Эволюция кастовой системы в Индии: от древности к политизации и современным вызовам

Исследование, проведенное в 2018 году, выявило поразительный факт: несмотря на десятилетия модернизации, индустриализации и активной государственной политики, направленной на преодоление кастовой дискриминации, более 90% браков в Индии по-прежнему заключаются внутри одной касты. Эта цифра не просто демонстрирует устойчивость традиций, но и служит ярким свидетельством глубоко укорененной роли кастовой системы в современной индийской общественно-политической жизни, подтверждая её феноменальное влияние на все аспекты бытия – от социального взаимодействия до политического выбора. Это означает, что даже в XXI веке кастовая принадлежность остаётся одним из наиболее мощных социальных регуляторов, определяющим личную жизнь и общественное положение большинства индийцев, а стремление к сохранению кастовой чистоты всё ещё превалирует над индивидуальным выбором.

Введение

Кастовая система Индии — это не просто исторический артефакт, но и живой, динамично развивающийся феномен, который продолжает оказывать глубокое влияние на общественно-политическую ткань одной из крупнейших демократий мира. Её изучение выходит за рамки сугубо академического интереса, затрагивая фундаментальные вопросы социальной справедливости, равенства и демократического развития. В условиях стремительных экономических преобразований и глобализации, кастовая принадлежность остаётся мощным фактором, определяющим доступ к ресурсам, возможностям и политическому влиянию, что делает её критически важным объектом для всестороннего анализа.

Целью данной работы является проведение глубокого академического анализа эволюции кастовой системы в Индии, а также её современного влияния на общественно-политическую жизнь страны. Особое внимание будет уделено механизмам политизации каст и их роли в избирательных процессах, что позволит выявить сложную взаимосвязь между традиционными социальными структурами и современной политической динамикой.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

• Определить основные этапы эволюции кастовой системы в Индии от древности до современности и выявить факторы, определявшие эти изменения.
• Проанализировать трансформацию понятия «каста» в индийском обществе и академической мысли, а также охарактеризовать ключевые особенности её современного проявления.
• Исследовать механизмы и проявления политизации каст в современной Индии на общенациональном и региональном уровнях.
• Оценить конкретное влияние кастовой системы на избирательные процессы, формирование политических партий и элит в Индии.
• Проанализировать законодательные и социальные меры, предпринятые в независимой Индии для преодоления кастовой дискриминации, и оценить их эффективность.
• Рассмотреть основные научные дискуссии и теоретические подходы к оценке роли кастового фактора в политической системе современной Индии.
• Выявить ключевые тенденции в эволюции кастовой системы и её влиянии на индийскую политику в начале XXI века.

Структура работы выстроена таким образом, чтобы последовательно раскрыть заявленные задачи. Начиная с теоретико-методологических основ, мы перейдем к историческому анализу, затем рассмотрим современное социокультурное влияние каст, детально изучим феномен их политизации и, наконец, оценим эффективность законодательных мер и современные научные дискуссии. Такой подход позволит получить максимально полную и всестороннюю картину исследуемого феномена.

Теоретико-методологические основы исследования кастовой системы

Понимание сущности кастовой системы требует не только исторического экскурса, но и четкого определения используемых понятий, а также анализа различных научных подходов, которые формировали наше представление об этом уникальном социальном явлении. Именно теоретико-методологическая база позволяет углубиться в проблематику и избежать упрощенных интерпретаций.

Понятийный аппарат: «варна», «джати», «каста», «далиты», «политизация каст»

Кастовая система, с её тысячелетней историей, представляет собой сложносоставной социальный феномен, основанный на глубокой философско-религиозной традиции Индии. Для её корректного анализа необходимо разграничить и дать четкие определения ключевым терминам, которые часто используются как синонимы, но имеют принципиально разные исторические и социологические коннотации.

Варна — это древнейшее понятие, обозначающее четыре основные социальные группы в ведическом обществе Индии, упоминаемые уже в Ригведе (II тысячелетие до нашей эры). Слово «варна» индийского происхождения и означает «цвет», «способ» или «сущность». Согласно гимну Пуруша-сукте (10.90) из Ригведы, варны метафорически возникли из частей тела первочеловека Пуруши:

• Брахманы (рот) — жрецы, учителя, знатоки священных текстов, хранители духовного знания. Их обязанность — поддерживать дхарму, проводить ритуалы и обучать.
• Кшатрии (руки) — правители, воины, защитники общества. Их роль заключалась в управлении, поддержании порядка и обороне.
• Вайшьи (бедра) — торговцы, земледельцы, скотоводы. Они отвечали за экономическое благосостояние общества.
• Шудры (ноги) — ремесленники, слуги, чернорабочие. Их функция — служение другим варнам.

Важно отметить, что неприкасаемые не упоминаются в Пуруша-сукте и находились вне варнового деления, занимая низшее положение в социальной иерархии.

Изначально деление на варны основывалось на врожденных предрасположенностях, качествах человека (гунах) и роде деятельности (карме), предполагая некоторую гибкость.

Джати — это более узкое понятие, которое стало активно формироваться внутри варн примерно с VII по X век нашей эры. Джати — это многочисленные, строго эндогамные (браки заключаются только внутри группы) наследственные группы, объединенные общим происхождением, территорией и, чаще всего, традиционной профессией. В «Законах Ману» (II в. до н.э. – II в. н.э.) слово «джати» уже иногда применялось вместо «варна», обозначая рождение, род, положение. В современной Индии насчитывается от 3 до 4 тысяч различных джати, каждая из которых имеет свою иерархическую позицию и внутренние нормы. Именно джати составляют основу того, что в обиходе называют «кастами».

Каста — это обобщающий термин, используемый для описания социальной системы, включающей в себя как варны, так и джати. Он имеет португальское происхождение (от *casta* — «род», «порода») и был введен европейцами для описания индийской иерархической системы. Г.Г. Котовский предложил одно из наиболее удачных определений: «Каста — эндогамная наследственная группа, связанная с традиционным занятием и составляющая подвижный элемент сословно-кастовой системы». Таким образом, каста характеризуется эндогамией, наследственностью, закрытостью и привязкой к определенной профессии.

Далиты (от санскритского «далит» — «униженный», «раздавленный») — это общепризнанный термин, используемый с 1990-х годов в официальных документах и СМИ для обозначения бывших неприкасаемых. До этого они были известны как «неприкасаемые» или «хариджаны» (данное М. Ганди название, означающее «дети Бога», которое, однако, не прижилось в самом сообществе далитов). Далиты находятся вне системы четырех варн и традиционно занимали самое низкое положение, выполняя «нечистые» работы и подвергаясь строгой социальной дискриминации. В официальной терминологии они также известны как «зарегистрированные касты» (Scheduled Castes, SCs).

