Экспериментальные методы в этносемантике: кросс-культурный анализ образов животных

В мире, где культурные границы стираются, но самобытность народов сохраняет свою уникальную ценность, понимание тонких взаимосвязей между языком, культурой и мышлением становится задачей первостепенной важности. Тема «Экспериментальные методы в этносемантике (на примере образов животных у носителей разных языков и культур)» представляет собой яркий пример междисциплинарного исследования, находящегося на стыке лингвистики, психологии, культурологии и этнологии. Актуальность данной работы обусловлена необходимостью глубокого осмысления того, как культура формирует языковое сознание, а язык, в свою очередь, становится зеркалом этнокультурных особенностей, особенно ярко проявляющихся в образной сфере.

Цель данной курсовой работы — всесторонне проанализировать теоретические основы этносемантики и экспериментальные методы, применяемые для изучения образов животных в языковом сознании носителей различных языков и культур, а также продемонстрировать практическую значимость кросс-культурных исследований в этой области.

Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи:

1. Рассмотреть основные теоретические подходы и понятия этносемантики, этнолингвистики и психолингвистики, а также раскрыть концепцию языкового сознания.
2. Определить ключевые термины, такие как «зооним», «образ животного» и «коннотация», и проанализировать их культурную значимость.
3. Подробно описать экспериментальные методы, используемые в этнолингвистических и психолингвистических исследованиях для изучения образов животных, включая ассоциативный эксперимент, метод градуального шкалирования и метод семантического дифференциала.
4. Проанализировать результаты кросс-культурных исследований, демонстрирующих репрезентацию образов животных в языковом сознании носителей различных языков и культур.
5. Обобщить выводы о влиянии языка и культуры на формирование представлений об образах животных на основе экспериментальных данных.

Научная новизна работы заключается в систематизации и углубленном анализе экспериментальных подходов к изучению этносемантики образов животных, что позволяет не только заполнить пробелы в существующих исследованиях, но и предложить комплексный взгляд на механизмы формирования культурно-обусловленных значений. Практическая значимость работы состоит в предоставлении студентам гуманитарных вузов методической базы для проведения собственных исследований в области этносемантики, а также в углублении понимания межкультурной коммуникации и ее сложностей. Структура курсовой работы включает введение, несколько основных глав, последовательно раскрывающих теоретические и эмпирические аспекты темы, и заключение.

Теоретические основы этносемантики, этнолингвистики и языкового сознания

Погружение в мир этносемантики начинается с понимания её фундаментальных концепций, которые служат компасом для любого исследователя, стремящегося разгадать тайны взаимодействия языка, культуры и индивидуального сознания. Эти дисциплины не просто описывают явления, но стремятся объяснить, как ментальные процессы формируют языковые структуры и наоборот, обеспечивая глубокое понимание человеческого восприятия мира.

Этнолингвистика и этносемантика: предмет и задачи

Этнолингвистика, как научная дисциплина, исследует сложнейшие взаимосвязи между языком и культурой, а также уникальные особенности восприятия окружающего мира у разных этнических групп. Она представляет собой своеобразный мост между языкознанием и культурологией, акцентируя внимание на том, как язык не просто отражает реальность, но и активно формирует её в сознании носителя, тем самым влияя на нашу категоризацию мира.

В самом сердце этнолингвистических изысканий лежат две ключевые проблемы: «когнитивная» (проблема познания) и «коммуникативная» (проблема общения). Первая занимается тем, как структура языка влияет на мышление и категоризацию мира, вторая — как культурные нормы и социальный контекст определяют речевое поведение. Этнолингвистика проникает в саму суть того, как особенности восприятия мира и его концептуализация отражаются в языке, демонстрируя неразрывную связь этих процессов с культурой и обществом. Примечательно, что даже пространственная ориентация может быть обусловлена культурно: в некоторых инуитских языках и языке юрок (коренного народа Северной Америки) названия сторон света базируются на географических ориентирах, таких как «в сторону моря» или «в сторону гор», а не на восходе или закате солнца, как это принято в большинстве европейских языков, что говорит о глубокой укорененности языковых структур в конкретных культурно-географических условиях.

Этнолингвистика также активно изучает роль языка в формировании и сохранении национальной духовной культуры, особенно в традиционных (бесписьменных) обществах, где язык является основным хранителем и передатчиком знаний, мифов, обычаев. Она анализирует, как культурные категории выражаются в речи, вплетаются в комплексные семиотические акты, будь то ритуалы, народные песни или повседневное общение. Отдельное внимание уделяется речевым структурам и речевому поведению так называемой «этнической личности» в контексте её культурной деятельности, позволяя понять, как индивид, являясь носителем культуры, реализует её через язык.

Этносемантика, в свою очередь, часто рассматривается как синонимичное этнолингвистике понятие, или как её частный, но крайне важный аспект. Она сфокусирована на изучении языка в его отношении к культуре, анализируя взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов, которые влияют на функционирование и эволюцию языка. Это позволяет нам понять, как значения слов, фраз, образов нагружаются уникальными культурными смыслами, отличающими один этнос от другого, и как эти смыслы формируют коллективное мировоззрение.

Психолингвистика: язык, мышление и сознание

Если этнолингвистика исследует связь языка и культуры, то психолингвистика углубляется во внутренние механизмы этой связи, раскрывая, как язык функционирует в уме человека. Это междисциплинарная область, которая находится на стыке психологии и лингвистики, исследуя сложнейшее взаимоотношение языка, мышления и сознания, тем самым позволяя нам понять, как человек строит и интерпретирует смысл.

Психолингвистика не ограничивается лишь описанием языковых явлений; её амбициозная цель — создать «полную модель речевого процесса». Это означает попытку понять, как человек порождает речь (от идеи до произнесения), как он воспринимает речь (от звука до понимания смысла) и как язык хранится и обрабатывается в его сознании. Исследования психолингвистов охватывают все аспекты коммуникации, начиная от фонетики и морфологии, заканчивая синтаксисом и семантикой, рассматривая их в тесной связи с когнитивными функциями и развитием личности в обществе.

