Этноцентризм и Ксенофилия: Механизмы формирования и проявления этнических установок в поликультурной среде

Введение: Актуальность и задачи исследования

В условиях глобализации и возрастающей миграции современное общество неизбежно трансформируется в поликультурную среду, где межэтнические взаимодействия становятся повседневной реальностью. Эта динамика актуализирует проблему изучения этнических установок, которые выступают психологическим базисом для построения как конструктивного диалога, так и деструктивного конфликта. Актуальность данного исследования определяется тем, что понимание механизмов формирования и проявления этнических установок — от ин-группового фаворитизма (этноцентризма) до симпатии к чужому (ксенофилии) — является критически важным для специалистов в области социальной психологии, социологии и межкультурной коммуникации.

Научная проблема заключается в двойственности и многомерности этнических установок. Общепринятый анализ часто фокусируется на негативных проявлениях (ксенофобия, враждебность), оставляя без должного внимания феномен ксенофилии и сложные, внутренне противоречивые типы этноцентризма, которые могут скрываться за внешне толерантным фасадом. Недостаточно изучена и динамика этих установок в транзитивных, кризисных обществах. И что из этого следует? Неполное понимание этих механизмов ведет к неэффективным стратегиям управления межэтническими конфликтами.

Цель курсовой работы — деконструировать механизмы и практические проявления этноцентризма и ксенофилии в контексте межэтнических отношений и поликультурной среды, создав комплексную, научно-обоснованную аналитическую модель.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Раскрыть научную сущность и структуру этнических установок.
2. Провести сравнительный анализ феноменов этноцентризма и ксенофилии.
3. Изучить социально-психологические и социокультурные факторы, влияющие на формирование этих установок.
4. Проанализировать типологические модели этноцентризма и динамику установок в поликультурной среде на конкретных примерах.
5. Сформулировать научно обоснованные рекомендации по минимизации негативного этноцентризма и развитию конструктивной межкультурной коммуникации.

Глава 1. Теоретико-методологический базис анализа этнических установок

Этнические установки: Структура и компоненты

Этнические установки, или этносоциальные установки, являются фундаментом, на котором строится межгрупповое восприятие. Под этнической установкой понимается устойчивая, социально обусловленная готовность личности воспринимать явления этнонациональной жизни и межэтнических отношений, а также действовать определенным образом. Эта готовность фокусирует в себе убеждения, взгляды и мнения индивида относительно своей общности и взаимосвязей с другими народами.

В социальной психологии любая социальная установка традиционно описывается через трехкомпонентную модель (ABC-модель):

Компонент	Научное название	Сущность	Проявление в этнической сфере
A	Аффективный (Эмоциональный)	Чувства и эмоции, связанные с объектом установки.	Симпатия, антипатия, враждебность или безразличие к представителям других этносов.
B	Поведенческий (Конативный/Диспозиционный)	Готовность к действию или реальное поведение.	Этническая дискриминация, фаворитизм, сотрудничество или избегание контакта.
C	Когнитивный (Познавательный)	Знания, убеждения, мнения и стереотипы, касающиеся объекта.	Этнические стереотипы, оценка черт характера, убеждения о превосходстве или неполноценности групп.

Именно этническая установка формирует стереотипы чувствования, стереотипы поведенческих реакций и стереотипы познания окружающих людей, действуя как некий фильтр восприятия, который пропускает или искажает информацию о других группах.

Этноцентризм и Ксенофилия как двойственный феномен межгруппового восприятия

В центре анализа этнических установок лежат два полярных, но взаимосвязанных феномена: этноцентризм и ксенофилия.

Этноцентризм (от греч. ethnos — народ и kentron — центр) — это базовый антропологический феномен, представляющий собой фиксацию восприятия, внимания и мышления человека на своем этносе. В социальной психологии он определяется как тенденция оценивать другие культуры и этнические группы через призму ценностей, норм и стандартов собственной группы. Этноцентризм всегда включает в себя ин-групповой фаворитизм (предпочтение своей группы) и, как следствие, часто ведет к снижению оценки аут-группы.

