Феноменологическая теория права Н.Н. Алексеева: Деконструкция для курсовой работы

В условиях, когда современная юридическая наука переживает кризис методологии, характеризующийся отсутствием единой культурной и ценностной парадигмы, обращение к наследию мыслителей, способных предложить целостное и глубокое правопонимание, становится не просто актуальным, но и жизненно необходимым. Николай Николаевич Алексеев, выдающийся русский философ и правовед, стал одним из немногих, кто предпринял попытку применить метод феноменологического исследования к политико-правовым явлениям, создав уникальную «реалистическую феноменологию права». Эта концепция, возникшая на стыке русской философской традиции и западной феноменологии, предлагает принципиально новый взгляд на право как на многомерное явление, укорененное в ценностях и доступное лишь через «интеллектуальную интуицию».

Целью данной курсовой работы является всесторонняя деконструкция и структурирование феноменологической теории права Н.Н. Алексеева, что позволит не только глубже понять её сущность, но и оценить её актуальность и прогностическое значение для современной философии права. Мы проследим этапы формирования его взглядов, детально рассмотрим феноменологический метод, его специфику и влияние на Алексеева идей Эдмунда Гуссерля и Адольфа Райнаха, а также проанализируем структуру его концепции права, аксиологическую теорию, и сложное соотношение права, нравственности и религии.

Методологической основой исследования послужит сочетание феноменологического подхода, направленного на «умственное созерцание всеобщих истин» и описание сущностей правовых явлений, с историко-философским анализом, позволяющим контекстуализировать идеи Алексеева в рамках интеллектуальных течений его эпохи и проследить их эволюцию. Также будет применён сравнительный анализ для выявления особенностей его теории в сравнении с другими философско-правовыми школами. Особое внимание будет уделено первоисточникам, включая работы самого Н.Н. Алексеева, а также авторитетным научным исследованиям, что обеспечит объективность и глубину изложения.

Жизненный путь и интеллектуальное становление Н.Н. Алексеева

Жизненный и интеллектуальный путь Николая Николаевича Алексеева представляет собой яркий пример того, как личность, сформированная в условиях бурных социальных и философских перемен, способна синтезировать разнородные идеи, создавая самобытное и глубокое учение, ибо от революционной юности до зрелого творчества в эмиграции его биография неотделима от развития его философско-правовых воззрений.

Ранние годы и образование: От революционной деятельности к Московскому университету

Николай Николаевич Алексеев, будущий мыслитель и правовед, появился на свет 1 (13) мая 1879 года в старинной Москве. Его родословная, уходящая корнями в духовное сословие Рязанской губернии, и профессия отца-юриста, вероятно, предопределили его интерес к вопросам права и справедливости. Студенческие годы в Московском университете, куда он поступил на юридический факультет, совпали с периодом нарастающей социальной напряжённости в Российской империи. Молодой Алексеев не остался в стороне от этих процессов: в феврале 1902 года он был исключён из университета за активное участие в студенческих беспорядках, что привело к шестимесячному тюремному заключению. Этот эпизод не сломил его духа, а, напротив, укрепил в стремлении к глубокому осмыслению общественных явлений.

После исключения из Московского университета Алексеев продолжил образование за границей, в Дрезденском политехникуме в Германии, что расширило его интеллектуальный кругозор и познакомило с европейской системой образования. Вернувшись на родину после амнистии, он был восстановлен в Московском университете, который успешно окончил в 1906 году с дипломом первой степени, демонстрируя незаурядные способности и упорство в освоении юридической науки. Под руководством Петра Ивановича Новгородцева, одного из выдающихся русских философов права, Алексеев специализировался на кафедре энциклопедии права и истории философии права, заложив фундамент для своих будущих исследований.

Европейские влияния: Неокантианство и истоки феноменологии

Период с 1908 по 1910 год стал ключевым в интеллектуальном становлении Н.Н. Алексеева. Именно тогда он находился в длительной научной командировке по европейским центрам мысли — Берлину, Гейдельбергу, Марбургу и Парижу. Эти годы оказались плодотворными для формирования его методологических и философских ориентиров.

В Европе Алексеев глубоко погрузился в неокантианство, которое в то время переживало расцвет. Он разделял многие теоретические установки Марбургской и Баденской школ, для которых методология долгое время служила образцом научности. Особенно заметным было влияние представителей Баденской школы, таких как Вильгельм Виндельбанд, чьё строгое различение должного (Sollen) и сущего (Sein) стало для Алексеева важным методологическим приёмом для осмысления сложных социальных и правовых явлений. Этот подход позволил ему преодолеть редукционизм позитивистских теорий и глубже исследовать нормативную природу права.