Политизация каст — это процесс, при котором кастовая принадлежность и связанные с ней идентичности становятся основой для политической мобилизации, формирования партий, избирательных стратегий и лоббирования интересов. Этот феномен проявился в независимой Индии, когда касты из сугубо социальной иерархии превратились в инструмент политической борьбы за представительство, ресурсы и влияние. Это понятие тесно связано с «кастеизмом» — идеологией и практикой, при которой кастовая лояльность ставится выше национальных или классовых интересов. Что это значит на практике? Это указывает на то, что традиционные социальные связи начинают активно использоваться в современной политике для формирования электоральных блоков и отстаивания групповых интересов, что, в свою очередь, значительно усложняет демократический процесс.

Социологические и антропологические теории кастовой системы

На протяжении многих десятилетий ученые из разных дисциплин пытались осмыслить феномен кастовой системы, предлагая различные теоретические подходы, каждый из которых по-своему объясняет её происхождение, функционирование и устойчивость.

Одной из наиболее влиятельных является структурно-функциональная теория, представленная французским антропологом **Луи Дюмоном** в его классической работе «Homo Hierarchicus: Эссе о системе каст» (1966). Дюмон рассматривал касту как «оригинальную цивилизационную модель, построенную на собственных сознательных принципах», где центральным элементом является концепция иерархии, основанной на религиозной чистоте и осквернении. По Дюмону, иерархия брахманов (высших и чистых) и далитов (низших и оскверненных) служит основополагающим принципом, организующим всё индийское общество. Он утверждал, что кастовая система является уникальной культурной системой, отличной от западных представлений о классе или расе, и подчеркивал её идеологическую природу, коренящуюся в индуизме. Критики Дюмона указывали на недостаточный учет им экономических и политических факторов, а также на статичность его модели, не всегда отражающую динамику изменений.

С другой стороны, существуют подходы, акцентирующие внимание на материалистических и политических аспектах. Советский индолог **Григорий Григорьевич Котовский**, чье определение касты было приведено выше, рассматривал кастовую систему как форму сословного деления, тесно связанную с экономическими и профессиональными отношениями. Его работы подчеркивали связь каст с традиционным занятием и их роль в макроэкономике до начала модернизации. Котовский и другие ученые, работающие в марксистской традиции, акцентировали внимание на том, что касты являются не просто религиозными или культурными категориями, но и отражают классовые отношения, где высшие касты обладают большей властью и ресурсами.

Эволюция научных взглядов на кастовую систему проходила через несколько этапов. Изначально, в колониальный период, британские администраторы и ученые часто рассматривали касты как статичную, неизменную и ригидную систему, что, как будет показано далее, во многом способствовало её кодификации и ужесточению. После обретения Индией независимости, акцент сместился на изучение каст как динамичного феномена, реагирующего на вызовы модернизации, демократизации и развития гражданского общества. Современные социологи и антропологи часто используют междисциплинарный подход, интегрируя в анализ элементы религиозной идеологии, экономической структуры, политической борьбы и культурной идентичности.

Таким образом, теоретическая рамка исследования кастовой системы включает в себя как понимание её древних религиозно-философских корней и иерархической структуры (варны, джати), так и анализ её динамической трансформации под влиянием колониализма и современной политики. Использование определений Л. Дюмона и Г.Г. Котовского, а также других авторитетных источников, позволяет выстроить комплексную картину, охватывающую как идеалистические, так и материалистические аспекты этого уникального социального феномена.

Историческая ретроспектива: формирование и трансформация кастовой системы

История кастовой системы Индии — это многовековое повествование о социальной стратификации, религиозных догмах, экономических отношениях и политической борьбе. Понимание её эволюции позволяет проследить, как древние варны превратились в тысячи современных джати, и как внешние факторы, такие как колониальное правление, повлияли на её структуру.

Древние корни: Варнова система и её религиозно-философское обоснование

Исторические корни кастовой системы уходят в глубокую древность, примерно в период формирования ведической цивилизации, датируемый около 1500–500 годами до нашей эры. Именно тогда в обществе уже существовало деление на варны, которое стало фундаментом для последующей, более сложной кастовой структуры.

Понятие «варна» впервые встречается в одном из древнейших индийских религиозных текстов — Ригведе, датируемой примерно II тысячелетием до нашей эры. В десятой мандале Ригведы (10.90), в гимне Пуруша-сукте, описывается космогонический миф о жертвоприношении первочеловека Пуруши, части тела которого стали метафорой для четырех варн. Этот миф не просто объяснял происхождение социальных групп, но и придавал им сакральный, божественный характер, закрепляя их иерархическое положение:

• Брахманы возникли изо рта Пуруши, что символизирует их роль в произнесении священных мантр и сохранении знания. Они стали жрецами, учителями, интеллектуальной элитой.
• Кшатрии — из рук, что указывает на их функцию защиты, власти и управления. Это были правители и воины.
• Вайшьи — из бедер, что связано с их ролью в поддержании общества через земледелие, торговлю и ремесла.
• Шудры — из ног, что подчеркивает их служебную функцию и поддержку других варн.

Важно отметить, что неприкасаемые не упоминаются в Пуруша-сукте, находясь вне этого священного деления. Их появление связано с более поздними этапами развития общества, когда возникли группы, выполнявшие «нечистые» работы и подвергавшиеся строгой социальной изоляции.

Кастовая система, или, как её называют на санскрите, **варнашрама-дхарма**, описана в древних священных писаниях Индии, известных как шастры (Пураны). «Варнашрама-дхарма» означает «система социальной организации и жизненных этапов, основанная на дхарме». «Дхарма» переводится как «долг», «закон» или «неотъемлемое качество объекта». Этот термин подразумевает, что устройство общества создано Богом и коренится в природе человека, а соблюдение своей дхармы (своего предназначения в рамках варны и жизненного этапа) является залогом космического порядка и личного благополучия.

Варнашрама-дхарма детально описывается в таких священных писаниях индуизма, как «Законы Ману» (Ману-смрити), Махабхарата и различных Пуранах, в частности, в «Вишну-пуране» и «Бхагавата-пуране». Эти тексты не только закрепляли иерархию варн, но и регулировали их взаимоотношения, права и обязанности, правила заключения браков и профессиональные занятия. Кастовый строй, таким образом, является плодом особого мировоззрения индийского общества — индуизма. Касты не могут рассматриваться в отрыве от центральных для индуизма понятий:

• Дхарма: Установление моральных и социальных норм для каждой варны.
• Карма: Закон причинно-следственной связи, согласно которому действия в этой жизни определяют положение в следующей.
• Сансара: Цикл перерождений, где кастовая принадлежность в текущей жизни является результатом кармы из прошлых жизней.