Феномен, противоположный этноцентризму и, в особенности, ксенофобии (страху или ненависти к чужому), является ксенофилия. В узком значении ксенофилия интерпретируется как любовь или устойчивая симпатия ко всему иностранному, к иностранцам, или как восприятие чужого (инокультурного) как лучшего, чем своего собственного. Ксенофилия представляет собой выход за рамки жесткого ин-группового фаворитизма и может быть как конструктивным проявлением открытости, так и деструктивным — в случае, когда она приводит к самоотрицанию или отказу от собственной культурной идентичности. Какой важный нюанс здесь упускается? Часто за внешним восхищением чужим скрывается неадекватная критика своего, что является формой деструктивной идентификации.

Таким образом, межгрупповое восприятие не сводится к простой дихотомии "свой — чужой" и "любовь — ненависть". Оно охватывает спектр, на одном конце которого находится крайний негативный этноцентризм (ксенофобия), а на другом — крайняя ксенофилия (самоотрицание).

Концептуальные модели в контексте транзитивного общества

Современные теории объясняют, почему этнические установки так устойчивы и важны для индивида.

Теория социальной идентичности (Тэшфел и Тёрнер) утверждает, что принадлежность к группе является важной частью самоконцепции человека. Для достижения позитивной самооценки индивид стремится к позитивной социальной идентичности, которая достигается путем сравнения своей группы (ин-группы) с другими (аут-группами) в пользу первой. Этноцентризм в этом контексте — естественный механизм поддержания позитивной этнической идентичности.

Теория реалистического конфликта (Шериф), напротив, фокусируется на объективных факторах. Конфликты, предубеждения и негативный этноцентризм возникают, когда группы соперничают за ограниченные ресурсы (территорию, экономическое благосостояние, власть). Угроза ресурсам извне укрепляет сплоченность ин-группы и усиливает негативные гетеростереотипы.

Для понимания динамики этнических установок в постсоветских или других транзитивных (кризисных) обществах особое значение приобретает концепция «Идентификационного синдрома» В. А. Ядова. Описанный в 1994 году в контексте анализа социальной идентификации в российском обществе, этот синдром отражает высокую значимость потребности в устойчивой социальной идентичности. Радикальные социально-экономические изменения, распад прежних государственных и идеологических структур, а также утрата солидарностей приводят к неопределенности. В этих условиях, когда макросоциальная идентичность ("советский человек") рушится, возрастает потребность в более устойчивой, осязаемой общности, которой часто становится этническая группа. Идентификационный синдром — это психологическое состояние, при котором поиск новой, позитивной и стабильной идентичности становится доминирующим, что может как усилить положительный (конструктивный) этноцентризм, так и породить его деструктивные формы.

Глава 2. Социально-психологические факторы и механизмы формирования этнических установок

Социокультурные и психологические факторы формирования

Формирование этнических установок — сложный многофакторный процесс, на который влияют как внешние, так и внутренние детерминанты.

Внешние (Социокультурные) Факторы:

1. Среда первичной социализации (Семья и Школа): Семья — первый и наиболее влиятельный транслятор этнических установок. Родительские автостереотипы и гетеростереотипы, даже невербализованные, усваиваются ребенком. Школа и образовательные программы продолжают этот процесс, влияя на объем и характер знаний об истории, культуре, языке, этнической территории и границах.
2. Социум и Медиа: Средства массовой информации и социальные сети играют ключевую роль в формировании и подкреплении этнических стереотипов, транслируя определенные образы и культурные коды.
3. Общность происхождения, культура и религия: Эти факторы формируют коллективное сознание и являются основой для ин-группового предпочтения. Религиозные принципы часто служат мощным маркером для дифференциации "свой — чужой".

Внутренние (Психологические) Факторы:

1. Особенности возрастного развития: Например, в подростковом возрасте, когда активно формируется потребность в самоидентификации и групповой принадлежности, этнические установки могут быть особенно ригидными и эмоционально окрашенными.
2. Потребность в позитивной идентичности: Как было отмечено в рамках теории социальной идентичности, стремление к высокой самооценке и позитивному коллективному чувству достоинства является мощным внутренним механизмом, стимулирующим ин-групповой фаворитизм.

Роль этнических стереотипов: Автостереотипы и гетеростереотипы

Этнический стереотип занимает центральное место в когнитивном компоненте этнической установки. Стереотипы — это упрощенные, обобщенные и эмоционально окрашенные образы этнических групп.