Помимо неокантианства, именно в этот период Алексеев впервые соприкоснулся с зарождающейся феноменологией Эдмунда Гуссерля. Хотя он не мог быть знаком с поздними, наиболее завершёнными трудами Гуссерля, ранние работы, такие как «Логические исследования», уже содержали основополагающие положения по феноменологической теории познания и феноменологическому анализу. Эти идеи о «сущностном усмотрении» и «интенциональности» заложили основу для будущих феноменологических исканий Алексеева в области права.

Кульминацией этого этапа стало успешное завершение магистерской диссертации «Науки общественные и естественные в историческом взаимоотношении их методов», которую он защитил в Московском университете в мае 1912 года, получив степень магистра государственных наук. Эта работа, изданная в 1911 году как монография, свидетельствовала о его глубоком понимании методологических проблем общественных наук и его стремлении к синтезу различных познавательных подходов.

Эмиграция и расцвет творчества: От «Основ философии права» до евразийства

С 1912 по 1917 год Алексеев активно преподавал на юридическом факультете Московского университета и на кафедре философии в Коммерческом институте, формируя собственную школу мысли. Однако Октябрьская революция 1917 года кардинально изменила его судьбу. Будучи убеждённым противником большевизма, он принял сложное решение покинуть Россию. Летом 1918 года, получив командировку за границу для изучения международного права, Алексеев выехал в Берлин, а затем через Киев оказался в Крыму. В Симферополе он был избран профессором вновь созданного Таврического университета, продолжая свою научную и преподавательскую деятельность. Окончательная эмиграция произошла в октябре 1920 года в ходе Крымской эвакуации, что ознаменовало начало нового, продуктивного, но и полного испытаний периода его жизни.

В эмиграции Алексеев продолжил активную преподавательскую и научную работу. Он преподавал в Праге (1922-1931), где по приглашению своего учителя П.И. Новгородцева занял должность учёного секретаря юридического факультета Русского народного университета (Карлова университета). Затем его путь лежал через Берлин, Париж (1931-1940), Белград (с 1940 года) и Женеву, где он и скончался 2 марта 1964 года.

Именно в эмиграции созрели и были опубликованы наиболее значимые труды Н.Н. Алексеева. Центральное место среди них занимает работа «Основы философии права», изданная в Праге в 1924 году. В этой монографии Алексеев наиболее полно и систематично изложил свою феноменологическую теорию права, ставшую краеугольным камнем его философско-правового наследия.

В 1920-1930-е годы Н.Н. Алексеев активно участвовал в евразийском движении, которое стремилось осмыслить уникальный путь России и её цивилизационную идентичность. Он вносил значительный вклад в разработку социально-экономической программы и государственно-правовой доктрины евразийства. Это нашло отражение в таких работах, как «Евразийство. Опыт систематического изложения» (1926), «Собственность и социализм. Опыт обоснования социально-экономической программы евразийцев» (1928), «На путях к будущей России (Советский строй и его политические возможности)» (1927), а также в статьях «Евразийцы и государство», «Обязанность и право», «Народное право и задачи нашей правовой политики», «Евразийство и марксизм» и «Советский федерализм».

Важно отметить, что, несмотря на активное участие в евразийском движении, философско-правовые идеи Н.Н. Алексеева имели сравнительную автономию от евразийских воззрений. Его феноменологическая теория права оставалась самостоятельным направлением, черпавшим вдохновение как из русской философской традиции, так и из западных течений мысли, что позволило ему создать универсальную концепцию, выходящую за рамки узких идеологических рамок.

Феноменологический метод в философии права Н.Н. Алексеева: Генезис и особенности

Н.Н. Алексеев занял уникальное место в истории русской философии права, став одним из немногих мыслителей, кто осмелился применить сложнейший феноменологический метод к изучению политико-правовых явлений. Этот шаг позволил ему выйти за рамки традиционных позитивистских и естественно-правовых подходов, открыв новые горизонты в понимании сущности права.

Феноменология как «интуиция всеобщего»: Понятие и познавательный приём

Для Н.Н. Алексеева феноменология не была просто одним из философских учений; он видел в ней принципиально новый познавательный приём, способный проникнуть в самую суть вещей. Он утверждал, что феноменология базируется на присущей человеческому разуму способности «умственного созерцания всеобщих истин, на интеллектуальной интуиции». Эта «интуиция всеобщего», по Алексееву, позволяла «вчувствоваться и вмыслиться в идеи», то есть непосредственно усматривать сущности явлений, минуя эмпирические наслоения и догматические предубеждения.

Алексеев чётко разграничивал феноменологию и философию, полагая, что «феноменология не есть философия, но род особого точного знания об идеях, о всеобщих отношениях». Он видел в ней инструмент, который открывает «новый мир духовных предметов», мир, где право предстаёт не как набор предписаний или социальных фактов, а как самостоятельное, смысловое явление, обладающее собственной идеальной реальностью. Этот подход позволил ему сосредоточиться на априорных структурах права, то есть на тех его элементах, которые не зависят от конкретного исторического или социокультурного контекста.