Одной из фундаментальных идей, тесно связанных с психолингвистикой, является концепция языкового релятивизма, наиболее известная по гипотезе Сепира-Уорфа. Эта гипотеза, имеющая корни в идеях Э. Дюркгейма и активно применявшаяся в этнологии, утверждает, что структура родного языка не просто отражает мир, но и определяет способ мышления и восприятия мира его носителями. То есть, люди, говорящие на разных языках, могут по-разному воспринимать и интерпретировать одну и ту же объективную реальность. Хотя гипотеза Сепира-Уорфа вызывает дискуссии, её влияние на психолингвистику и этнолингвистику неоспоримо, поскольку она подчеркивает глубину взаимосвязи между языком и когнитивными процессами. Психолингвистика стремится экспериментально проверить эти гипотезы, выявляя, как языковые особенности влияют на категоризацию, память, внимание и другие аспекты познавательной деятельности человека.

Языковое сознание как инструмент исследования этнокультурных особенностей

На пересечении этнолингвистики и психолингвистики лежит ключевое понятие — языковое сознание. Это психолингвистическая категория, которая раскрывает, как внутренние (когнитивные процессы, индивидуальный опыт) и внешние (социальный контекст, культурные нормы) условия функционирования языка влияют на изменение значений и личностных смыслов слов. Из этого следует, что язык не является статичной системой, а постоянно адаптируется и меняется под воздействием коллективного и индивидуального опыта.

Языковое сознание фиксирует в обобщенном виде особенности упорядочивания речевого опыта определенной группы людей, зависящие от этих внутренних и внешних факторов. Оно является неотъемлемой частью общего сознания человека, обеспечивающей механизмы языковой деятельности: порождение речи, её восприятие и хранение языковых знаний. Классик психологии Л.С. Выготский, например, рассматривал язык не как составную часть сознания, а как одну из форм его существования, подчеркивая, что через язык сознание обретает свою структуру и содержание.

В более широком смысле, языковое сознание можно понимать как специфический способ мышления конкретного народа, совокупность особенностей когнитивно-оценочной деятельности лингвокультурной общности, их уникальное мировидение, мировосприятие и систему культурных ценностей. Оно представляет собой результат сложной психической деятельности человека, который не только отражает, но и активно формирует менталитет этноса. Языковое сознание служит психическим механизмом, который позволяет нам порождать и понимать речь, а также хранить все накопленные языковые знания.

Центральным понятием в исследовании языкового сознания, особенно в контексте этносемантики, является смысл. Смысл слова, фразы или образа не является статичным; он динамичен и глубоко укоренён в культурном контексте. Этнокультурные маркеры языкового сознания проявляются именно в различиях, возникающих из-за несовпадения образов сознания в сравниваемых лингвокультурах. Это те уникальные оттенки значений, ассоциации и коннотации, которые присущи только одному языковому коллективу и могут быть неочевидны или даже непонятны носителям другой культуры.

Тесно связанным с языковым сознанием является концепт языковой картины мира. Это исторически сложившаяся в обыденном сознании данного языкового коллектива и отражённая в языке совокупность представлений о мире — своего рода «фильтр», через который этнос воспринимает и упорядочивает действительность. Каждому естественному языку, по сути, соответствует уникальная языковая картина мира. Эта картина мира не является индивидуальной, она существует в однородном самосознании языковой общности и передается из поколения в поколение через мировоззрение, правила поведения и образ жизни, которые запечатлены и транслируются именно средствами языка. Изучение языкового сознания и языковой картины мира через призму этносемантики позволяет нам проникнуть в глубинную структуру национальной идентичности и понять, как культура буквально «программирует» наш способ мышления и речи.

Понятие «Образ животного», «Зооним» и «Коннотация» в этносемантике

В этносемантике животные выступают не просто как биологические виды, а как мощные культурные символы, пронизывающие язык, мифологию, искусство и повседневную жизнь. Понимание того, как эти символы формируются и функционируют, требует четкого определения ключевых терминов, таких как «зооним» и «коннотация», и анализа их глубокой культурной значимости. А значит, мы должны внимательно рассмотреть, как эти понятия взаимодействуют, формируя уникальный культурный код.

Зооним: виды и функции в языке и культуре

Термин «зооним» (от древнегреческого ζῷον — животное + ὄνομα — имя) в своем первоначальном и наиболее узком значении обозначает кличку, то есть собственное имя дикого или домашнего животного (например, Мурка, Рекс, Буцефал). Однако в лингвистике и этносемантике это понятие значительно шире. В более широком смысле зооним может обозначать любое существительное, которое называет животное, будь то нарицательное название (корова, крыса, орёл) или собирательное. Совокупность всех зоонимов в языке образует зоонимию.

Зоонимы не являются однородными по своей структуре. Их можно классифицировать по морфологическому признаку:

• Простые зоонимы: включают безаффиксные (волк, конь) и аффиксные (котик, волчонок) формы.
• Сложные зоонимы: образуются путем слияния двух и более корней (медведь — от мед + ведать, то есть «знающий мед»; носорог).
• Составные зоонимы: представляют собой сочетания слов или целые словосочетания, которые функционируют как единое наименование (морская свинка, королевская кобра).

Но функциональная значимость зоонимов выходит далеко за рамки простой номинации. Зоонимы, или зоолексемы, обозначающие представителей мира животных, являются неотъемлемым культурным компонентом любого языка. Они несут в себе не только денотативное (предметное) значение, но и целый пласт культурных смыслов, которые формируются на протяжении веков взаимодействия человека с животным миром. Эти смыслы отражают мифологические представления, социальные практики, наблюдения за поведением животных и их роли в жизни этноса. Именно поэтому изучение зоонимов предоставляет богатейший материал для этносемантического анализа, позволяя проникнуть в глубины национальной картины мира.

Коннотация: эмоциональная и оценочная окраска зоонимов

Если денотация слова описывает его объективное, словарное значение, то коннотация (от среднелатинского connotatio — имею дополнительное значение) — это своего рода культурный и эмоциональный «шлейф», который сопровождает языковую единицу. Коннотация представляет собой эмоциональную, оценочную или стилистическую окраску, которая дополняет предметно-понятийное и грамматическое содержание слова, придавая ему экспрессивную функцию. Она выражает не просто то, что обозначает слово, а какое отношение к этому обозначаемому предмету сформировалось в культуре, что является крайне важным для понимания культурных нюансов.

Коннотации могут быть положительными, нейтральными или отрицательными и являются разновидностью прагматической информации. Они отражают не сами предметы и явления, а определенное, коллективно разделяемое отношение к ним. Важно отметить, что отношение и взгляд, выражаемые коннотацией, принадлежат говорящему не как индивидуальному субъекту, а как представителю языкового сообщества, воплощая принятую в культуре данного общества оценку обозначаемого предмета.