Эта взаимосвязь обусловливала сохранение кастовой системы, поскольку социальная мобильность между варнами рассматривалась как нарушение космического порядка и дхармы. Кастовая община была основой макроэкономики Индии вплоть до начала широких процессов модернизации, которые стали активно развиваться в период британского колониального правления (середина XVIII века) и особенно ускорились после обретения Индией независимости в 1947 году. Влияние брахманов как жреческой элиты сохраняется и сегодня, проявляясь в контроле над религиозными ритуалами, образовательными учреждениями и их значительном представительстве в сфере государственного управления и интеллектуальной деятельности, что поддерживает их культурный и социальный авторитет.

Эволюция варн в джати: Средневековье и Британский Радж

Со временем статичная, на первый взгляд, система варн претерпела значительные изменения, превратившись в гораздо более сложную и разветвленную структуру, известную как джати, или касты. Этот процесс был длительным и многофакторным.

Примерно с VII по X век внутри четырех варн начали формироваться многочисленные группы людей, объединенных профессией, местом проживания и общим происхождением. Эти группы стали называться **джати**. В более поздних «Законах Ману», составленных в период со II века до нашей эры по II век нашей эры (хотя некоторые исследователи указывают на более широкий временной диапазон их формирования, вплоть до IV века нашей эры), понятие «джати» начало использоваться для обозначения более узких, профессионально и территориально обусловленных социальных групп. В отличие от варн, которые были скорее теоретическими категориями, джати представляли собой реальные, функционирующие социальные общины. Впоследствии каждая варна разделилась на большое количество джати, которых в современной Индии насчитывается от 3 ��о 4 тысяч. Каждая джати зачастую привязана к определенной профессии или региону, имеет свои обычаи, ритуалы и, что самое главное, строгие правила эндогамии.

Новый и, возможно, наиболее критический виток в изменении системы индийских каст произошел в XIX веке с установлением **британской власти**. Парадоксально, но именно колониальное правление, стремившееся к унификации и управлению, не уничтожило, а скорее ужесточило и формализовало кастовую структуру индийского общества. Это привело к представлению о касте в современном виде как о социальном конструкте колониализма.

Британская администрация, для упрощения управления обширной и разнообразной Индией, начала проводить регулярные переписи населения. Первая такая перепись была проведена в 1871 году. Эти переписи систематизировали и кодифицировали кастовые различия, присваивая кастам фиксированное иерархическое положение и связывая их с определенными профессиями. Британские колониальные административные списки, такие как перепись населения Индии (The Census of India), активно использовались для классификации населения по кастовому признаку. Тысячи разрозненных групп были объединены в «касты» по названию, создавая таким образом «этнические», «профессиональные» и «сектантские» касты в официальных документах, что привело к фиксации и формализации тысяч групп населения.

Политика «разделяй и властвуй» также играла значительную роль. Британцы использовали кастовые различия для административного управления, предоставляя определенным кастам привилегии или, наоборот, ограничивая их права, что усугубляло внутренние противоречия и препятствовало формированию единого национального самосознания. Например, создание отдельных избирательных округов для различных религиозных и кастовых групп усиливало их идентичность и политическую мобилизацию на основе этих различий.

Влияние Британского Раджа на кастовую систему можно подытожить следующим образом:

• Формализация и кодификация: Переписи и административные документы придали кастам официальный статус и жесткую структуру, которой не существовало в таком виде до колониального периода.
• Ужесточение иерархии: Фиксация кастовых позиций в официальных отчетах сделала социальную мобильность еще более затруднительной.
• Политизация идентичности: Использование каст в административных и политических целях способствовало формированию кастовой идентичности как основы для борьбы за права и ресурсы.

Несмотря на вызовы модернизации и трансформации социума, кастовая система в современной Индии сохраняет базовые свойства, такие как эндогамия, наследственность и иерархичность, особенно в сельской местности и при заключении браков. Границы между кастами как эндогамными ячейками общества размываются, и социальная мобильность становится более заметной и активной, но индийское общество еще очень далеко от равного положения всех своих членов. Исследование 2018 года показало, что более 90% браков в Индии по-прежнему заключаются внутри одной касты, что указывает на сохранение сильных эндогамных тенденций. Л. Дюмон, характеризуя касту как «оригинальную цивилизационную модель, построенную на собственных сознательных принципах», подчеркивает её уникальность и глубокую укорененность в индийской культуре.

Кастовая система в независимой Индии: социокультурное влияние и вызовы модернизации

После обретения независимости в 1947 году Индия вступила на путь демократического развития, провозгласив равенство всех граждан. Однако кастовая система, укоренившаяся за тысячелетия, не исчезла, а трансформировалась, адаптировавшись к новым реалиям. Её влияние продолжает ощущаться во всех сферах общественной жизни, сталкиваясь с вызовами модернизации.

Современное проявление каст и неравенство

В XXI веке касты продолжают играть огромную роль во многих сферах общественной жизни Индии, включая человеческое развитие, бедность, неравенство, доступность образования, здравоохранения, занятость, заработную плату, положение женщин и участие в политике. Кастовое разделение является неотъемлемой частью современной культурной, социально-экономической и политической жизни.

Дискриминация далитов сохраняется, равно как и более высокое положение высших каст, несмотря на демократизацию страны после 1947 года. Это проявляется в значительном экономическом неравенстве. Например, исследование, опубликованное в 2019 году, показало, что 22,3% индусов из высших каст контролировали 41% всего богатства Индии, в то время как далиты и другие низшие касты остаются в значительной степени социально и экономически ущемленными. Этот факт наглядно демонстрирует, что формальное равенство ещё не привело к фактическому перераспределению ресурсов и власти, что является одной из ключевых проблем современного индийского общества.

Влияние кастовой принадлежности на доступ к ресурсам и возможностям остается значительным.

• Образование: Несмотря на общий рост грамотности, доля неграмотных среди зарегистрированных каст (SCs) и зарегистрированных племен (STs) остается выше, чем среди других групп населения. Это напрямую влияет на их доступ к высокооплачиваемым рабочим местам и, как следствие, на уровень бедности и неравенства.
• Занятость и благосостояние: Каста продолжает оставаться важнейшим фактором, определяющим род деятельности человека. Представители каст шудр исторически занимались земледелием и ремеслами, и во многих случаях эта тенденция сохраняется, хотя и с меньшей строгостью. Согласно данным за 2011 год, представительство SCs в частном секторе на руководящих должностях и в бизнесе было крайне низким, значительно ниже их доли в населении (18,6%). Они чаще занимают традиционные низкооплачиваемые профессии, такие как уборка улиц и кожевенное дело, а также имеют определенное представительство в низших звеньях государственного аппарата, включая полицию. Среди учителей SCs составляют 8,9%, а среди работников здравоохранения — 9,3%.