Подобное понимание феноменологии как интуитивного постижения сущности было шагом в сторону преодоления традиционного противопоставления рационального и иррационального в познании, предлагая особый вид рациональности — интуитивно-интеллектуальный.

Влияние Э. Гуссерля: Интенциональность и ценностный аспект

Неоспоримым является влияние ранних работ Эдмунда Гуссерля, основоположника феноменологии, на формирование метода Н.Н. Алексеева. В частности, Алексеев был глубоко знаком с «Логическими исследованиями» Гуссерля, содержащими ключевые положения феноменологической теории познания, прежде всего идею интенциональности.

Гуссерль ввёл понятие «интенции» как фундаментального свойства всякого сознания быть постоянно направленным на предметность, то есть на нечто иное, чем само сознание. Сознание всегда является сознанием о чём-то. Алексеев воспринял эту идею, но применил её в специфическом контексте, трансформировав в концепцию ценностной интенциональности.

Для Алексеева интенциональность сознания направлена не просто на предмет, а на ценности, которые обнаруживаются в этом предмете. В его понимании, ценностная интенциональность означает, что ход рассуждений учёного близок представлениям Гуссерля о пустой и наполненной интенции, но Алексеев применяет их к ценностям. Пустая интенция — это предвосхищение ценности, её смутное осознание, а наполненная интенция — это её непосредственное усмотрение и переживание. Этот подход сближает его мысли с идеями другого русского учёного И.А. Ильина, который утверждал, что в основе всякого решения о «правильном» лежит признаваемая ценность. Таким образом, Алексеев не просто заимствовал идеи Гуссерля, но творчески переработал их, адаптировав для решения специфических проблем философии права, сосредоточившись на этическом и аксиологическом измерениях правовой реальности.

Концепция А. Райнаха: Априорные основания и их переосмысление Алексеевым

Помимо Гуссерля, на формирование феноменологической концепции права Н.Н. Алексеева значительное влияние оказал Адольф Райнах, ещё один выдающийся представитель феноменологической школы, ученик Гуссерля. Райнах разработал оригинальную феноменологию права, сосредоточившись на априорных основаниях гражданского права и анализе социальных актов, таких как обещание, требование и обязательство.

Ключевым трудом Райнаха в этой области является «Априорные основания гражданского права», изданный в 1913 году. В этой работе он исследует предметную область теоретической дисциплины о праве, выявляя аподиктическую (необходимо истинную) природу априорных законов, которые коренятся в сущности правовых понятий. Для Райнаха онтологическое основание права коренилось в эмпирической реальности определённых событий – социальных актов, имеющих своё идеальное содержание, но тем не менее проявляющихся в мире.

Н.Н. Алексеев, признавая глубину анализа Райнаха, тем не менее, пошёл по иному пути в определении онтологического основания права. В отличие от Райнаха, для которого таким основанием были социальные акты, для Алексеева краеугольным камнем права являлись ценности, усваиваемые субъектом в акте признания. Эта разница принципиальна: если Райнах искал априорные структуры в самих правовых актах и их сущностях, то Алексеев поднимался ещё выше, к истокам этих актов — к ценностям, которые их обусловливают и делают осмысленными. Онтологическое основание права для Алексеева носит более идеальный, трансцендентальный характер, нежели у Райнаха, который хоть и говорил об априорности, но всё же привязывал её к эмпирическому измерению социальных взаимодействий. Таким образом, Алексеев не просто следовал Райнаху, а творчески переосмыслил его идеи, интегрировав их в свою уникальную аксиологическую феноменологию права.

Концепция права Н.Н. Алексеева: Сущность, структура и аксиология ценностей

Феноменологическая теория права Н.Н. Алексеева представляет собой попытку дать целостное и глубокое описание права как явления, обладающего собственным смыслом, не сводимого к упрощённым определениям. Его концепция, возникшая на пересечении различных философских традиций, стала основой для «реалистической феноменологии права», которая по-новому осмысливает правовую реальность.

Право как «интеллектуальный подход к ценностям»: Отказ от догматики и интеграция

В основе концепции Н.Н. Алексеева лежит принципиальное утверждение: право является явлением, обладающим собственным смыслом, который не зависит от конкретного правового содержания, политической воли, идеологических принципов или сложившихся общественных отношений. Этот подход выступал как против узкой юридической догматики, так и против односторонности естественно-правовой школы и социологического направления в правоведении. Вместо того чтобы противопоставлять эти школы, Алексеев стремился к их синтетической интеграции, создавая многомерное видение права.