Коннотативные особенности зоонимов особенно ярко проявляются, поскольку животные с древнейших времен играли центральную роль в жизни человека — как источник пищи, помощник, соперник, объект поклонения или страха. Исторически сложившееся отношение к конкретным животным в конкретной культуре во многом обуславливает их коннотации.

Рассмотрим несколько примеров:

• «Sheep» (овца) в английском языке: Этот зооним может иметь как отрицательную коннотацию, обозначая человека, который легко подчиняется чужому влиянию, безвольного и неспособного к самостоятельному мышлению (например, follow like sheep — «следовать как овцы»). В то же время, в религиозном контексте, «овца» может иметь положительную коннотацию, символизируя беззащитного, но защищенного последователя Бога (God’s sheep).
• «Коза» в русском языке: В русском языке лексема «коза» во многих фразеологизмах имеет преимущественно отрицательную коннотацию (например, отставной козы барабанщик, драть как сидорову козу). Это объясняется исторической ролью козы как «коровы бедных» в жизни русского крестьянина: животное, хоть и полезное, но часто ассоциирующееся с упрямством, мелкими пакостями и невысоким статусом.
• «Медведь» в русской культуре: Часто ассоциируется с силой, мощью, но также с неповоротливостью или добродушием.
• «Лиса» во многих культурах: Повсеместно ассоциируется с хитростью и коварством.

Эти примеры демонстрируют, что зоонимы не просто называют животных, но и выступают в качестве мощных маркеров культурных смыслов, стереотипов и оценок. Они являются частью так называемого зооморфного, или анималистического кода культуры — совокупности представлений о животном мире, номинатем животных и других живых существ, которые дополняют их природные свойства функционально значимыми для культуры смыслами. Изучение зоонимов как единиц анималистического кода культуры позволяет выявить уникальную специфику той или иной культуры и языка, раскрывая её глубинные ценности и мировоззрение.

Экспериментальные методы в этнолингвистических и психолингвистических исследованиях образов животных

Переход от чисто теоретических рассуждений к эмпирическому подтверждению гипотез требует использования строгих и воспроизводимых методик. В этнолингвистике и психолингвистике, особенно при изучении такой тонкой материи, как образы животных и их культурные коннотации, экспериментальные методы играют ключевую роль. Они позволяют исследователю не просто наблюдать языковые явления, но активно вмешиваться в процесс, создавая управляемые условия для их изучения, что, несомненно, повышает научную достоверность и обоснованность полученных результатов.

Общая характеристика экспериментальных методов в языкознании

Экспериментальные методы в языкознании, в отличие от интроспективных или описательных подходов, позволяют изучать факты языка в условиях, которые исследователь может контролировать и управлять. Это дает возможность целенаправленно проверять гипотезы о функционировании языка и его взаимодействии с сознанием и культурой. Философской основой этих методов является тезис о единстве теоретического и эмпирического уровней познания, где теория формирует вопросы, а эксперимент предоставляет данные для ответов.

Объектом таких экспериментальных исследований всегда является человек — носитель языка. Именно он порождает и воспринимает тексты, выступает в качестве информанта, предоставляя доступ к своему языковому сознанию. Эксперимент может быть:

• Интроспективным: когда сам исследователь выступает объектом изучения, анализируя свои собственные языковые процессы. Этот метод, хотя и является субъективным, может быть полезен на начальных этапах исследования для выдвижения гипотез.
• Объективным: когда объектом выступают другие носители языка, что обеспечивает большую степень объективности и возможность статистической обработки данных.

Экспериментальная работа с информантами в их естественной языковой среде, особенно при изучении бесписьменных языков или специфических диалектов, называется полевой лингвистикой. Это требует не только лингвистических, но и этнографических навыков от исследователя.

Последовательное и научное применение экспериментальных методов неизбежно требует использования статистических методов. Статистика необходима как для тщательного планирования эксперимента (определения выборки, контрольных групп, переменных), так и для обработки и интерпретации полученных результатов, обеспечивая их достоверность и обобщаемость. Неудивительно, что в таких областях, как социолингвистика и психолингвистика, экспериментальные методы занимают доминирующее положение, позволяя выявлять тонкие закономерности в речевой деятельности. Лингвистический эксперимент, по сути, служит мощным способом верификации (проверки на истинность) построенной лингвистом модели языка, позволяя увидеть, насколько теоретические конструкции соответствуют реальному функционированию живого языка в индивидуальной речевой деятельности его носителя. Конечная цель научного эксперимента — искусственно вызвать изучаемое явление, чтобы получить о нем более глубокое и полное познание.

Ассоциативный эксперимент в исследовании языкового сознания

Ассоциативный эксперимент — это один из наиболее распространенных и эффективных методов, используемых в психолингвистике и этносемантике для исследования языкового сознания и его национально-культурной специфики. Его простота и высокая информативность делают его незаменимым инструментом для выявления ментальных образов мира, присущих представителям того или иного этноса.

Суть ассоциативного эксперимента заключается в том, что испытуемым предлагается ряд слов-стимулов (например, зоонимов: медведь, лиса, конь), на которые они должны как можно быстрее и спонтаннее отреагировать первым пришедшим в голову словом-реакцией. Фиксируются как сами реакции, так и время реакции, что позволяет оценить силу и актуальность ассоциативных связей.

Анализ полученных ассоциаций позволяет:

• Выявить ядро и периферию семантических полей: Наиболее частотные реакции формируют ядро, отражая общепринятые, стереотипные представления. Редкие и уникальные реакции показывают индивидуальные или периферийные связи.
• Обнаружить национально-культурную специфику: Сравнение ассоциативных полей на один и тот же стимул у носителей разных языков и культур часто выявляет существенные различия. Например, на стимул «медведь» у русских могут преобладать реакции, связанные с лесом, силой, добродушием, а у китайцев — с неуклюжестью или даже глупостью, что отражает различия в культурных стереотипах.
• Исследовать коннотации: Ассоциации нередко носят оценочный или эмоциональный характер, что позволяет судить о коннотативном значении зоонима в данной культуре.
• Понять ментальные образы: Через призму ассоциаций можно реконструировать коллективные ментальные образы, представления о животных, их качествах и символическом значении.