Отношение к неприкасаемым и мусульманам, хоть и медленно, но меняется в сторону большей терпимости. Например, в некоторых сельских районах далиты стали допускаться на кухню, что ранее было невозможно. Изменения проявляются в ослаблении некоторых традиционных ограничений, таких как разрешение далитам входить в храмы или набирать воду из общих колодцев, которые ранее были строго запрещены. Однако, несмотря на эти сдвиги, далитам все еще не разрешается играть с детьми из других каст, и они продолжают быть дискриминируемыми по кастовому признаку во всех сферах общественной жизни. Далиты сталкиваются с дискриминацией в доступе к жилью (отказ в аренде или покупке жилья в определенных районах), в социальном взаимодействии (избегание совместных трапез или посещения одних и тех же общественных мест в сельской местности), а также в сфере занятости (предпочтение кандидатов из высших каст при приеме на работу).

Эндогамия и социальная мобильность в XXI веке

Одной из фундаментальных характеристик кастовой системы является **эндогамия** — заключение браков исключительно в пределах своей касты. Эта традиция направлена на поддержание «чистоты» кастовой линии и является мощным механизмом сохранения кастовой структуры. В Индии все еще преобладает эндогамия: согласно исследованию 2018 года, около 93% браков по-прежнему являются эндогамными, что подчеркивает устойчивость этой традиции даже в условиях активной модернизации.

Тем не менее, **социальная мобильность** становится более заметной, и границы между кастами как эндогамными ячейками общества начинают размываться, хотя и медленно. Урбанизация, индустриализация, развитие образования и экономики создают новые возможности для социального и экономического роста, которые не всегда привязаны к кастовой принадлежности. В городах, где социальные связи менее жестко регулируются, представители разных каст чаще взаимодействуют в профессиональной и общественной сферах. Даже наиболее модернизированные элементы индийского общества так или иначе включены в кастовые взаимоотношения и поэтому не могут полностью оторваться от своих кастовых корней. Например, даже в городских условиях и среди образованных слоев населения кастовая принадлежность часто учитывается при выборе супруга, в социальных сетях и при формировании профессиональных связей, что подтверждает устойчивость кастовых взаимоотношений. Традиции кастовой организации остаются всесильными в сфере семейной обрядовости и ритуала, что является одним из последних бастионов традиционного кастового уклада.

Несмотря на эти изменения, индийское общество еще очень далеко от равного положения всех своих членов. Социальная мобильность, хотя и возрастает, не всегда приводит к полному преодолению кастовых барьеров. Брахман может разориться и стать нищим, но не потеряет кастовый престиж, тогда как далит, получив образование или сделав политическую карьеру, для многих все равно остается *ачхутом* (неприкасаемым). Это обусловлено глубоко укоренившимися стереотипами и предрассудками, которые не исчезают автоматически при изменении экономического или образовательного положения человека. Кастовая система, сталкиваясь с вызовами современности, демонстрирует поразительную способность к адаптации, сохраняя при этом свои базовые принципы и продолжая формировать индийскую реальность.

Политизация каст: механизмы, проявления и влияние на избирательные процессы

Феномен политизации каст является одним из наиболее своеобразных аспектов современной индийской политической системы. Вместо того чтобы постепенно исчезать в условиях демократии, кастовая идентичность трансформировалась в мощный инструмент политической мобилизации и борьбы за власть.

История политизации и «кастеизм»

История политизации кастового фактора в Индии берет свое начало еще до обретения независимости, но особенно ярко проявилась после 1947 года. Кастовый фактор был зафиксирован в политическом процессе уже на первых всеобщих выборах в Индии в 1952 году, когда политические партии начали осознавать потенциал кастовой солидарности для мобилизации электората.

Изначально индийский политический истеблишмент, вдохновленный идеалами Ганди и Неру, рассматривал кастовый фактор как временный и преходящий, полагая, что модернизация и демократические институты постепенно сведут его на нет. Однако реальность оказалась иной: борьба за влияние на касты не только не уменьшилась, но усилилась и приобрела новые формы, что привело к появлению понятия **«кастеизм»**. Кастеизм — это идеология и практика, при которой кастовая идентичность становится определяющим фактором в политическом поведении, при выборе кандидатов, формировании партий и распределении ресурсов.

Кульминация этого процесса пришлась на 1990-е годы, когда произошло значительное дробление партийной системы Индии. Многие политические партии были созданы на основе варно-кастовых связей, представляя интересы конкретных кастовых групп. Это было результатом как роста самосознания низших каст, так и стремления политических деятелей эксплуатировать эти идентичности для получения власти.

Яркими примерами являются региональные партии, возникшие на кастовой основе:

• В штате Уттар-Прадеш, одном из самых населенных и политически значимых штатов Индии, **Социалистическая партия (Samajwadi Party)** опирается на касту ядавов (входящих в число «прочих отсталых классов» – OBC).
• Также в Уттар-Прадеше **Бахуджан Самадж Парти (Bahujan Samaj Party, BSP)** отстаивает интересы неприкасаемых (далитов/SCs).

Новые формы кастового влияния в политике включают не только формирование кастовых политических партий, но и создание кастовых лоббистских групп, а также использование кастовых идентичностей для мобилизации избирателей через социальные сети и традиционные медиа. Эти партии и группы активно борются за права и привилегии для своих кастовых сообществ, делая кастовую идентичность центральным элементом своей политической повестки. В конечном итоге, это приводит к тому, что вместо единого гражданского общества мы наблюдаем усиление сегментации политического ландшафта по кастовому признаку, что затрудняет принятие общенациональных решений.

Влияние каст на избирательные процессы и политические элиты

Кастовые группы становятся полем интенсивной борьбы за голоса избирателей для политических деятелей, особенно во время выборов. Политические партии стараются использовать «кастовую солидарность» во время предвыборной кампании, несмотря на то, что официально это запрещено. Согласно Закону о народном представительстве 1951 года (Representation of the People Act, 1951), использование религиозных или кастовых призывов во время избирательных кампаний с целью получения голосов избирателей считается нарушением и запрещено. Однако на практике эти запреты часто обходятся или интерпретируются таким образом, чтобы сохранить возможность апеллировать к кастовым чувствам.