Для Алексеева право — это не просто совокупность норм или продукт социальных отношений, а «интеллектуальный» подход к ценностям, принципиально отличающийся от эмоционального. Он вводит ключевое понятие «признания» как особого интеллектуального отношения к ценностям, которое заключается в установлении интеллектуального общения с ними. Право проявляется тогда, когда субъект признаёт определённую ценность, делая её основанием для правовых отношений. Это признание не является слепым принятием, а скорее актом рационального и интуитивного усмотрения ценности.

Мыслитель считал, что понятие права изначально не может и не должно определяться через другие понятия. Вместо этого необходимо дать описание структуры этого феномена в его основных данностях, доступных феноменологической интуиции. Право рассматривается им не изолированно, а в контексте мирового Целого, укоренённого во всеединстве всего сущего. Это является явной отсылкой к идеям философии всеединства, представленной, в частности, Вл. Соловьёвым, а также к учению его учителя П.И. Новгородцева о невозможности рационального «счисления» общественных отношений. Таким образом, Алексеев преодолевает редукционизм, свойственный многим правовым теориям, и предлагает холистический взгляд на право, пронизанный глубоким философским смыслом.

Многомерная структура права: Субъект, ценности и «первоначальные данности»

Концепция Н.Н. Алексеева предлагает многомерную структуру права, которая не ограничивается лишь внешними формами или социальными функциями, а проникает в его глубинные, сущностные измерения. Ключевыми элементами этой структуры являются:

1. Субъект права: На субъекте права основываются любые правомочия и правообязанности. Это не просто юридический термин, а существо, способное к признанию ценностей, к интенциональному отношению к ним. Субъект является носителем правового сознания, которое и делает право возможным. Без акта признания со стороны субъекта право остаётся лишь пустой формой.
2. Ценности: Это второй и, возможно, самый важный элемент структуры. Ценности не просто обнаруживаются в праве; они являются его онтологическим основанием. Право существует потому, что существуют ценности, которые оно призвано защищать и реализовывать. Для Алексеева право есть «интеллектуальный подход к ценностям». Эти ценности не случайны, они имеют объективную природу, хотя и воспринимаются через субъективный акт признания.
3. Первоначальные, неопределимые данности: Н.Н. Алексеев утверждает, что в структуре права существуют особые, специфические правовые отношения ценностей как между собой, так и к их носителям. Эти отношения являются «некоторыми первоначальными и, в свою очередь, уже неопределимыми данностями», доступными только интуиции. Подобно тому, как в геометрии существуют аксиомы, не требующие доказательств, так и в праве существуют эти фундаментальные связи, которые не могут быть выведены из других понятий, но могут быть усмотрены через феноменологическое описание. Примером может служить сама идея справедливости или долженствования, которая интуитивно схватывается, но не может быть полностью рационально определена без остатка. Эти данности формируют каркас правовой реальности, придавая ей универсальный и априорный характер.

Таким образом, структура права у Алексеева — это не статичная схема, а динамическое единство, в котором субъект через акт признания взаимодействует с объективными ценностями, усматривая при этом неопределимые, но фундаментальные правовые данности.

Аксиологическая теория Алексеева: Выявление высших ценностей и «соборный духовный опыт»

Центральное место в феноменологии права Н.Н. Алексеева занимает его аксиологическая теория. Алексеевская феноменология — это, прежде всего, феноменология ценностей. Он был убеждён, что правовые основания следует искать в трансцендентальных ценностях, которые не являются продуктом человеческого усмотрения, а существуют объективно.

Его аксиологический подход предполагает двухступенчатый процесс выявления ценностей:

1. Выявление истинных высших ценностей: Этот этап требует осмысления «соборного духовного опыта». «Соборный духовный опыт» в понимании Н.Н. Алексеева — это не просто индивидуальное прозрение, а коллективный процесс выявления универсальных, истинных высших ценностей через философский, духовный, нравственный и религиозный опыт всего человечества или определённого культурного сообщества. Он считал необходимым создать условия, при которых духовный опыт познания сделается соборным опытом, «считаясь с историческими условиями, построить на нём систему учреждений, которые отражали бы в себе истинное святое и ценное». Это указывает на синтез интуитивного усмотрения и общественного признания.
2. Определение фактических ценностей: После выявления высших ценностей, необходимо определить те фактические ценности, на которых базировалось право конкретного исторического периода или общества. Это позволяет Алексееву соединить априорное и эмпирическое, идеальное и реальное. Высшие ценности служат эталоном, ориентиром для оценки и построения позитивного права, которое, в свою очередь, воплощает эти ценности в конкретных нормах и институтах.