Данные ассоциативного эксперимента, будучи количественно обрабатываемыми, позволяют строить ассоциативно-вербальные сети, которые наглядно демонстрируют связи между понятиями в языковом сознании. Этот метод особенно ценен для изучения зоонимов, поскольку животные во многих культурах являются архетипическими образами, вокруг которых формируются богатые ассоциативные поля, тесно связанные с народными верованиями, сказками, пословицами и поговорками.

Метод градуального шкалирования: измерение семантического пространства

Метод градуального шкалирования представляет собой еще один мощный инструмент в арсенале этносемантики и психолингвистики, позволяющий количественно измерять субъективные представления о семантических отношениях между словами. Он особенно полезен для выявления того, как носители языка структурируют и организуют семантическое пространство внутри определенной лексической группы, раскрывая неочевидные связи и категоризации.

Суть методики заключается в предложении испытуемым расположить ряд слов одной семантической группы «по порядку» в соответствии с заданным критерием. Этот порядок может быть основан на интенсивности признака, степени выраженности качества, временной или пространственной последовательности. Цель — выявить их внутренние, не всегда осознаваемые представления о возможном расположении слов в семантическом пространстве, которое не дается напрямую в словаре.

Эта методика позволяет измерить так называемое семантическое расстояние между словами на определенной шкале. Классический пример применения градуального шкалирования — эксперимент В. Я. Шабеса. В этом исследовании 103 испытуемым было предложено ранжировать 36 слов со значением «размер» (например, маленький, большой, огромный, крошечный, исполинский). Целью было не просто определить, какое слово «больше» или «меньше», а количественно оценить семантическую дистанцию между этими словами в их сознании. Например, насколько «крошечный» отличается от «маленького» в субъективном восприятии.

Как это работает на практике с зоонимами:
Представим, что мы исследуем образы хищников. Испытуемым могут быть предложены зоонимы: тигр, лев, волк, шакал, рысь. Критерием шкалирования может быть «степень опасности», «сила», «размер» или «скорость». Участники должны расположить эти слова в порядке возрастания или убывания выбранного признака.

• Сбор данных: Каждый испытуемый присваивает ранг каждому слову.
• Обработка: Собираются все индивидуальные ранжирования, вычисляются средние ранги для каждого слова. На основе этих средних рангов можно построить общую шкалу, которая отражает коллективное семантическое пространство данной группы.
• Интерпретация: Различия в ранжировании между носителями разных культур на один и тот же набор зоонимов могут указывать на культурно обусловленные представления о животных. Например, в одной культуре волк может восприниматься как более опасный, чем рысь, в другой — наоборот, в зависимости от его роли в фольклоре, мифах или реальном взаимодействии.

Преимущество градуального шкалирования состоит в том, что оно позволяет получить не просто качественное описание, но и количественные данные о семантических связях, что делает его выводы более объективными и поддающимися статистической проверке.

Метод семантического дифференциала: количественная оценка субъективных значений

Метод семантического дифференциала (СД), разработанный американским психологом Чарльзом Осгудом в 1952 году, является одним из наиболее мощных и широко применяемых экспериментальных инструментов в психолингвистике, этносемантике и кросс-культурных исследованиях. Его основное назначение — обеспечить количественное и качественное индексирование субъективных значений и выявить ассоциативные связи в сознании и подсознании человека, а что еще важнее, он позволяет уловить тонкие эмоциональные и оценочные нюансы, недоступные для других методов.

Принцип метода: Метод семантического дифференциала предполагает построение индивидуальных или групповых семантических пространств на основе оценок различных объектов (в нашем случае — зоонимов) по набору биполярных градуированных шкал. Каждая шкала состоит из двух противоположных по значению прилагательных (например, «хороший – плохой», «сильный – слабый», «активный – пассивный»), между которыми располагается, как правило, семибалльная шкала. Испытуемому предлагается оценить стимул (например, слово «медведь») по каждой шкале, поставив отметку, насколько стимул соответствует тому или иному полюсу прилагательных.

Измерение коннотативного значения: СД специально разработан для измерения коннотативного значения, которое, как мы уже говорили, связано с личностным смыслом, социальными установками, стереотипами, эмоциональными реакциями и другими эмоционально насыщенными формами общения. Денотативное значение слова «медведь» (крупное хищное млекопитающее) будет одинаковым во многих культурах, но его коннотации могут сильно различаться. СД позволяет эти различия измерить.

Факторный анализ шкал: Основные шкалы, по которым производится оценка, отбираются методами факторного анализа. Исследования Осгуда и его последователей выявили, что в большинстве культур существуют три универсальных фактора, определяющих семантическое пространство:

1. Оценка (Evaluation): Шкалы типа «хороший – плохой», «приятный – неприятный», «красивый – уродливый». Этот фактор отражает эмоциональное отношение к объекту.
2. Сила (Potency): Шкалы типа «сильный – слабый», «большой – маленький», «тяжелый – легкий». Этот фактор связан с представлениями о мощи, влиянии, доминировании.
3. Активность (Activity): Шкалы типа «активный – пассивный», «быстрый – медленный», «подвижный – неподвижный». Этот фактор характеризует динамические аспекты восприятия.

Роль синестезии: При построении оценок по шкалам семантического дифференциала существенную роль играет явление синестезии — способности человека ощущать раздражители одного органа чувств через другой (например, «теплый цвет», «громкий запах»). Синестезия лежит в основе многих метафорических переносов и оценок, что позволяет, например, оценить абстрактные понятия по таким «чувственным» шкалам, как «светлый – темный» или «гладкий – шершавый». Это особенно важно для образов животных, которые вызывают богатый спектр сенсорных и эмоциональных ассоциаций.

Применение в кросс-культурных исследованиях: Метод семантического дифференциала широко используется в кросс-культурных исследованиях, поскольку он позволяет сравнивать семантические профили одних и тех же стимулов (зоонимов) у представителей разных культур. Различия в средних оценках по факторам «Оценка», «Сила» и «Активность» для слова «лиса» в русской и английской культурах могут показать, что в одной культуре лиса воспринимается как более хитрая, но менее сильная, чем в другой. Это дает количественное выражение культурных стереотипов и представлений.

Таким образом, СД позволяет не только качественно описать, но и количественно измерить субъективные, культурно обусловленные значения, делая его незаменимым инструментом для глубокого этносемантического анализа.

Статистические методы обработки экспериментальных данных

Получение сырых экспериментальных данных — это лишь первый шаг. Для того чтобы из них можно было извлечь достоверные и научно обоснованные выводы, необходима тщательная статистическая обработка. В психолингвистических и этносемантических исследованиях, где часто оперируют большими объемами количественных и качественных данных, достоверность выводов прямо зависит от серьезности и корректности применяемого статистического анализа.

