Пример готовой курсовой работы по предмету: История Мировая
Введение 3
1. Любовь и красота в философии Марсилио Фичино 5
1.1 Место Марсилио Фичино в культуре Возрождения 5
1.2 Тема любви и красоты в философии Марсилио Фичино 7
2. Причины заложения мировоззрения художественной культуры итальянского Возрождения 12
2.1 Предпосылки мировоззрения 12
2.2 Гуманизм как основное содержание Возрождения 13
2.3 Формирование принципов Средневековья и Античности в художественной культуре. Особенности итальянского Возрождения 14
Заключение 18
Список использованной литературы 21
Содержание
Выдержка из текста
Возрождение создало новый тип светской культуры, в этом типе уживаются и крайности, и противоположности: пантеизм, который обожествляет природу, с весьма экзотическими мифологиями и религиями; индивидуализм, который утверждает правомерность личного интереса, с поисками основы человеческого общежития; глубочайшее увлечение античностью с традициями художественной мысли. Перечисленные противоположности видны повсеместно, в частности в философии любви, которая в Возрождения обширно развивается, принося диалоги о любви и специфический жанр философских произведений. Философия любви появляется, главным образом, на основе возрождения античной философии, в частности – на учениях Платона.
Таким образом, на всем протяжении развития философии в ней постоянно присутствовала концепция любви, связанная с другими областями философского знания: теорией познания, этикой и эстетикой. Изучение этого аспекта любви чрезвычайно важно именно сегодня, когда насилие все более и более открыто проявляется в различных сферах нашей жизни.
Главным проблемам философии гуманизма, искусства и эстетики эпохи Возрождения посвящен труд А.Ф. Лосева «Эстетика Возрождения». Без этого труда невозможно себе представить исследование философии гуманизма, особенностей гуманистических ценностей, искусства и эстетики эпохи Ренессанса.
В искусстве Возрождения тесно переплелись пути научного и художественного постижения мира и человека. Его познавательный смысл был неразрывно связан с возвышенной поэтической Красотой, в своём стремлении к естественности оно не опускалось до мелочной повседневности. столицей итальянского Возрождения стал Рим.
Идеи Возрождения утвердились в основном лишь в верхах общества. Они не опирались на широкие народные массы, в то время как идеи Реформации нашли отклик во всех слоях общества и в разных странах. Итальянский гуманизм дал о себе знать на новом витке движения в эпоху Просвещения — времени решительной секуляризации теоретической и практической мысли.
Во Франции итоги XV и XVI столетий противоположны итогам Германии: движение Реформации потерпело здесь крах, и Франция осталась католической, зато государственная централизация была достигнута раньше и полнее, чем где-либо. По существу, уже к началу XVI века Франция стала абсолютной монархией. Королевская власть была достаточно сильной и в XV веке. Это накладывало определенный отпечаток на французское искусство: в нем рано появился оттенок «придворности». Малоощутимый в литературе, где в XV веке еще царила стихия народного творчества и ярким метеором пронесся по небу поэзии мятежный школяр Франсуа Вийон, а XVI век был веком Рабле, Ронсара и Монтеня, этот оттенок придворности больше сказался в изобразительном искусстве. Монархи увеличивали блеск и славу двора, окружая себя художниками, зато и ставя им свои требования. Этим можно объяснить то, что во французской живописи и скульптуре драматические ноты приглушены: здесь не было аналогии творчеству Босха, Брейгеля, Дюрера, Грюневальда, хотя история Франции за эти два столетия была тоже до отказа полна бурными, жестокими событиями. Столетняя война, война с Габсбургами, ожесточенные религиозные войны католиков с гугенотами, кровавая Варфоломеевская ночь — было от чего смутиться духом и дать волю настроениям «образов смерти». Но эти настроения если и проскальзывали, то только там, где их, так сказать, оправдывало само задание, — в скульптуре надгробий например. Известно надгробие работы французского скульптора, изображающее полуистлевший труп, скелет с остатками мускулов, держащий собственное сердце в высоко поднятой руке.
Список использованной литературы
1. Алпатов М.В. Художественные проблемы итальянского Возрождения / М.В. Алпатов. М.: Искусство, 1976.
2. Блинников Л.В. Великие философы: учебный словарь-справочник / Л.В.Блинников. М.: Издательская корпорация «Логос», 1999. – 432 с.
3. Всемирная энциклопедия. Философия / гл. ред. А. Грицанов. М.: АСТ; Минск: Харвест: Современный литератор, 2001. – 1312 с. 87
4. Гарэн Эудженио. Проблемы итальянского Возрождения. Избранные работы / Вст. ст. и ред. Л.М. Брагиной; Пер. с итальянского. М.: Прогресс, 1986. 392 с.
5. Дионисий Ареопагит. Мистическое богословие. Киев: Путь к истине, 1991. 391 с.
6. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Санкт-Петербург: Сатисъ, 1996. 66 с.
7. История философии: Запад-Россия-Восток. Книга третья: Философия XIX-XX вв.: учебник для студентов высших учебных заведений / под ред. Н.В. Мотрошиловой, А.М. Руткевич. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1999. – 448 с.
8. Итальянско-русский и русско-итальянский словарь / Ковалев В.Ф. М.: Русский язык – Медиа, 2007. 1077 с.
9. Казакова Л.И. Человек в системе духовной жизни общества. М.: Магистр, 1999. 161 с.
10. Кассирер Эрнст. Избранное: Индивид и космос. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. 654 с.
11. Кудрявцев О.Ф. Флорентийская Платоновская Академия. М.: Наука, 2008. 475 с.
12. Латинско-русский словарь / И.Д. Дворецкий. 12-е изд. М.: Рус. яз. – Медиа; Дрофа, 2009. 1055 с.
13. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1982. 623 с.
14. Марсилио Фичино. Комментарий на «Пир» Платона / Пер. А. Горфункеля, В. Мажуги, И. Черняка // Эстетика Ренессанса: Антология. В 2-х т. Т. 1 / Сост. и науч. ред. В.П. Шестаков. М.: Искусство, 1981. 495 с.
15. Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск: 1995. 378 с.
16. Овчинников B.C. Мировоззрение как явление духовной жизни общества. Ленинград: 1978. 103 с.
17. Панофский Эрвин. Ренессанс и «ренессансы» в искусстве Запада. СПб.: Азбука-классика, 2006. 544 с.
18. Панофский Эрвин. Смысл и толкование изобразительного искусства. Статьи по истории искусства / Пер. с англ. В.В. Симонова. СПб.: Академический проект, 1999. 394 с.
19. Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид /Общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи; Примеч. А.Ф. Лосева и А.А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. М.: Мысль, 1999. 528 с.
20. Рассел Б. История западной философии. М.: 1993.
21. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. СПб.: 1999.
22. Симонов П.В. Происхождение духовности. М.: 1989. 353 с.
23. Шастель Андре. Искусство и гуманизм во Флоренции времен Лоренцо Великолепного. Очерки об искусстве Ренессанса и неоплатоническом гуманизме. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. 720 с.
24. Sandra Nicco 1i. Firenze: ed. O1schki, 1987.
список литературы