Такой подход позволяет Алексееву преодолеть релятивизм в аксиологии и одновременно избежать жёсткой догматизации, признавая историческую изменчивость правовых систем, но сохраняя при этом универсальные ценностные ориентиры. Истинные высшие ценности являются трансцендентальными, то есть выходят за пределы эмпирического опыта, но они становятся доступными для человека через «соборный духовный опыт» и акт «признания», что делает их основой для создания подлинно правового порядка.

Соотношение права, нравственности и религии в учении Н.Н. Алексеева

Одной из самых глубоких и оригинальных сторон философии права Н.Н. Алексеева является его подход к проблеме соотношения права, нравственности и религии. Он не просто констатировал их взаимосвязь, но и стремился к теоретическому синтезу, опираясь как на русскую, так и на западную философскую мысль.

Теоретический синтез: Русская и западная традиции

Н.Н. Алексеев всегда подчёркивал имманентную взаимосвязь основных проблем права с ценностными аспектами. Его понимание этой взаимосвязи является результатом уникального теоретического синтеза идей русской философской и юридической мысли с западной философией.

С русской стороны на Алексеева оказали влияние его учитель П.И. Новгородцев, с его идеей нравственного идеала и невозможности исчерпывающего рационального регулирования всех общественных отношений, а также философия всеединства Владимира Соловьёва, которая пронизывает идею о праве как части мирового Целого, укоренённого во всеединстве всего сущего. Эти идеи дали ему глубокое понимание духовно-нравственной основы права.

С западной стороны, как мы уже видели, ключевым было влияние неокантианства (например, В. Виндельбанд с его различением должного и сущего) и феноменологии (Э. Гуссерль, А. Райнах). Эти западные концепции предоставили Алексееву строгий методологический аппарат для анализа идеальных сущностей и априорных оснований права.

Таким образом, Алексеев не просто заимствовал идеи, а творчески переплетал их, создавая единое полотно, где право рассматривалось как феномен, укоренённый в универсальных ценностях, но при этом имеющий свои специфические проявления и функции. Этот синтез позволил ему построить многогранную концепцию, которая избегала односторонности как чисто юридического позитивизма, так и абстрактного морализма.

Религия как мост: Связь априорного и эмпирического

В зрелый период своего творчества Н.Н. Алексеев привносит в трактовку ценности и, соответственно, в понимание права, значительный религиозный аспект. Он позиционирует религию как своего рода мост, связующее звено между априорным (идеальными, трансцендентальными ценностями) и эмпирическим (их воплощениями в действительности).

Этот аспект подробно исследован в его книге «Религия, право и нравственность», опубликованной в Париже в 1930 году. В этой работе собраны очерки, посвящённые данной проблематике, такие как «Обязанность и правомочие», «Право и религия», «Христианское государство в его отношении к идее права». Алексеев не просто декларирует связь религии с правом, а глубоко анализирует механизмы этого взаимодействия.

Для него религиозное сознание способно ухватить высшие, трансцендентальные ценности, которые затем служат основой для нравственных предписаний и, в конечном итоге, для формирования правовых норм. Религия даёт человеку интуитивное постижение абсолютных истин и ценностей, которые затем получают своё выражение в сфере нравственности и права. Таким образом, религия выступает как источник высшего авторитета для ценностей, делая их не просто субъективными предпочтениями, а объективными ориентирами. Это позволяет Алексееву преодолеть проблему обоснования ценностей, которая часто становится камнем преткновения для секулярных философско-правовых концепций.

«Холодность» права и «акты любви»: Отграничение и взаимодействие

Несмотря на глубокую взаимосвязь права, нравственности и религии, Алексеев не растворял одно в другом. Он умело отграничивал эти сферы, сохраняя за каждой свою специфику. Для Алексеева право не является чисто теоретической истиной, которая познаётся отвлечённым умом. Оно относится к области ценного, проявляясь в актах «любви и заинтересованности». Эта фраза является обобщением его мысли о ценностной природе права: наличность какой-либо ценности является безусловным предположением для правовых явлений, так как иначе не существовало бы и самих проявлений заинтересованности и небезразличия.

В то же время, Алексеев признавал и «холодность» права. Право, по своей природе, стремится к универсальности, объективности и принудительности. В отличие от нравственности, которая апеллирует к внутреннему убеждению и свободе выбора, право оперирует внешними нормами и санкциями. Оно обеспечивает минимальный порядок и справедливость в обществе, даже если индивиды не всегда руководствуются высшими нравственными побуждениями или религиозными заповедями.

Таким образом, Алексеевская концепция предлагает тонкое понимание взаимодействия этих трёх сфер:

• Религия выступает как источник высших ценностей и ориентиров.
• Нравственность воплощает эти ценности во внутренней жизни человека, формируя его убеждения и мотивы.
• Право обеспечивает их внешнюю реализацию и защиту в обществе через систему норм и институтов, сохраняя при этом свою специфическую «холодность» и универсальность как средство социального регулирования.