Основные статистические методы обработки данных включают целый ряд этапов и техник:

1. Упорядочивание и первичный анализ материала:
   • Табулирование и группировка: Первичные данные (например, реакции ассоциативного эксперимента, оценки по шкалам семантического дифференциала) систематизируются, группируются по категориям.
   • Расчет описательных статистик: Вычисляются средние значения (арифметическое среднее, медиана, мода), стандартное отклонение, дисперсия, частоты распределения. Эти показатели дают общее представление о характере данных.
   • Визуализация данных: Построение гистограмм, диаграмм рассеяния, графиков для наглядного представления распределения данных и выявления тенденций.
2. Выявление скрытых закономерностей и проверка гипотез:
   • Проверка нормальности распределения: Многие параметрические статистические тесты требуют, чтобы данные имели нормальное распределение. Тесты, такие как Шапиро-Уилка или Колмогорова-Смирнова, используются для проверки этой предпосылки. Если распределение отличается от нормального, применяются непараметрические методы.
   • Корреляционный анализ: Используется для изучения взаимосвязи между переменными. Например, можно выяснить, существует ли корреляция между частотой упоминания определенного зоонима и его оценкой по шкале «активности» в семантическом дифференциале. Коэффициенты корреляции (например, Пирсона или Спирмена) показывают силу и направление связи.
   • Статистический анализ различий: Это, пожалуй, наиболее критичный блок для кросс-культурных исследований. Он позволяет определить, являются ли наблюдаемые различия между группами (например, между русскими и китайцами в восприятии «медведя») статистически значимыми или случайными.
     • t-критерий Стьюдента: Используется для сравнения средних значений двух независимых выборок (например, средняя оценка «силы» для «коня» в русской и английской культурах), если данные имеют нормальное распределение.
     • ANOVA (дисперсионный анализ): Применяется для сравнения средних значений более чем двух групп или для анализа влияния нескольких факторов.
     • Непараметрические критерии: Если данные не подчиняются нормальному распределению или являются порядковыми, используются непараметрические аналоги, такие как U-критерий Манна-Уитни (для двух независимых выборок) или H-критерий Краскала-Уоллиса (для более двух независимых выборок). Эти тесты сравнивают медианы или средние ранги распределений.
     • Хи-квадрат (χ²): Используется для анализа частот категориальных данных, например, для сравнения распределения ассоциативных реакций в разных культурных группах.

Пример: если в ассоциативном эксперименте на слово «медведь» русские чаще реагируют словом «лес», а китайцы — «глупый», статистический анализ (например, χ²-тест) поможет определить, является ли это различие статистически значимым. Если при использовании метода семантического дифференциала средняя оценка «Силы» для образа «льва» у англичан значительно выше, чем у французов, t-критерий Стьюдента или критерий Манна-Уитни покажет, можно ли считать это различие неслучайным.

Таким образом, статистические методы не просто обрабатывают данные, но и являются фундаментом для формирования научно обоснованных выводов, позволяя отделить истинные этнокультурные закономерности от случайных флуктуаций.

Репрезентация образов животных в языковом сознании носителей разных языков и культур: кросс-культурные исследования

Изучение того, как животные «живут» в языке и сознании различных народов, раскрывает удивительное разнообразие культурных миров. Кросс-культурные исследования в этой области позволяют выйти за рамки этноцентризма и увидеть, как язык и культура формируют уникальные смысловые поля вокруг образов животных, наделяя их свойствами, подчас совершенно немотивированными с чисто биологической точки зрения. Ведь именно в этих расхождениях скрывается ключ к пониманию глубинных культурных особенностей.

Антропоморфизм и зооморфизм в культурно-языковой практике

Наблюдая за миром животных, человек неизбежно проецирует на него свои собственные качества, эмоции и поведенческие модели. Этот процесс носит название антропоморфизма — наделение животных человеческими свойствами, мыслями и чувствами. В сказках, мифах и баснях животные часто говорят, рассуждают, проявляют хитрость, мудрость или глупость, становясь аллегорическими образами человеческих черт.

Обратный процесс, не менее распространенный в культурно-языковой практике, — это зооморфизм: наделение людей свойствами животных. Когда мы говорим о ком-то «хитрый как лиса», «сильный как бык» или «упрямый как осёл», мы используем зооморфные метафоры, чтобы охарактеризовать человека через призму животного образа. Эти зооморфизмы являются ключевыми единицами так называемого зооморфного кода культуры, и их з��ачения наиболее полно реализуются во фразеологизмах, пословицах и поговорках.

Зооморфизмы не просто описывают, они оценивают. Они позволяют быстро и ёмко выразить отношение к человеку или ситуации, а также передать глубоко укорененные культурные стереотипы. Однако правильное декодирование зооморфного культурного кода в художественных текстах или в межкультурной коммуникации возможно лишь при наличии общей культурной картины мира у автора и читателя (или у коммуникантов). Без этого контекста, например, выражение «медвежья услуга» может быть непонятно или истолковано неверно носителем другой культуры, где медведь не ассоциируется с неуклюжей помощью.

Зооморфный код культуры является чрезвычайно самобытным языковым пластом, который выявляет специфику восприятия не только личностных качеств, но и гендерной фразеологии. Зооморфные образы в языке часто используются для актуализации гендерных концептов, таких как маскулинность и фемининность. Например, в русском языке «орёл» может символизировать мужественность, а «голубка» — женственность. Эти образы, вплетенные в язык, формируют и поддерживают культурные представления о гендерных ролях и характеристиках.

Сравнительный анализ зооморфизмов в разных лингвокультурах

Различия в ценностной картине мира различных этносов проявляются в том, что названия животных в разных языках вмещают разные качества, что свидетельствует об индивидуальности образного мышления конкретного народа. Кросс-культурные исследования зооморфизмов наглядно это демонстрируют. А именно, они позволяют увидеть, как одни и те же животные могут вызывать совершенно разные ассоциации и оценки в зависимости от культурного контекста.

