание
Введение
Глава
1. Состояние духовного просвещения и православного вероучения в домонгольский период
Глава
2. Литература домонгольского периода
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Первая глава посвящена состо янию духовного просвещения и православного вероучения в домонгольский период. Здесь же рассматриваются особенности распространения грамотности на Руси в домонгольский период. Данный процесс был прямо связан с распространением христианства и усилением культ урной и социальной роли духовенства.
Развиваясь во взаимосвязи с политической системой, отечественная политическая культура начала формироваться в Древней Руси в домонгольский период. Один из основных инструментов этого сложнейшего преобразования – древнерусская книжность, что определяет литературу того периода как фактор формирования основ политической культуры.Цель реферата состоит в попытке выявить особенности в становлении государственно-политической мысли в древнерусском государстве в условиях влияния византийской традиции.
Основы церковной благотворительности в первохристианские времена…………………………………………………………………………. Основные направления благотворительной деятельности Русской Православной Церкви…………. Сотрудничество церкви и государства в социальной сфере…………………………………….
Исследования социально-экономических отношений домонгольской Руси показали, что основой материального благополучия клира в этот период земля стать еще не успела . Обители строились в основном на средства частных лиц и «никаких хозяйственных задач перед собой не ставили» . Доходы от земельных угодий хотя и имели место, но не стали главным источником существования духовенства. И если обитель владел какими-то земельными участками, как средством для получения прибыли, то они «были за монастырем на правах держания, представляя своего рода монастырский прекарий» . Значительно более важную роль играли пожалования князей от полюдья, права на сборы даней, совершение суда по узкоцерковным и общественным делам, переданным в ведение Церкви и т. д.. Иерархам могли принадлежать целые города, как, например, Полонный или Гороховец но эта «собственность» означала не более чем право на кормление от этих городов. При этом важно, что наделение Церкви князьями какими-либо привилегиями («данями» и т. д.) носило отнюдь не характер частного пожалования. Светские властители действовали как представители общины, как «чиновники» города-государства (разумеется, мы не имеем в виду жертвование князьями личных материальных средств и доходов).
Потому собственность Церкви рассматривалась общиной как ее собственность, и посягательства на нее были посягательствами на саму общину, в Древней Руси «церковная собственность была ограждена общим благоговейным воззрением на нее…» . Отсюда и отрицательное отношение народа к отправке денег к Вселенскому патриарху в Константинополь.
В 1990-е – 2000-е годы, когда были открыты многие архивные материалы, появилось значительное число публикаций по церковной истории (например, труды церковного историка В. Цыпина ) и по истории церковно-государственных отношений в советский период (книги О.Ю. Васильевой, М.И. Одинцова, Т.А. Чумаченко, М.В. Шкаровского и др. ).
Существуют работы и по досинодальному периоду монастырского землевладения. Однако подробного и комплексного исследования по проблеме правового регулирования монастырских земель в синодальный период пока нет.
Интерес к духовному прошлому стимулировало знаменательное историческое событие 1988 г. — празднование 1000-летия Крещения Руси, которое сыграло важную роль в жизни нашего страны и сообщества, в развитии государственной культуры. Идеологи Православия в первый раз, гласно, заявили о замечательной истории и великой роли Российской Православной Церкви (РПЦ), рождение которой лично связано с Крещением Руси.
Взаимодействие православной церкви и духовного правления мусульман в новейшей истории России
«Человеку, считает Достоевский, свойственно «самостоятельное хотение», у него всегда есть свобода выбора и он ответствен за то, что он сам выбирает остаться зверем неразумным или реализовывать в своей жизни великие идеалы христианства. По выражению Достоевского, социальная гармония предполагает достижение братства народов на основе совершенствования жизни всех людей и при достижении счастья каждым отдельным человеком» .
Анализ обязательного минимума содержания программы курса «Основы религиозных культур и светской этики» показывает, что ведение данного предмета предполагается на культурологической основе, а это означает, что изучаемое содержание рассматривается как исторически развивающиеся культурные феномены, результаты духовной и материальной деятельности людей. В то же время само название предмета позволяет обратиться к глубоким смысловым основаниям православной культуры, не только объяснить ее внешние проявления в материальном и поведенческом аспекте, но и донести до обучающихся на уровне понимания те религиозные смыслы, которые лежат в ее основе. Кроме того, сформулированные в ФГОС цели и требуемые результаты преподавания основ православной культуры показывают ясно выраженный воспитательный характер данного предмета. Это значит, что его изучение предполагает вхождение обучающегося в православную культуру, присвоение ее ценностей, усвоение присущих ей образов деятельности и как перспективный результат этого процесса – становление его личностной и гражданственной позиции на основе самостоятельно выбранных мировоззренческих установок.
Список литературы
1.Быхова М.И. Монастыри на Руси XI – середины XIV века./М.И. Быхова// Монашество и монастыри в России. XI — XX века: исторические очерки. — М., 2002.
2.Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т 1.// http://www.odinblago.ru/golubinskiy/
3.Доброклонский А. Руководство по истории Русской церкви.// http://krotov.info/history/11/smo/dobrok_0.htm
4.Еремин И.П. Лекции и статьи по древней русской литературе. 2-е изд. — Л., 1987.
5.Ерёмин И.П. Ораторское искусство Кирилла Туровского/И.П. Ерёмин//Труды отдела древнерусской литературы. – М.-Л., 1962
6.Житие преподобного Авраамия Смоленского//ПС. 1858. Ч. 3.
7.Калачев А.В. Проблема распространения грамотности в древнерусский период отечественного образования.//Альманах современной науки и образования. – Тамбов, 2010. № 11(42).
8.Каптерев П.Ф. История русской педагогии. СПб.: Алетейя, 2004.
9.Киево-Печёрский патерик: У истоков русского монашества/Интернет-журнал Сретенского монастыря// http://www.pravoslavie.ru/
10.Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций. В 3 т. – М., 2002. Т. 2
11.Колесов В.В., Понырко Н.В. Слова и поучения Кирилла Туровского: вступительная статья./В кн.: Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. – СПб., 1997. – Т. 4: XII век.// http://www.pushkinskijdom.ru/
12.Лихачёв Д.С. Аспекты «вечности» в проповеднической литературе./В кн.: Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы. – Л., 1967.
13.Макарий. Ibid. Т. II.
14.Миропольский С. И. Очерк церковно-приходской школы от первого ее возникновения на Руси до настоящего времени. — СПб.: Синодальная типография, 1894. Вып. 1.
15.О способах духовного просвещения … // ПС. 1858. Ч. I.
16.Послание Никифора, митрополита Киевского… // РД. 1815. Ч. I.
17.Поучение Феодосия Печерского об умеренности в застольном питье//ПС. 1858. Ч. III.
18.Притча о человеческой душе Кирилла Туровского/Электронный ресурс// http://old-rus.narod.ru/
19.ПСРЛ. Т. I.
20.Рыбаков Б. А. Мир истории. Начальные века русской истории. — М., 1987.
21.Сапунов Б.В. Истоки русской школы (XI — начало XIII в.) // Советская педагогика. 1989. № 6.
22.Ученые Записки II отделения Академии Наук. Кн. II. Вып. 2.
23.Шевелев А.Н. Отечественная школа: история и современные проблемы: лекции из истории российской педагогики. — СПб.: КАРО, 2003.
список литературы