Ведущие политические партии Индии, такие как Индийский национальный конгресс (ИНК) и Бхаратия джаната парти (БДП), а также влиятельные региональные партии, активно борются за влияние на различные касты. Их внимание в первую очередь привлекают те кастовые группы, которые объединены в большие социальные общности и обладают хорошей внутренней организацией. Это позволяет мобилизовать значительные массивы избирателей. Партиям выгодно работать с кастами как большими социальными группами, поскольку большинство населения Индии (около 68,8% по данным переписи 2011 года) проживает в сельской местности, где традиции кастовой системы наиболее сильны и устойчивы.

Кастовый фактор оказывает прямое влияние на формирование коалиций и выдвижение кандидатов. Политические партии тщательно анализируют кастовый состав избирательных округов и выдвигают кандидатов, принадлежащих к доминирующим кастам в данном регионе, чтобы максимально увеличить свои шансы на победу. Это также влияет на процессы формирования политических элит на национальном и региональном уровнях, где кастовая принадлежность может быть ключевым фактором для продвижения по карьерной лестнице.

Пестрый кастовый состав партии может быть помехой идеологической консолидации, поскольку интересы различных кастовых групп внутри одной партии могут конфликтовать. Однако в Индии это объективная реальность, с которой вынуждена считаться и самая передовая идеология. Касты стали важным инструментом в политической борьбе, активно используемым различными сторонами для продвижения своей повестки и более эффективной борьбы за голоса избирателей. Политическая арена, парадоксальным образом, стала местом возможностей для представителей «низших» каст выразить свое отношение к существующему порядку и сплотиться против несправедливости и предубеждений, используя демократические механизмы для достижения своих целей.

Региональные особенности политизации каст

Влияние кастовой системы на политику в Индии не является монолитным; оно демонстрирует значительные региональные различия, обусловленные историческими, демографическими и социоэкономическими факторами. Политизация каст проявляется по-разному в различных штатах, создавая уникальные политические ландшафты.

Например, в **Уттар-Прадеше и Бихаре**, расположенных в северной Индии, влияние касты **ядавов** (относящихся к OBC) является доминирующим. Здесь такие партии, как Социалистическая партия, строят свою электоральную базу вокруг этой кастовой группы, активно продвигая её интересы в политической повестке. В этих штатах также сильны партии, представляющие далитов, такие как Бахуджан Самадж Парти. Их успех во многом зависит от способности мобилизовать кастовую солидарность и создать широкие коалиции.

Южные штаты Индии, такие как **Тамилнад**, имеют свою специфику. Здесь кастовая политизация проявляется особенно остро в борьбе за квоты. История Тамилнада отмечена мощными антибрахманскими движениями, которые привели к значительному расширению политики резерваций. Изначально общая квота резерваций для SC, ST и OBC была установлена на уровне 22,5% (15% для SC и 7,5% для ST). Однако в 1992 году Верховный суд Индии постановил, что общая доля резерваций не должна превышать 50%. Несмотря на это, в штате Тамилнад резервации превысили 69% еще в 1993 году и были защищены 9-й поправкой к Конституции Индии. Это демонстрирует, как региональные политические движения могут добиваться исключений из общенациональных норм, опираясь на сильную кастовую мобилизацию.

В штатах, таких как **Махараштра, Харьяна и Гуджарат**, наблюдается динамичная борьба за включение различных кастовых групп в списки OBC или SC/ST. Например, **маратхи** в Махараштре, хотя исторически и считались воинственной кастой с высоким социальным статусом, активно добиваются включения в категорию OBC для получения доступа к преимуществам резервации в образовании и на государственной службе. Аналогичные движения наблюдаются среди **джатов** в Харьяне и **пателей** в Гуджарате. Эти движения часто сопровождаются массовыми протестами и демонстрациями, что подчеркивает, как политика резерваций, изначально направленная на социальную справедливость, превращается в арену ожесточенной политической конкуренции между различными кастовыми группами за доступ к ограниченным ресурсам.

Таблица 1: Примеры региональной политизации каст

Штат	Доминирующие кастовые группы / Политические движения	Примеры партий / Цели борьбы
Уттар-Прадеш	Ядавы, Далиты	Социалистическая партия (ядавы), Бахуджан Самадж Парти (далиты)
Бихар	Ядавы, Далиты	Активная борьба за представительство
Тамилнад	Отсталые касты	Борьба за расширение квот, резервации > 60%
Махараштра	Маратхи	Требование статуса OBC для доступа к квотам
Харьяна	Джаты	Требование статуса OBC
Гуджарат	Патели	Требование статуса OBC

Кастовая система, таким образом, неизбежно тормозит любые попытки модернизации и трансформации политической и экономической системы Индии. Она способствует фрагментации общества, препятствует формированию единого гражданского общества, а также приводит к неэффективному распределению ресурсов и возможностей из-за предпочтений по кастовому признаку, что замедляет экономическое развитие и усиливает социальную напряженность.

Законодательные меры и политика позитивной дискриминации: оценка эффективности

Независимая Индия столкнулась с колоссальной задачей — построить демократическое общество, преодолев тысячелетнюю кастовую иерархию и дискриминацию. Для этого были предприняты масштабные законодательные и социальные меры, направленные на обеспечение равенства и социальной справедливости.

Конституционное закрепление равенства и борьба с неприкасаемостью

Один из первых и самых решительных шагов был сделан в 1950 году, когда конституция независимой Индии провозгласила упразднение неприкасаемости и равенство всех перед законом. Конституция Индии содержит ряд статей, направленных на борьбу с кастовой дискриминацией:

• Статья 15: Запрещает дискриминацию на основе религии, расы, касты, пола или места рождения.
• Статья 16: Гарантирует равенство возможностей в сфере государственной занятости, запрещая дискриминацию по кастовому признаку.
• Статья 17: Упраздняет практику неприкасаемости, объявляя её применение преступлением, наказуемым по закону.

Эти конституционные положения стали фундаментом для создания правового поля, призванного искоренить кастовую дискриминацию. Однако, несмотря на декларативное упразднение, в той или иной форме неприкасаемость продолжала сохраняться. Это проявлялось в различных скрытых формах: запрет на совместное использование водных источников (колодцев), отказ в доступе к храмам, принуждение к выполнению «грязной» работы (например, уборка нечистот), а также социальное отчуждение в сельской местности, где далитам запрещалось сидеть за одним столом с представителями высших каст.

Для более точного и корректного обозначения бывших неприкасаемых, а также для целей государственной статистики и политики, с 1990 года в официальных документах и СМИ стал использоваться термин «зарегистрированные касты» (Scheduled Castes, SCs). Параллельно в быту и общественной жизни закрепилось слово «далит» (униженный) как общепризнанный термин для этой группы населения. Эти изменения в терминологии отражали стремление общества и государства к признанию и решению проблем этой наиболее уязвимой группы.