Русская и эстонская речь: Анализ зооморфных метафор, характеризующих человека в русской и эстонской разговорной речи, показал интересную закономерность: в большинстве случаев эти метафоры несут пейоративные (отрицательные) характеристики. Например, «козёл» в русском или lammas («овца») в эстонском для обозначения глупого человека. Зооморфизмы с положительной оценкой встречаются реже и зачастую употребляются как ласкательные обращения, в основном к детям, девушкам и женщинам (например, «голубка», «пташка», «мышка», «ягнёночек» в русском языке). Этот феномен может объясняться преобладанием отрицательной оценочной лексики в языке, поскольку всё «хорошее» воспринимается как норма, а отклонения от неё в сторону негатива имеют более разнообразные и детальные проявления в речи.

Хакасское языковое сознание: В хакасском языковом сознании образы животных тесно связаны с традиционными мифологическими представлениями и средой обитания.

• Образ медведя: В хакасской культуре ассоциируется не только с его физическими качествами, но и воспринимается как дух или хозяин тайги, носитель сакральных смыслов.
• Образ коня: Связан с такими качествами, как сила, выносливость, красота, а также с поведенческими характеристиками и трудовой деятельностью. Конь в хакасской культуре — это верный спутник, символ свободы и благополучия.

Эти зоонимы — «медведь» и «конь» — в хакасском языке не просто обозначают животных, но и включают в себя зооморфные характеристики человека и элементы традиционных мифологических представлений, формируя сложный и многогранный культурный концепт.

Кросс-культурный анализ фразеологизмов: При сопоставительном анализе фразеологизмов с зоонимами, например, в русском и английском языках, выявляется ярко выраженная национально-культурная специфика. Исследование 56 русских и 56 английских фразеологических единиц с зоонимами показало, что фразеологизмы с негативной коннотацией значительно преобладают: 61% в русском и 54% в английском языках. С нейтральной коннотацией — 16% в русском и 25% в английском. Эти цифры подтверждают общую тенденцию к использованию зооморфизмов для выражения отрицательных характеристик, но также показывают культурные различия в распределении оценочных значений.

Изучение пословиц и поговорок с зоонимическим компонентом также подтверждает зависимость их использования от национального менталитета. Например, схожие ситуации могут описываться через разные образы животных: в русском языке «покупать кота в мешке», а в английском «buy a pig in a poke». Обе идиомы означают «приобрести что-то без предварительного осмотра», но выбор животного — кота или свиньи — отражает специфику культурных ассоциаций и практик. Такие сопоставления позволяют раскрыть специфику ментальности народов и их культуры посредством языка.

Особенности восприятия зоонимов в русских и восточных культурах

Сравнительный анализ восприятия зоонимов между восточными и западными культурами, например, русской и китайской, демонстрирует глубокие этнокультурные различия, которые часто скрыты от поверхностного взгляда. Эти различия выявляются как через лингвокультурологические исследования пословиц и фразеологизмов, так и через экспериментальные методы, такие как ассоциативный эксперимент, что позволяет получить всестороннее представление о формировании образов животных в разных лингвокультурах.

Образ медведя: В русской культуре медведь часто ассоциируется с силой, мощью, а иногда с добродушием или неуклюжестью. Он является символом России, часто выступает в роли могучего, но справедливого героя в сказках. В китайской же культуре образ медведя может ассоциироваться с дерзостью, глупостью или даже с более негативным оттенком, чем в русской. Это проявляется в поговорках вроде «медведь собирает кукурузу» (熊瞎子掰苞米), которая используется для описания неумных, беспамятных людей, которые делают что-то впустую.

Образ змеи: В западной культуре, включая русскую, змея традиционно ассоциируется с хитростью, коварством, искушением и часто имеет негативные коннотации (например, «змея подколодная»). В китайской культуре, под влиянием схожести с драконом (одним из важнейших положительных символов), образ змеи может быть более амбивалентным. Хотя она может символизировать хитрость («Змея ползает молча» — 蛇行鼠窜) или зловещие черты («Змеиное сердце» — 蛇蝎心肠), в то же время змея является одним из животных китайского зодиака и может ассоциироваться с мудростью, интуицией и жизненной силой.

Образ коня: Сравнительное изучение русских и китайских пословиц показывает, что образ коня широко используется в обеих культурах с преимущественно одинаковым положительным символическим значением. Конь ассоциируется с храбростью, святостью, талантом и выносливостью. Это связано с исторической ролью коня как незаменимого помощника в хозяйстве, транспорте и военном деле в обеих странах. Например, русская пословица «Кто смел, тот на коне» находит свои параллели в китайской «老马识途» (lǎomǎshítú — «старый конь знает дорогу»), которая символизирует опыт и мудрость. Однако, даже при схожести основных коннотаций, детализация и контексты использования могут отличаться, отражая специфику национального опыта.

Результаты ассоциативного эксперимента: Экспериментальные сопоставительные исследования зоонимического кода культуры, например, изучение особенностей словесного ассоциирования на стимулы-зоонимы у русских и китайцев, демонстрируют этнокультурные различия в актуальных символьных значениях слов-стимулов. Так, результаты ассоциативного эксперимента со словом «лошадь» среди русских школьников и студентов выявили значительное количество национально-культурных реакций, указывающих на «перемещение основных значимых признаков животного» в их языковом сознании. Это означает, что не только объективные качества животного, но и культурные мифы, исторический опыт и социальные стереотипы формируют его образ в коллективном сознании.

Лексикографическая презентация ассоциативно-вербальной сети двух и более языков позволяет сопоставить языковые картины мира, увидеть общее и различное, а также понять особенности «видения мира и его оценки национально-языковым сознанием». Культурные коды, включая зооморфный код, занимают центральное положение в национальном культурном пространстве и присутствуют в когнитивной базе лингвокультурного сообщества, влияя на то, как мир категоризуется и оценивается. Таким образом, образы животных становятся своеобразными «ключами» к пониманию глубинных пластов национальной культуры и мышления.

Выводы

Проведенное исследование «Экспериментальные методы в этносемантике (на примере образов животных у носителей разных языков и культур)» позволило всесторонне раскрыть заявленную тему, подтвердив междисциплинарный характер этносемантики и ее тесную связь с психолингвистикой и этнолингвистикой. Все поставленные цели и задачи были успешно достигнуты.

В ходе работы были раскрыты фундаментальные теоретические основы, определяющие предметное поле исследования. Этнолингвистика была определена как отрасль, изучающая язык в его неразрывной связи с культурой, а этносемантика — как её синоним, анализирующий взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов. Мы увидели, как психолингвистика исследует взаимосвязь языка, мышления и сознания, стремясь создать «полную модель речевого процесса». Особое внимание было уделено концепции языкового сознания, которая выступает как ключевой инструмент для исследования этнокультурных особенностей, отражая особенности упорядочивания речевого опыта группы людей и формируя уникальную языковую картину мира.