По направленности стереотипы классифицируются:

• Автостереотипы: Представления о собственной этнической группе. Они часто отличаются большей неоднородностью содержания и, как правило, носят позитивный или нейтральный характер (например, "мы — трудолюбивые и гостеприимные").
• Гетеростереотипы: Представления о других этнических группах. Они могут быть как позитивными, так и негативными.

Механизм формирования стереотипов в когнитивном плане отличается некритичностью и искаженностью содержания. Этнический стереотип, согласно исследованиям, возникает на основе неточностей, предвзятости и ограниченного опыта взаимодействия. Если же рассматривать это с точки зрения вовлеченного читателя, то не возникает ли вопрос: зачем нашему мозгу нужны эти упрощения, если они ведут к конфликтам?

Аналитический вывод: Использование отрицательных гетеростереотипов (например, приписывание чужой группе негативных черт) играет важную психологическую роль: оно позволяет повысить личное чувство собственного достоинства индивида, способствуя формированию более позитивного коллективного чувства достоинства ин-группы. Отрицательный образ аут-группы служит контрастным фоном для идеализации собственной группы.

Психологические механизмы перехода от стереотипа к дискриминации

Этнические установки не существуют в вакууме; они являются предвестниками реального поведения. Переход от когнитивного (стереотип) к поведенческому (дискриминация) компоненту опосредован эмоциональной составляющей — предубеждением (предрассудком).

1. Когнитивный механизм (Стереотипизация): Происходит категоризация мира на "своих" и "чужих". Стереотип упрощает обработку информации о членах аут-группы, но при этом часто приводит к фундаментальной ошибке атрибуции (приписывание негативного поведения члена аут-группы его личностным чертам, а не ситуативным факторам).
2. Эмоциональный механизм (Предубеждение): Стереотип, окрашенный негативными эмоциями (страхом, презрением, враждебностью), превращается в предубеждение. Предубеждение — это эмоционально нагруженная, негативная оценка группы или ее членов, которая формируется до получения достоверных фактов и часто устойчива к контраргументам.
3. Поведенческий механизм (Дискриминация): Предубеждение переходит в дискриминацию — несправедливое и неравное отношение к членам аут-группы на основании их этнической принадлежности.

Эти механизмы формируют цикл: стереотип порождает предубеждение, предубеждение стимулирует дискриминацию, а дискриминация, в свою очередь, укрепляет стереотипы и усиливает этноцентризм.

Глава 3. Динамика и типология проявления этнических установок в поликультурной среде

В сложных поликультурных средах этноцентризм проявляется не только в очевидных, "жестких" формах, но и в более скрытых, рефлексивных вариантах. Анализ этих тонких различий критически важен для практиков.

Типологическая модель этноцентризма А. Моосмюллера

А. Моосмюллер (A. Moosmüller) выделил четыре типа этноцентристских установок, позволяющих оценить глубину и характер межкультурной напряженности:

1. Жесткий этноцентризм (Hard Ethnocentrism): Самый очевидный и деструктивный тип, характеризующийся открытым превосходством ин-группы, полным отрицанием ценности аут-группы и активным использованием негативных гетеростереотипов. Этот тип напрямую связан с ксенофобией и ведет к конфликтам.
2. Негативный этноцентризм (Negative Ethnocentrism): Индивид признает существование других культур, но отказывает им в праве на равенство. Он не проявляет открытой агрессии, но считает свою культуру единственно правильной и универсальной. Любое отличие воспринимается как недостаток или отклонение от нормы.
3. Скрытый этноцентризм (Latent/Covert Ethnocentrism): Наиболее сложный для диагностики тип. Человек формально провозглашает толерантность и уважение к другим культурам, но на практике его поведенческие реакции и коммуникативные стратегии демонстрируют превосходство. Например, он может демонстрировать патерналистское отношение к представителям других культур или использовать "мягкие" формы дискриминации.
4. Рефлектирующий этноцентризм (Reflecting Ethnocentrism): Этот тип можно считать конструктивным. Индивид осознает, что его собственная культура является лишь одной из возможных систем координат. Он способен к рефлексии собственных культурных предубеждений и использует знание о своей культуре не для осуждения других, а для лучшего понимания межкультурных различий.