Политика резерваций (позитивная дискриминация) и её последствия

Центральным элементом государственной политики по преодолению кастовой дискриминации стала политика **резерваций**, или позитивной дискриминации. Эта инициатива зародилась еще до принятия Конституции. Премьер-министр Индии Дж. Неру в 1947 году использовал термин «прочие отсталые классы» (Other Backward Classes — OBC), заложив основу для адресной поддержки. В 1953 году правительством Индии была сформирована первая Комиссия по «прочим отсталым классам» для выявления каст, принадлежащих к этой группе, и внесения предложений по улучшению их положения.

Для «отсталых классов» предусматривалось резервирование рабочих мест на государственных предприятиях и квот в государственных учебных заведениях, что сохранилось и после достижения страной независимости. Со временем эта практика распространилась и на другие сферы, включая политические квоты в законодательных органах.

Критическая оценка эффективности политики резерваций:
Практика резервирования мест в различных сферах общественно-политической жизни для представителей различных каст стала общенациональной проблемой Индии и остается ею до сих пор. Она вызывает напряженность между различными кастовыми группами. Высшие касты часто протестуют против резерваций, считая их несправедливыми и подрывающими принцип меритократии, в то время как низшие касты требуют расширения квот, аргументируя это необходимостью социальной справедливости и компенсации исторической дискриминации. Низшие и высшие касты постоянно просят повышения квот, рассчитывая на социальную справедливость и привилегии со стороны правительства. Примеры таких движений включают агитацию со стороны джатов, гуджаров, патхадаров и маратхов за включение в списки OBC или SC/ST, чтобы получить доступ к квотам, что часто сопровождается массовыми протестами и демонстрациями, например, движение маратхов в Махараштре за статус OBC.

В борьбе за голоса избирателей политические партии, особенно на юге страны, стали требовать увеличения доли резервируемых мест для той или иной отсталой касты или группы каст. Со временем доля резервируемых мест начала постепенно расти. Изначально общая квота резерваций для SC, ST и OBC была установлена на уровне 22,5% (15% для SC и 7,5% для ST). Однако в 1992 году Верховный суд Индии постановил, что общая доля резерваций не должна превышать 50%. Несмотря на это, в штате Тамилнад резервации превысили 69% еще в 1993 году и были защищены 9-й поправкой к Конституции Индии, что демонстрирует региональную специфику и политическую волю.

Позитивные сдвиги:
Несмотря на спорный характер, политика резерваций принесла значительные позитивные результаты для далитов и других отсталых классов:

• Рост грамотности: Уровень грамотности среди зарегистрированных каст (SCs) значительно вырос: с 21,38% в 1961 году до 66,07% в 2011 году, что является существенным прогрессом в результате государственной политики по интеграции.
• Сокращение бедности и формирование лидеров: Доступ далитов к высшему образованию через систему резерваций позволил значительному числу получить квалифицированные профессии, что способствовало повышению их экономического статуса и снижению уровня бедности. Это также привело к появлению образованных и политически активных лидеров в сельских общинах, которые отстаивают права далитов, например, через местные панчаяты (органы самоуправления).

Нюансы стремления к статусу SC/OBC:
Важно уточнить тезис о «стремлении перейти в неприкасаемые ради льгот». Более корректно говорить не о стремлении «перейти в неприкасаемые», а о попытках некоторых кастовых групп, которые традиционно не относились к самым низшим слоям, добиться включения в списки зарегистрированных каст (SCs) или прочих отсталых классов (OBCs). Это делается для получения доступа к преимуществам резервации, таким как льготы при поступлении в учебные заведения или при приеме на государственную службу. Это наблюдается, например, среди джатов в Харьяне или пателей в Гуджарате. Это свидетельствует о том, что система резерваций, хотя и направлена на социальную справедливость, создала новую арену для конкуренции за привилегии, что усложняет кастовый ландшафт Индии.

В целом, законодательные меры и политика позитивной дискриминации в Индии являются сложным и противоречивым механизмом. Они, несомненно, способствовали улучшению положения низших каст, но одновременно породили новые формы политической мобилизации и конкуренции, которые продолжают формировать индийскую общественно-политическую жизнь.

Научные дискуссии и тенденции в XXI веке: новые горизонты исследований

В XXI веке кастовая система Индии продолжает оставаться объектом пристального внимания ученых, вызывая оживленные дискуссии и требуя новых подходов к осмыслению её динамики. Модернизация, урбанизация и глобализация оказывают на неё значительное влияние, но при этом касты демонстрируют поразительную устойчивость.

Современные вызовы и адаптация кастовой системы

В научной литературе понятие «каста» до сих пор сформулировано неоднозначно, что свидетельствует о сложности и многомерности феномена. Однако основные характеристики, такие как эндогамия, наследственность, закрытость и связь с традиционным занятием, остаются актуальными. Отношения между разными кастами во многом основаны на иерархическом подчинении и протекают в форме неравенства.

Тем не менее, касты меняются, и отношение людей к этому институту тоже. Под влиянием модернизации, урбанизации и глобализации, некоторые традиционные ограничения ослабевают, а социальная мобильность возрастает. Возникают новые формы кастовой идентичности, которые уже не так жестко привязаны к ритуальной чистоте, но скорее к политическому и экономическому представительству.

За последние несколько десятилетий далиты, при сохраняющемся неравенстве в индийском обществе, сумели начать консолидироваться и отстаивать свои права как на политической арене, так и в рамках профсоюзных и духовных организаций. За последние 30-40 лет далиты активизировали свою борьбу за права, создавая политические партии, такие как Бахуджан Самадж Парти (BSP), профсоюзные организации, защищающие права работников из низших каст, а также религиозные движения (например, массовые обращения в буддизм), направленные на преодоление кастовой дискриминации. Этот процесс самоорганизации и политической мобилизации является одним из ключевых трендов XXI века. Выступления неприкасаемых в последней трети XIX – начале XX века за гражданские и политические права приняли характер антибрахманских движений. В идеологическом плане лейтмотивом всех движений протеста неприкасаемых всегда был и до сих пор остается антибрахманизм, который берет свое начало в раннем буддизме. Последователи Б.Р. Амбедкара, выдающегося лидера далитов и главного архитектора индийской конституции, требовали уничтожения кастовой системы и брахманского превосходства, считая, что для этого нужно отвергнуть индуизм и принять альтернативную религию, например, буддизм.

В 2006 году премьер-министр Индии Манмохан Сингх, на конференции в Нью-Дели, сравнил положение низших каст с положением чернокожих южноафриканцев в условиях апартеида, что подчеркивает остроту проблемы и её международный резонанс.