Этот подход позволяет Алексееву избежать как морализаторства в праве, так и его полного отрыва от духовно-нравственных оснований, предлагая сбалансированное и глубокое видение их взаимосвязи.

Значение и вклад феноменологии права Н.Н. Алексеева в современную философию права

Феноменологическая теория права Н.Н. Алексеева, созданная почти столетие назад, не только не утратила своей актуальности, но и обрела новое звучание в контексте вызовов XXI века. Его подход, отличающийся методологической последовательностью и глубиной, предлагает ценные ориентиры для современного правопонимания.

Реалистическая феноменология права: Ответ на вызовы постнеклассического правоведения

Н.Н. Алексеев справедливо признаётся основоположником отдельного направления в отечественном правоведении — реалистической феноменологии права. Его подход оказался особенно востребованным в условиях кризиса методологии права в эпоху постмодерна.

Постнеклассическое правоведение характеризуется рядом фундаментальных изменений. В контексте глобализации, актуализации ценности диалога и осмысления диалогизма как оптимального принципа организации культуры, а также перехода к постиндустриальному информационному обществу, происходит отказ от абсолютной истины в научном познании и практической сфере. Ставятся под сомнение возможность однозначного описания и определения таких понятий, как «человек», «общество», «власть», «право», «государство». Развитие юридической науки в рамках парадигмы постмодерна привело к релятивизму, фрагментации правопонимания и утрате единых ценностных ориентиров.

В этих условиях реалистическая феноменология права Алексеева становится мощным ответом на вызовы постмодерна:

• Целостное описание права: В отличие от фрагментированных подходов постмодерна, Алексеев предлагает целостное описание права как реальности, которая не может быть полностью рационально постигнута, но доступна через феноменологическую интуицию. Это позволяет восстановить единство правового феномена.
• Фокус на субъекте познания: Его подход сосредоточивает внимание на субъекте познания правовой действительности. В условиях, когда объективность подвергается сомнению, признание активной роли субъекта, способного к «умственному созерцанию всеобщих истин» и «признанию ценностей», открывает путь к новому обоснованию правовых идеалов.
• Методологическая последовательность: В эпоху методологического кризиса, когда преобладает эклектика, концепция Алексеева предлагает строгую и последовательную методологию, основанную на феноменологическом анализе сущностей, что позволяет избежать произвола в интерпретации права.
• Укрепление ценностных оснований: В условиях, когда отсутствует единая ценностная парадигма, аксиологическая теория Алексеева с её поиском трансцендентальных ценностей через «соборный духовный опыт» предлагает мощный фундамент для восстановления и укрепления правовых ценностей.

Таким образом, философия права Алексеева привлекает внимание своей методологической последовательностью и глубиной разработки, становясь актуальной моделью для поиска новых направлений научного правопонимания в условиях современности.

Прогностическое значение: Правовые ценности и коммуникативные теории права

Концепция Н.Н. Алексеева обладает значительным прогностическим значением, выходящим за рамки его эпохи и предлагающим ориентиры для будущего развития философии права, особенно в контексте коммуникативных теорий права и укрепления правовых ценностей.

Прогностическое значение его концепции заключается, в частности, в том, что его модель «правовой структуры» позволяет выделить в праве первичные элементы, которые не могут быть произвольно изменены деятельностью государства. Эти «первоначальные, неопределимые данности», доступные интуиции, а также укоренённые в ценностях основания права, выступают как некие априорные условия возможности права. Это крайне важно для современных коммуникативных теорий права, которые ищут универсальные основания правового порядка в диалоге и признании, а не в принуждении или воле законодателя. Алексеевская идея о «признании» ценностей субъектом как основе права предвосхищает многие аспекты этих теорий, где легитимность права строится на его признании участниками правовых отношений.

Его философия права играет важную роль в укреплении правовых ценностей, а также в утверждении правовой культуры, законности и правопорядка. В условиях, когда правовые системы сталкиваются с вызовами релятивизма и нигилизма, концепция Алексеева напоминает о незыблемых, трансцендентальных основаниях права, которые должны быть восприняты и признаны обществом. Она способствует формированию глубокого понимания права не как технического инструмента, а как части духовной культуры, укоренённой в высших ценностях.

Работа Н.Н. Алексеева «Основы философии права» высоко ценится за её оригинальность и уникальный синтез современного материала по философии и теории права с важнейшими темами русской философии права: субъектом права, ценностью в праве и идеалом правоотношений. Его наследие вдохновляет на дальнейшие исследования в области философии права, предлагая мощную теоретическую базу для осмысления природы права в его идеальном и реальном измерениях.