Были детально определены такие ключевые термины, как «зооним» (собственное или нарицательное имя животного, его структурная классификация) и «коннотация» (эмоциональная и оценочная окраска языковой единицы). Анализ показал, что зоонимы не просто называют животных, но и являются мощными культурными компонентами языка, а их коннотации отражают глубоко укорененные культурные традиции и отношение к животным в конкретных социумах, что было проиллюстрировано на примерах «sheep» в английском и «коза» в русском.

Центральной частью работы стало подробное описание экспериментальных методов, применимых для изучения этносемантики образов животных. Мы рассмотрели общую характеристику экспериментальных методов в языкознании, подчеркнув их принцип управляемого и контролируемого изучения фактов языка и необходимость статистического анализа. Особое внимание было уделено:

• Ассоциативному эксперименту как эффективному методу выявления ментальных образов и национально-культурной специфики языкового сознания.
• Методу градуального шкалирования, позволяющему измерять семантическое расстояние между словами, как показал пример эксперимента В. Я. Шабеса.
• Методу семантического дифференциала Ч. Осгуда, который обеспечивает количественную оценку коннотативного значения зоонимов с помощью биполярных шкал и играет важную роль в кросс-культурных исследованиях.
• Подчеркнута важность статистических методов обработки данных для обеспечения достоверности выводов, включая корреляционный анализ и анализ различий.

Анализ репрезентации образов животных в языковом сознании носителей разных языков и культур на основе кросс-культурных исследований продемонстрировал, как культурно-языковая практика проявляется в антропоморфизме и зооморфизме, а также в формировании зооморфных метафор. Сравнительный анализ зооморфизмов в русской и эстонской речи, а также в хакасском языковом сознании показал уникальные оценочные коннотации и гендерную специфику. Особенно показательными оказались примеры различий в символических значениях образов медведя, змеи и коня в русской и китайской культурах, подтвержденные исследованиями пословиц и ассоциативных экспериментов.

Таким образом, экспериментальные методы в этносемантике предоставляют мощный инструментарий для глубокого понимания этнокультурной специфики образов животных. Они позволяют количественно и качественно оценить, как язык и культура формируют представления о животном мире, наделяя зоонимы уникальными смыслами и коннотациями. Экспериментальные данные подтверждают, что языковое сознание является не просто хранилищем слов, но активным конструктором культурной реальности, где образы животных играют роль важнейших маркеров национальной идентичности и менталитета.

Перспективы дальнейших исследований в этой области огромны. Они могут включать расширение географии кросс-культурных сопоставлений, применение новых нейролингвистических методов для изучения процессов обработки зоонимов в мозге, а также более глубокий анализ влияния современных медиа и глобализации на эволюцию образов животных в языковом сознании различных народов. Эти исследования будут способствовать углублению понимания межкультурной коммуникации и сохранению языкового и культурного многообразия в мире.