Адаптивные стратегии высших каст

В ответ на возрастающую политическую мобилизацию низших каст и изменение социального ландшафта, высшие касты, и в частности брахманы, также вынуждены адаптировать свои стратегии для сохранения влияния. Чтобы удержать свое влияние в политической жизни страны, брахманы стали перенимать некоторые методы борьбы у «прочих отсталых классов».

Это включает в себя:

• Формирование кастовых ассоциаций: Подобно тому, как низшие касты создают объединения для лоббирования своих интересов, высшие касты также начинают формировать собственные ассоциации для защиты своих позиций.
• Участие в политических блоках: Брахманы активно участвуют в формировании политических коалиций, где они могут использовать свой социальный капитал и интеллектуальный авторитет для влияния на принятие решений.
• Изменение социальных практик: Некоторые брахманские сообщества стали более открытыми к межподкастовым бракам внутри брахманской варны, чтобы укрепить единство и сохранить социальный капитал, наводя мосты между брахманскими подкастами и под-подкастами, которые ранее соблюдали строжайшую эндогамию. Это является отступлением от традиционной строгой эндогамии даже внутри варны и свидетельствует о прагматичном подходе к сохранению влияния в условиях меняющейся политической конкуренции.

Эти адаптивные стратегии показывают, что кастовая система не является статичной, а постоянно эволюционирует, реагируя на внутренние и внешние вызовы.

Демографический и экономический ландшафт кастовых групп

Для понимания современного влияния каст необходимо учитывать их демографический состав и экономическое положение. Кастовые сообщества можно классифицировать следующим образом:

• Scheduled Castes (SCs) – зарегистрированные касты (бывшие неприкасаемые).
• Scheduled Tribes (STs) – зарегистрированные племена (коренные народы).
• Other Backward Classes (OBCs) – прочие отсталые классы.
• Higher Social Status (HSS) – касты с высоким социальным статусом (включают брахманов, кшатриев, вайшьев и некоторые другие).

Согласно переписи населения 2011 года, демографический состав Индии по кастовым группам выглядит следующим образом:

• Доля зарегистрированных каст (SCs) составляла 18,6%.
• Доля зарегистрированных племен (STs) — 11%.
• Прочие отсталые классы (OBCs) составляли 41,1%.
• Касты с высоким социальным статусом (HSS) — около 31% населения Индии.

Эта демографическая картина наглядно демонстрирует, что низшие касты (SCs, STs, OBCs) составляют подавляющее большинство населения, что придает им значительный политический вес в условиях демократии.

Однако демографическое большинство не всегда конвертируется в экономическое равенство. Исследование, опубликованное в 2019 году, показало, что 22,3% индусов из высших каст контролируют 41% всего богатства Индии. Этот факт подчеркивает сохраняющееся глубокое экономическое неравенство, которое является одной из основных причин непрекращающейся борьбы за социальную справедливость и расширение резерваций. Разве не удивительно, что при таком явном демографическом перевесе низших каст, экономическое доминирование по-прежнему остаётся за меньшинством?

В целом, касты меняются, отношение людей к этому институту тоже, но его роль и по сей день остается значительной. Индийская кастовая система в XXI веке представляет собой сложный и противоречивый феномен, который продолжает формировать социальные, экономические и политические процессы в стране.

Заключение

Эволюция кастовой системы в Индии — это многовековая сага о социальной стратификации, религиозных верованиях, колониальном влиянии и современных демократических преобразованиях. Начиная с древних варн ведического периода, освященных мифами и религиозными текстами, и заканчивая тысячами современных джати, кастовая система продемонстрировала поразительную адаптивность и устойчивость.

Наше исследование показало, что кастовая система, несмотря на декларативное упразднение и активную политику государства, продолжает оставаться фундаментальным фактором, определяющим социальное, экономическое и политическое устройство Индии. Ключевые выводы работы сводятся к следующему:

1. Историческая непрерывность и трансформация: Кастовая система прошла путь от четырех варн, основанных на качествах и роде деятельности, до тысяч джати, жестко привязанных к наследственности и эндогамии. Британское колониальное правление сыграло критическую роль в ужесточении и кодификации кастовой структуры, превратив её в формализованный социальный конструкт.
2. Сохраняющееся социокультурное влияние: В независимой Индии касты продолжают определять доступ к образованию, здравоохранению, занятости, а также влияют на уровень бедности и неравенства. Дискриминация далитов, несмотря на законодательные запреты, сохраняется в различных формах, в то время как высшие касты удерживают значительную долю богатства и влияния. При этом, эндогамия остается преобладающей нормой в брачных отношениях, что свидетельствует о глубокой укорененности кастовых традиций.
3. Феномен политизации каст: Кастовая идентичность трансформировалась в мощный инструмент политической мобилизации. С первых выборов 1952 года и особенно в 1990-е годы, касты стали основой для формирования политических партий и коалиций, активно использующих «кастовую солидарность» для борьбы за голоса избирателей. Региональные различия в политизации каст (например, влияние ядавов в Уттар-Прадеше, борьба маратхов за квоты в Махараштре) подчеркивают сложность и многомерность этого процесса.
4. Противоречивая эффективность законодательных мер: Конституция Индии провозгласила равенство и упразднила неприкасаемость, а политика резерваций (позитивная дискриминация) способствовала значительному росту грамотности среди далитов и формированию новых лидеров. Однако эта политика также вызвала напряженность, протесты и борьбу различных кастовых групп за расширение квот, что свидетельствует о её неоднозначном влиянии на социальную справедливость и единство общества.
5. Динамика XXI века: Кастовая система продолжает адаптироваться к вызовам модернизации и глобализации. Далиты консолидируются и активно борются за свои права, в то время как высшие касты разрабатывают собственные адаптивные стратегии для сохранения влияния, включая изменение социальных практик и участие в политической мобилизации. Демографическое большинство низших каст контрастирует с экономическим доминированием высших каст, что создает постоянное напряжение и формирует повестку дня индийской политики.

Таким образом, кастовый фактор в Индии — это не архаизм, а живой, динамичный элемент, глубоко интегрированный в политические процессы. Он является одновременно и источником социальной несправедливости, и мощным инструментом политической мобилизации для достижения равенства. Кастовая система неизбежно тормозит некоторые аспекты модернизации, способствуя фрагментации общества, но при этом даёт возможность голосам низших слоев быть услышанными на политической арене.

Перспективы дальнейших исследований в данной области могут включать более глубокий сравнительный анализ влияния кастового фактора на различные экономические секторы, изучение воздействия глобализации и диаспоры на кастовую идентичность, а также исследование новых форм политической мобилизации в условиях цифровой эры. Особый интерес представляет анализ долгосрочных последствий политики резерваций и возможностей для формирования более инклюзивного гражданского общества, в котором кастовая принадлежность перестанет быть барьером для социального и экономического развития.