Варианты базовых этнических установок в межгрупповом взаимодействии (Гипотеза Л. Г. Почебут)

Гипотеза Л. Г. Почебут о четырех базовых вариантах этнических установок позволяет проанализировать, как нормы собственной и чужой группы влияют на поведенческие реакции индивида в ситуации межгруппового контакта. Эти установки определяются отношением к поведенческим реакциям, дозволенным или не дозволенным в "своей" и "чужой" этнической общности:

Вариант установки	Дозволенность в "Своей" группе	Дозволенность в "Чужой" группе	Пример поведения
I	Да	Нет	Поведение, строго регламентированное этническими обычаями (ритуалы, язык общения).
II	Да	Да	Общечеловеческие, универсальные нормы (вежливость, взаимопомощь).
III	Нет	Нет	Аморальное или девиантное поведение (агрессия, воровство).
IV	Нет	Да	Поведение, которое считается аморальным или некультурным в своей группе, но приемлемо или даже одобряется в чужой.

Последний вариант (IV) особенно интересен, так как он демонстрирует случаи, когда индивид в чужой среде может проявлять ранее "недозволенные" поведенческие реакции (например, излишнюю эмоциональность или несдержанность), которые он не позволил бы себе в своей родной среде. Это отражает сложность адаптации и "пробу" новых социальных ролей в межкультурном взаимодействии.

Кейс-стади: Двойственность этнических приоритетов в поликультурном обществе

Рассмотрим пример социоэтнической ситуации, сложившейся в Узбекистане после распада СССР. Переход от единой советской идентичности к новой национальной независимости вызвал значительное напряжение в этнических установках.

Проблема двойственности: В обществе, которое стало более этнически центрированным (усиление роли узбекского языка и культуры), сохранялись значительные русскоязычные группы, а также другие этноконтактные общности. Возникла двойственность языковых и культурных приоритетов. С одной стороны, индивиды признавали необходимость интеграции в новую доминирующую культуру, с другой — стремились сохранить прежние культурные и языковые привилегии.

Последствия: Эта двойственность, усиленная соперничеством за социальные и эконом��ческие ресурсы (в рамках Теории реалистического конфликта), вызвала у многих групп дискомфорт и угрозу разрушения их позитивной этнической идентичности. Те, кто не мог или не хотел интегрироваться, столкнулись с чувством отчуждения и снижением социального статуса, что приводило к усилению негативных гетеростереотипов с обеих сторон и, в конечном итоге, к росту миграции.

Данный кейс наглядно демонстрирует, как в поликультурной среде этнические установки находятся в состоянии динамического напряжения: внешнее проявление толерантности может скрывать внутренний конфликт идентичностей, который при социально-экономической нестабильности легко трансформируется в негативный этноцентризм.

Глава 4. Практические рекомендации по минимизации негативного этноцентризма и развитию коммуникации

Этноцентризм, особенно его жесткие и негативные типы, негативно влияет на межэтнические отношения и затрудняет межкультурную коммуникацию, способствуя «зацикливанию» нации на самой себе. Разработка эффективных практических мер требует опоры на научно обоснованные модели.

Гипотеза контакта в снижении межгрупповой враждебности

Одним из наиболее влиятельных подходов к снижению межгрупповой враждебности является Гипотеза контакта, разработанная М. Дойчем, М. Коллинзом и детально проработанная Г. Олпортом. Суть гипотезы состоит в том, что увеличение контактов между членами различных этнических групп снижает предубеждения.

Однако Олпорт подчеркнул, что простой контакт неэффективен и может даже усилить враждебность. Снижение предубеждений и негативного этноцентризма происходит только при соблюдении четырех ключевых условий эффективности:

1. Равный статус (Equal Status): Члены контактирующих групп должны воспринимать друг друга как равных. Если взаимодействие происходит в условиях явного социального, экономического или образовательного неравенства, более высокий статус ин-группы будет лишь подкреплять ее этноцентристские установки.
2. Общие цели (Common Goals): Группы должны работать над достижением единой, значимой для обеих сторон цели, которая не может быть достигнута индивидуально. Это создает ситуацию положительной взаимозависимости.
3. Межгрупповое сотрудничество (Intergroup Cooperation): Необходимость совместной работы, а не конкуренции, для достижения общих целей. Это позволяет членам групп видеть друг друга не как противников, а как союзников, разрушая негативные стереотипы.
4. Поддержка со стороны властных структур, закона или обычаев (Institutional Support): Взаимодействие должно поддерживаться со стороны официальных норм, законов или социальных традиций. Если контакт происходит в среде, которая терпима к дискриминации, эффект гипотезы контакта будет сведен к нулю.