Заключение

Феноменологическая теория права Николая Николаевича Алексеева представляет собой одно из наиболее значительных и оригинальных достижений русской философской и юридической мысли XX века. Проведённый анализ показал, что Алексеев, пройдя путь от революционной юности до глубокого философского осмысления права в эмиграции, сумел синтезировать идеи неокантианства, ранней феноменологии Э. Гуссерля и А. Райнаха, а также глубокие интуиции русской философии всеединства.

Мы установили, что феноменологический метод для Алексеева был не просто отвлечённой философской доктриной, а «интеллектуальной интуицией всеобщего», позволяющей проникнуть в «новый мир духовных предметов» и усмотреть сущности правовых явлений. Он творчески переработал гуссерлевскую концепцию интенциональности, применив её к ценностям, и, в отличие от Райнаха, укоренил онтологическое основание права не в эмпирических социальных актах, а в трансцендентальных ценностях, доступных через акт «признания».

Концепция права Алексеева раскрывается как многомерное явление, преодолевающее одномерность юридической догматики, естественно-правовой и социологической школ. Её ключевыми элементами являются субъект, способный к признанию ценностей, сами ценности как основа права, и «первоначальные неопределимые данности», доступные интуиции. Особое значение имеет его аксиологическая теория, которая через «соборный духовный опыт» выявляет истинные высшие ценности, служащие основой для формирования правового порядка.

Исследование соотношения права, нравственности и религии показало, что Алексеев видел в религии мост между априорным и эмпирическим, источником высших ценностей, которые, преломляясь через нравственность, находят своё воплощение в праве. При этом он сохранял «холодность» права как уникального средства социального регулирования, способного обеспечить порядок и справедливость, не растворяясь в этике или теологии.

Таким образом, мы подтвердили, что основные выводы феноменологической теории права Н.Н. Алексеева не утратили своего значения и сегодня. Его реалистическая феноменология права является актуальным ответом на вызовы кризиса методологии права в эпоху постмодерна, предлагая целостное правопонимание и крепкие ценностные основания.

Прогностическое значение его концепции, в частности, модель «правовой структуры» с её первичными, неизменяемыми элементами, имеет прямое отношение к развитию современных коммуникативных теорий права и укреплению правовых ценностей в России.

Вклад Н.Н. Алексеева в русскую и мировую философию права уникален. Его наследие открывает широкие перспективы для дальнейших исследований, углублённого изучения феноменологического метода в юриспруденции, а также для переосмысления аксиологических оснований права в со��ременном мире. Изучение его трудов способствует формированию более глубокого и целостного понимания природы права, его места в системе ценностей и его роли в формировании справедливого общества.