Список использованной литературы

1. Алаев Л. Кастовая система и социальная мобильность в Индии // Классы и сословия в докапиталистических обществах Азии. 1986. С. 198–200.
2. Алаев Л., Загородникова Т. Кастовый состав населения Индии // Восток. 1993. №1. С. 121–130.
3. Крадин Н. Политическая антропология: учеб. пособие. М.: Ладомир, 2001. 213 с.
4. Круглова Е. Некоторые особенности политического лидерства в Индии // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 2008. №3. С. 3–15.
5. Кудрявцев М. Кастовая система в Индии. М.: Наука, 1992. 264 с.
6. Куценков А. Эволюция индийской касты. М.: Наука, 1983. 325 с.
7. Родивилова Д. Кастовая база индийской общенациональной партии Бхаратия джаната парти в 2000-2004 гг // Истоки. Липецк, 2010. Вып.5. С. 217–221.
8. Родивилова Д. Кастовый фактор в политической борьбе на местном уровне в Индии начала XXI в: (На примере штата Тамилнад) // Вестник Тамбовского ун-та. Сер.: Гуманит. науки. Тамбов, 2008. Вып. 8. С. 231–238.
9. Родивилова Д. Кастовый фактор в политической жизни Индии в начале XXI века: на материалах штата Тамилнад : автореферат дис. … кандидата исторических наук : 07.00.03 / Тамб. гос. ун-т им. Г.Р. Державина. Тамбов, 2008. 23 с.
10. Успенская Е. Антропология индийской касты. СПб.: Наука, 2010. 557 с.
11. Успенская Е. К вопросу о природе индийской касты // Журнал социологии и социальной антропологии. 2009. Т.XII. №3. С. 150–171.
12. Успенская Е. Природа/культура по-индийски: кастовый строй общества // Общество. Среда. Развитие (Terra Humana). 2010. №1. С. 139–145.
13. Юрлова Е. Индия: касты и межкастовые отношения живут и изменяются // Азия и Африка сегодня. 2006. №11. С. 13–19.
14. Юрлова Е. Индия: От неприкасаемых к далитам : Очерки истории, идеологии и политики. М.: ИВ РАН, 2003 (ООО Пандора-1). 393 с.
15. Юрлова Е. Низшие слои в общественной жизни // Азия и Африка сегодня. 1995. №3. С. 10–18.
16. Кастовая система Индии — все самое интересное на ПостНауке. URL: https://postnauka.ru/faq/63538 (дата обращения: 21.10.2025).
17. Касты в Индии: как появились и почему существуют до сих пор. URL: https://tripster.ru/travel/india/history/caste-system/ (дата обращения: 21.10.2025).
18. Касты в современной Индии — Новости — Научно-популярный журнал «ИКСТАТИ» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики». URL: https://spb.hse.ru/news/413470705.html (дата обращения: 21.10.2025).
19. Касты (варны и джати) — Понятия и категории. URL: https://ponimanie.info/ponyatie/kasty-varny-i-dzhati (дата обращения: 21.10.2025).
20. Политизация кастовой системы в Индии в XX в Текст научной статьи по специальности «Политологические науки — КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/politizatsiya-kastovoy-sistemy-v-indii-v-xx-v (дата обращения: 21.10.2025).
21. Касты Индии, от варн к современности — Живой путеводитель. URL: https://guide.travel.ru/india/15479.html (дата обращения: 21.10.2025).
22. ЭВОЛЮЦИЯ ВАРНО-КАСТОВОЙ СИСТЕМЫ ИНДИИ: ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ — Elibrary. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=29388339 (дата обращения: 21.10.2025).
23. ПОЛИТИЗАЦИЯ КАСТ — Индийская цивилизация. Сборник статей — Bstudy. URL: https://bstudy.ru/docs/index-321273.html (дата обращения: 21.10.2025).
24. Кастовая система в Индии — Реальное время. URL: https://realnoevremya.ru/articles/110991-kastovaya-sistema-v-indii-otkuda-rodom-i-pochemu-sokratilas (дата обращения: 21.10.2025).
25. Роль каст в современной Индии — газета Завтра. URL: https://zavtra.ru/blogs/rol_kast_v_sovremennoj_indii (дата обращения: 21.10.2025).
26. Касты в социально-политическом устройстве Индии — Соционауки. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/1301988/ (дата обращения: 21.10.2025).
27. Влияние каст на политику и экономику Индии — НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге. URL: https://spb.hse.ru/news/413470747.html (дата обращения: 21.10.2025).
28. Истоки кастовой системы — ИКСТАТИ — НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге. URL: https://spb.hse.ru/news/413470679.html (дата обращения: 21.10.2025).
29. Соотношение понятий варна и каста(джати) в отечественной науке — КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sootnoshenie-ponyatiy-varna-i-kasta-dzhati-v-otechestvennoy-nauke (дата обращения: 21.10.2025).
30. Журнал «Человек без границ» — Касты в современной Индии. URL: https://humanwithoutborders.ru/2014/04/16/kasty-v-sovremennoj-indii/ (дата обращения: 21.10.2025).
31. Влияние кастовой системы на сферу образования в современной Индии Текст научной статьи по специальности «СМИ (медиа) и массовые коммуникации — КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-kastovoy-sistemy-na-sferu-obrazovaniya-v-sovremennoy-indii (дата обращения: 21.10.2025).
32. Касты в Индии: от древности к современности — НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге. URL: https://spb.hse.ru/news/413470670.html (дата обращения: 21.10.2025).
33. Сословное оформление общества. Система варн (каст) — История Древнего Востока (Авдиев В.И.). URL: http://history.studentwiki.ru/soslovnoe-oformlenie-obshchestva-sistema-varn-(kast) (дата обращения: 21.10.2025).
34. ОСОБЕННОСТИ КАСТОВОЙ СИСТЕМЫ В СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ — Elibrary. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=38525091 (дата обращения: 21.10.2025).
35. Индийское кастовое общество: особенности формирования и состав Текст научной статьи по специальности «История и археология — КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/indiyskoe-kastovoe-obschestvo-osobennosti-formirovaniya-i-sostav (дата обращения: 21.10.2025).
36. Кастовая система в Индии». (Кудрявцев М. К.). URL: http://annales.info/ind/kotovski/kasti.htm (дата обращения: 21.10.2025).
37. КАСТОВАЯ СИСТЕМА И СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ, ВАРНЫ В ДРЕВНЕЙ И СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ — Индийская цивилизация. Сборник статей — Bstudy. URL: https://bstudy.ru/docs/index-321273-3.html (дата обращения: 21.10.2025).