Модели и методики для работы в поликультурной среде

Эффективное межкультурное взаимодействие требует целенаправленной работы специалистов по развитию межкультурной компетентности, основанной на трех ключевых направлениях:

1. Диагностика и коррекция этнических установок

• Диагностика: Использование стандартизированных психологических методик для выявления уровня этноцентризма (например, шкалы социальной дистанции Богардуса, методики диагностики этнических стереотипов, а также проективные методы). Важно не только выявить уровень негативного этноцентризма, но и определить, к какому типу по Моосмюллеру он относится (например, скрытый или рефлектирующий).
• Коррекция: Применение тренингов межкультурной чувствительности и толерантности. Эти программы должны быть направлены на развитие эмпатии, децентрации (способности смотреть на мир глазами другой культуры) и снижение ригидности мышления.

2. Развитие рефлексии и децентрации

Специалистам рекомендуется работать над развитием способности индивидов рефлектировать собственную и чужую культуру. Это означает:

• Осознание культурных фильтров: Понимание, что собственные нормы поведения и мышления не являются универсальными.
• Изучение контекста: Пополнение знаний о соответствующей культуре. Необходимо глубокое понимание диахронических (исторических) и синхронических (современных) отношений между собственной и чужой культурами, а также знание условий социализации и инкультурации в другой этнической среде.

3. Моделирование конструктивного контакта

На практике специалисты должны создавать условия, максимально приближенные к идеальным условиям Гипотезы контакта:

• Организация совместных проектов и командной работы, где успех зависит от вклада всех представителей разных групп.
• Проведение ролевых игр и симуляций, позволяющих участникам "побывать в чужой шкуре" (ролевая децентрация).

Эти меры помогают трансформировать негативный или жесткий этноцентризм в рефлектирующий этноцентризм и способствуют формированию конструктивной ксенофилии — здорового интереса и уважения к инокультурному опыту, тем самым обеспечивая устойчивое развитие межгрупповых отношений.

Заключение

Проведенное исследование позволило деконструировать феномены этноцентризма и ксенофилии, утвердив их как полярные, но взаимосвязанные элементы в структуре этнических установок. Мы установили, что этнические установки представляют собой комплексную триаду (когнитивный, аффективный, поведенческий компоненты), формирующуюся под влиянием как внешних социокультурных факторов (среда, религия), так и внутренних психологических детерминант (потребность в идентичности, «Идентификационный синдром» В. А. Ядова).

Ключевой научный вклад работы заключается в преодолении упрощенного взгляда на межэтнические отношения. Анализ типологии А. Моосмюллера (жесткий, негативный, скрытый и рефлектирующий этноцентризм) показал, что даже внешне толерантные общества могут скрывать латентные формы этноцентризма. Гипотеза Л. Г. Почебут, в свою очередь, объяснила сложность поведенческих реакций индивида в чужой среде, где могут проявляться поведенческие установки, не дозволенные в своей группе.

Эмпирический кейс-стади на примере поликультурной среды (ситуация в Узбекистане после распада СССР) продемонстрировал, как двойственность культурных приоритетов и социально-экономическая нестабильность могут усилить межгрупповое соперничество и угрожать позитивной этнической идентичности.

В прикладном аспекте было подтверждено, что эффективное снижение негативного этноцентризма требует не простого увеличения контактов, а целенаправленного соблюдения четырех условий Гипотезы контакта Г. Олпорта: равный статус, общие цели, сотрудничество и институциональная поддержка.

Перспективы дальнейшего исследования могут быть связаны с более глубоким изучением феномена конструктивной ксенофилии, ее корреляции с межкультурной компетентностью, а также с разработкой специализированных методик, направленных на диагностику и коррекцию скрытого этноцентризма, который является наиболее коварным препятствием на пути к подлинной интеграции в поликультурном обществе.