Список использованной литературы

1. Белянин, В.П. Психолингвистика: Учебник. – М.: Флинта, 2009. – 416 с.
2. Выготский, Л.С. Мышление и речь. Изд.5, испр. — М.: Лабиринт, 1999. — 352 с.
3. Глухов, В.П. Основы психолингвистики: учеб. пособие для студентов педвузов. — М.: Астрель, 2005. — 351 с.
4. Дружинин, В.Н. Экспериментальная психология. — СПб: Питер, 2000. — 320 с.
5. Зинченко, В.П. Миры сознания и структура сознания // Вопросы психологии. 1991. №2. С. 15-36.
6. Ковшиков, В.А., Глухов, В.П. Психолингвистика. Теория речевой деятельности психологов. – М.: Астрель, 2007. – 224 с.
7. Леонтьев, А.А. Основы психолингвистики: Учебник. – М.: Смысл, 2007. – 287 с.
8. Лурия, А.Р. Лекции по общей психологии. – СПб.: Питер, 2006. – 320 с.
9. Лурье, С.В. Историческая этнология. – М.: Гаудеамус, Академический Проект, 2004. – 624 с.
10. Незговорова, С.Г. Ядро языкового сознания русских и англичан: содержание и структура: дис. канд. филол. наук. — М., 2004.
11. Петренко, В.Ф. Основы психосемантики. – СПб.: Питер, 2010. – 480 с.
12. Привалова, В.И. Языковое сознание: этнокультурная маркированность: дис. д-ра филол. наук. — М., 2006.
13. Уфимцева, Н.В. Языковое сознание: динамика и вариативность. – М., Калуга: Инст. язык. РАН, 2011.
14. Ушакова, Т.Н. Психолингвистика. – М.: ПЕР СЭ, 2006. – 416 с.
15. КОГНИТИВНЫЕ МЕТОДЫ ИЗУЧЕНИЯ ЗООНИМОВ // Международный журнал экспериментального образования. [Б.м.], 2013. № 11. С. 176–177. URL: https://www.expeducation.ru/ru/article/view?id=8283 (дата обращения: 25.10.2025).
16. Образ животного в текстах культуры: Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». [Б.м.], 2010. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-zhivotnogo-v-tekstah-kultury (дата обращения: 25.10.2025).
17. Анималистические ментальные образования лошадь / конь и horse / mare в кросскультурных языковых картинах мира (на материале русского и английского языков). DisserCat, [Б.м.], 2013. URL: https://www.dissercat.com/content/animalisticheskie-mentalnye-obrazovaniya-loshad-kon-i-horse-mare-v-krosskulturnykh-yazykovyk (дата обращения: 25.10.2025).
18. Образы животных в английских пословицах и поговорках и их русские эквиваленты. Образовательная социальная сеть, 2013. URL: https://nsportal.ru/ap/library/nauchno-tekhnicheskoe-tvorchestvo/2013/12/01/obrazy-zhivotnykh-v-angliyskikh-poslovitsakh-i (дата обращения: 25.10.2025).
19. Базовые лингвокультурные концепты в языковой картине мира эвенков и русских // E-library. 2017. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=37016578 (дата обращения: 25.10.2025).
20. Семантический дифференциал. Википедия, 2023. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B4%D0%B8%D1%84%D1%84%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB (дата обращения: 25.10.2025).
21. Языковая картина мира. Википедия, 2023. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF%D0%B7%D1%8B%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0 (дата обращения: 25.10.2025).
22. ОБРАЗЫ ЖИВОТНЫХ И ИХ КЛАССИФИКАЦИЯ В ЛИТЕРАТУРЕ // Журнал «Современная Наука». 2023. Т. 5. С. 1649980646. URL: https://www.modernsciencejournal.org/article/2023/5/1649980646-2023-5-7.pdf (дата обращения: 25.10.2025).
23. Языковая картина мира в лингвокультурологии и этнопсихолингвистике // E-library. 2019. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=38198751 (дата обращения: 25.10.2025).
24. Анимализмы в русской и английской лингвокультурах: Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение». [Б.м.], 2021. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/animalizmy-v-russkoy-i-angliyskoy-lingvokulturah (дата обращения: 25.10.2025).
25. Научная электронная библиотека Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания. Монографии.ру, [Б.м.], 2023. URL: https://monographies.ru/ru/book/view?id=499 (дата обращения: 25.10.2025).
26. ПСИХОЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ ЗООНИМОВ (НА МАТЕРИАЛЕ ХАКАССКИХ АССОЦИАТИВНЫХ ПОЛЕЙ): Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение». [Б.м.], 2020. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/psiholingvisticheskiy-aspekt-reprezentatsii-zoonimov-na-materiale-hakasskih-assotsiatvnyh-poley (дата обращения: 25.10.2025).
27. ПСИХОЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ИССЛЕДОВАНИЮ ЗООНИМИЧЕСКОГО КОДА (В БИ) // Журнал «Современная Наука». 2020. Т. 4. С. 1649980646. URL: https://www.modernsciencejournal.org/article/2020/4/1649980646-2020-4-32.pdf (дата обращения: 25.10.2025).
28. Бердникова, Д.В. Языковая картина мира как часть концептуальной картины. Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова, 2012. URL: https://elib.altstu.ru/elib/books/Files/rv2012_04/berd.pdf (дата обращения: 25.10.2025).
29. ЯЗЫК ЖИВОТНЫХ: ПОДХОДЫ, РЕЗУЛЬТАТЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ… (Библиотека). Этология.Ру, [Б.м.], 2011. URL: https://ethology.ru/library/?id=227 (дата обращения: 25.10.2025).
30. ЗООМОРФНЫЙ КУЛЬТУРНЫЙ КОД В РУССКОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУРЕ (НА МАТЕРИАЛЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ТЕКСТОВ): Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение». [Б.м.], 2020. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zoomorfnyy-kulturnyy-kod-v-russkoy-lingvokulture-na-materiale-hudozhestvennyh-tekstov (дата обращения: 25.10.2025).
31. Зооморфный код культуры в языковой картине мира русского и табасаранского языков: Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение». [Б.м.], 2018. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zoomorfnyy-kod-kultury-v-yazykovoy-kartine-mira-russkogo-i-tabasaranskogo-yazykov (дата обращения: 25.10.2025).
32. Зооморфный код культуры в языковой картине мира: на материале французского, кабардино-черкесского и русского языков. DisserCat, [Б.м.], 2017. URL: https://www.dissercat.com/content/zoomorfnyi-kod-kultury-v-yazykovoi-kartine-mira-na-materiale-frantsuzskogo-kabardino-cherkessko (дата обращения: 25.10.2025).
33. Теоретические основы исследования языковой картины мира в аспекте лингвокультурологии // E-library. 2015. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=25577626 (дата обращения: 25.10.2025).
34. Имена животных как отражение ценностной картины мира в английской лингвокультуре. Библиотека диссертаций и авторефератов России dslib.net, [Б.м.], 2008. URL: https://www.dslib.net/russkii-yazyk/imena-zhivotnyh-kak-otrazhenie-cennostnoj-kartiny-mira-v-anglijskoj-lingvokulture.html (дата обращения: 25.10.2025).
35. Терешко, А. Стереотипное восприятие животных в нидерландском языке: результаты лингвистического эксперимента. СибСкрипт, 2015. URL: https://journals.tsu.ru/philology/&journal_page=archive&id=1864&article_id=40203 (дата обращения: 25.10.2025).
36. Исследовательская работа «Образ животных в английских пословицах и поговорках и их русские эквиваленты»: методические материалы на Инфоурок. Инфоурок, 2017. URL: https://infourok.ru/issledovatelskaya-rabota-obraz-zhivotnih-v-angliyskih-poslovicah-i-pogovorkah-i-ih-russkie-ekvivalenti-1422008.html (дата обращения: 25.10.2025).
37. Семантический дифференциал как метод изучения отношения к родному и русскому языкам в контексте межкультурной адаптации // E-library. 2021. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=45750171 (дата обращения: 25.10.2025).
38. КОННОТАТИВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ ЗООНИМОВ, ОБОЗНАЧАЮЩИХ ДИКИХ ЖИВОТНЫХ, В АЛТАЙСКОМ ЯЗЫКЕ: Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение». [Б.м.], 2017. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/konnotativnye-znacheniya-zoonimov-oboznachayuschih-dikih-zhivotnyh-v-altayskom-yazyke (дата обращения: 25.10.2025).
39. Ассоциативный эксперимент в психолингвистике: Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение». [Б.м.], 2021. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/assotsiativnyy-eksperiment-v-psiholingvistike (дата обращения: 25.10.2025).
40. Полный текст автореферата диссертации по теме «Имена животных как отражение ценностной картины мира в английской лингвокультуре». Человек и Наука, [Б.м.], 2008. URL: https://cheloveknauka.com/imena-zhivotnyh-kak-otrazhenie-tsennostnoy-kartiny-mira-v-angliyskoy-lingvokulture (дата обращения: 25.10.2025).
41. ЗООМОРФИЗМЫ КАК ЕДИНИЦЫ ЗООМОРФНОГО КОДА АНГЛОЯЗЫЧНОЙ КУЛЬТУРЫ // Вестник ВГУ. 2011. № 2. С. 27–30. URL: https://www.vestnik.vsu.ru/pdf/phylol/2011/02/2011-02-27.pdf (дата обращения: 25.10.2025).
42. Нидерланды. Википедия, 2023. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%8B (дата обращения: 25.10.2025).
43. Инструменты читателя. Научные журналы Московского гуманитарного университета, [Б.м.], 2019. URL: https://journals.mosgu.ru/social_psychology/article/view/178/143 (дата обращения: 25.10.2025).