Список использованной литературы

1. Архипов С. В. Реалистическая феноменология права Н.Н. Алексеева // Ленинградский юридический журнал. — 2025. — № 1 (79). — С. 8-30.
2. Феноменологические мотивы концепции права Н.Н. Алексеева / Архипов С. В.
3. А. В. Стовба А. РАЙНАХ И Н.Н. АЛЕКСЕЕВ: У ИСТОКОВ ФЕНОМЕНОЛОГИИ ПРАВА.
4. Н.Н. Алексеев о соотношении права и нравственности с позиции религии / Алонцева Дина Викторовна.
5. Философ права Н.Н. Алексеев о ценностях в праве / Акопов Леонид Владимирович, Левина Раиса Аркадьевна.
6. Борщ И. В. Философия права Н. Н. Алексеева: Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. ю. н. Специальность 12.00.01. — Теория и история права и государства; История учений о праве и государстве / И. В. Борщ; Науч. рук. В. Г. Графский. — М., 2005.
7. Этика права Н.Н. Алексеева / Борщ, Ирина Валериевна (диссертация).
8. Алексеев Н. Н. Науки общественные и естественные в историческом взаимоотношении и методов. Очерки по истории и методологии общественных наук. — М., 1912.
9. Алексеев Н. Н. Введение в изучение права. — М., 1918.
10. Альбов А. П.,Масленников Д. В.,Ревнова М. Б. Николай Алексеев: между стихией и Логосом // Основы философии права / Сост.: Альбов А.П., Величко А.М., Масленников Д.В., Ревнова М.Б.; Отв. ред.: Масленников Д.В., Сальников В.П.. — СПб.: Изд-во С.-Петербург. юрид. ин-та, 1998.
11. Алексеев Николай Николаевич: Русская философия — Руниверс.
12. АЛЕКСЕЕВ Н.Н. — Электронная библиотека Института философии РАН.
13. Алексеев Николай Николаевич (1879-1964) — ФИЛОСОФИЯ РОССИИ.
14. Алексеев Николай Николаевич | Философский факультет — МГУ.
15. АЛЕКСЕЕВ Николай Николаевич — Фрейтак и Сыновья Бюро присяжных поверенных.
16. Баранов В. М. Овчинников А. И., Овчинникова С. П. Евразийское правовое мышление Н. Н. Алексеева. — Ростов-на-Дону: изд-во СКНЦ ВШ, 2002. . // Философия права. — Ростов-на-Дону: Изд-во Рост. юрид. ин-та МВД России, 2003, № 1.
17. Берман Г. Дж. Вера и закон: примирение права и религии.– М.: Ad Marginem, 1999.
18. Бернацкий Г. Г., Соболев В. Г. Николай Николаевич Алексеев // Основы философии прав. — СПб.: Лань, 1999. (Классики истории и философии права). — 5000 экз.
19. Религия, право и нравственность / Н.Н. Алексеев 1930 г. | ArtSreda.
20. Введение в теорию права. (Историко-методологический аспект). Учебно-научное пособие / Под общей ред. проф., акад. В.П. Сальникова. СПб., 1996. (в соавторстве).
21. Власть и право: Из истории русской правовой мысли. Л., 1990. (предисловие, составление, комментарии, в соавторстве).
22. Вышеславцев Б.П. // Золотая книга эмиграции. Первая треть ХХ века. Энциклопедический биографический словарь. М., 1997 (в соавторстве).
23. Григорьев И. Право как ценность: Из теоретического наследия Н. Н. Алексеева. // Право и государство. — 2005. — № 2.
24. Гессен С.И. // Золотая книга эмиграции. Первая треть ХХ века. Энциклопедический биографический словарь. М., 1997. (в соавторстве).
25. Гуссерль Э. Логические исследования // Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Сагуна, 1994.
26. Деррида Ж. Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля / Пер. с фр. С. Г. Кашиной и Н. В. Суслова; Серия Gallicinium. — СПб.: Алетейя, 1999.
27. Какабадзе, 3. М. Проблема «экзистенциального кризиса» и трансцендентальная феноменология Эдмунда Гуссерля. — Тбилиси, 1966.
28. Корольков А. А. Одухотворення наука о праве // Русская филосфия права: философия веры и нравственности; по. ред. В. П. Сальникова. — СПб, 1997.
29. Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. — М., 1988.
30. Мотрошилова Н. В. Идеи Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. — М.: Феноменология—Герменевтика, 2003.
31. Новоженина И. В. Государственно-правовое учение Н. Н. Алексеева: Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. ю. н. Специальность 12.00.01. — Теория и история права и государства; История правовых учений /И. В. Новоженина; Науч. рук. А. Н. Тимонин. — Уфа, 2002.
32. Оборотов Ю. Н. Традиции и новации в правовом развитии: проблемы теории. — Одесса: Юридическая литература, 2006.
33. Остин Д. Как совершать действия при помощи слов? // Остин Д. Избранное.– М.: Идея­Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999.
34. Пантыкина М.И. Адольф Райнах и его забытый проект феноменологии права // Вопросы философии.
35. Поляков А. В. Разочарованный странник (Н.Н. Алексеев и идея государства): Комментарий к послесловию А.В. Полякова к книге «Алексеев Н.Н. Идея государства» (СПб.: Лань, 2001) // Идея государства: Учеб.пособие для студентов вузов / Н. Н. Алексеев. — 2.изд.. — СПб.: Лань и др., 2001. — (Классики истории и философии права Мир культуры, истории и философии). — 3000 экз.
36. Райнах А. Собрание сочинений.– М.: Дом интеллектуальной книги, 2001.
37. Спекторский Е.В. // Золотая книга эмиграции. Первая треть ХХ века. Энциклопедический биографический словарь. М., 1997. (в соавторстве).
38. Стародубцев Г. С. Международно-правовая наука российской эмиграции, 1918—1939. — науч. изд. — М.: Книга и бизнес, 2000.
39. Томсинов В. А. Николай Николаевич Алексеев (1879 — 1964) // Российские правоведы XVIII-XX веков: Очерки жизни и творчества. В 2-х томах (Том 2). — М., 2007. («Русское юридическое наследие»).
40. Чичерин Б.Н. как историк политико-правовой мысли // Б.Н. Чичерин. Политические мыслители Древнего и Нового мира. СПб., 1999.
41. Шпигельберг Г. Феноменологическое движение. Историческое ведение. Пер с англ. / Перевод группы авторов под ред. М. Лебедева, О. Никифорова (Ч. 3).– М.: Логос, 2002.
42. Burkhardt A. Sociale Akte, Sprechakte und Textillokutionen: A. Reinachs Rechtsphilosophie und die moderne Linguistik.– Tubingen: Nieemeyer, 1986.
43. Hall J. Comparative Law and Social History.– Baton Rouge, 1963.
44. Mulligan K. Speech act and Sachverhalt: Reinach and the foundations of realist phenomenology.– Dordrecht / Boston: Kluwer Academic Publishers, 1987.