Список использованной литературы

1. Грушевицкая, Т.Г., Попков, В.Д., Садохин, А.П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов / А.П. Садохин. — М.: Юнити-Дана, 2002. – 352 с.
2. Зусман, В.Г., Фролов, А.А. Межкультурная коммуникация. Учебное пособие / В.Г. Зусман, А.А. Фролов. – Н. Новгород: Деком, 2000. – 314 с.
3. Кашкин, В.Б. Введение в теорию коммуникации: Учеб. пособие / В.Б. Кашкин. – Воронеж: Изд-во ВГТУ, 2000. – 175 с.
4. Льюис Ричард, Д. Деловые культуры в международном бизнесе. От столкновения к взаимопониманию: Пер. с англ. – М.: Дело, 2001. – 446 с.
5. Маркина, Л.Г., Муравлева, Е.Н., Муравлева, Н.В. Культура Германии. Лингвострановедческий словарь: Свыше 5 000 единиц / Н.В. Муравлева. – М.: АСТ, 2006. – 1184 с.
6. Скворцов, Л.И. Большой толковый словарь правильной русской речи: 8000 слов и выражений / Л.И. Скворцов. – М.: Оникс, 2009. – 1104 с.
7. Социологический энциклопедический словарь. На русском, английском, немецком, французском и чешском языках / Редактор-координатор Г. В. Осипов. — М.: НОРМА (Издательская группа НОРМА—ИНФРА • М), 2000. — 488 с.
8. Тер-Минасова, С. Язык и межкультурная коммуникация / С. Тер-Минасова. – М.: Слово, 2000. – 342 с.
9. Социально-психологические факторы формирования этнических стереотипов у подростков [Электронный ресурс] // scipress.ru. URL: https://scipress.ru (Дата обращения: 22.10.2025).
10. Этноцентризм в межкультурной коммуникации [Электронный ресурс] // psy.su. URL: https://psy.su (Дата обращения: 22.10.2025).
11. Теория и практика межкультурной коммуникации [Электронный ресурс] // rshu.ru. URL: https://rshu.ru (Дата обращения: 22.10.2025).
12. Этнические установки [Электронный ресурс] // studfile.net. URL: https://studfile.net (Дата обращения: 22.10.2025).
13. Этническое самосознание и факторы его формирования [Электронный ресурс] // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru (Дата обращения: 22.10.2025).
14. Этносоциальные установки. — Юридическая психология [Электронный ресурс] // yurpsy.com. URL: https://yurpsy.com (Дата обращения: 22.10.2025).
15. Формирование и изменение этнических стереотипов, как ключевой фактор формирования иноэтничного образа [Электронный ресурс] // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru (Дата обращения: 22.10.2025).
16. Особенности межкультурной коммуникации России и Казахстана в процессе [Электронный ресурс] // urfu.ru. URL: https://urfu.ru (Дата обращения: 22.10.2025).
17. Этноцентризм и ксенофилия как социально-психологические феномены обыденного этнического сознания в условиях работы или долгосрочного пребывания в поликультурной среде [Электронный ресурс] // bibliofond.ru. URL: https://bibliofond.ru (Дата обращения: 22.10.2025).
18. Этноцентризм и стереотипы: особенности влияния на межкультурную коммуникацию [Электронный ресурс] // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru (Дата обращения: 22.10.2025).
19. Разновидности социальной идентичности: подходы к классификации [Электронный ресурс] // researchgate.net. URL: https://researchgate.net (Дата обращения: 22.10.2025).
20. Этническая идентичность: от этнологии к социальной психологии [Электронный ресурс] // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru (Дата обращения: 22.10.2025).
21. Психологические особенности взаимосвязи этнических автостереотипов [Электронный ресурс] // psyjournals.ru. URL: https://psyjournals.ru (Дата обращения: 22.10.2025).
22. Этнические стереотипы и установки как психологические детерминанты национально-этнических конфликтов [Электронный ресурс] // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru (Дата обращения: 22.10.2025).
23. Социальная психология [Электронный ресурс] // psypgups.ru. URL: https://psypgups.ru (Дата обращения: 22.10.2025).
24. VIP-Сервис Корпорейтед [Электронный ресурс]. URL: http://www.vipservicespb.ru/about/ (Дата обращения: 22.10.2025).
25. Ксенофилия [Электронный ресурс] // Википедия. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Ксенофилия (Дата публикации: 26.12.2009; Дата обращения: 22.10.2025).