Пример готовой курсовой работы по предмету: Философия
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА
1. Формирование философской концепции Л. Фейербаха
1.1. Материализм Фейербаха
1.2. Л. Фейербах и его критика христианства
1.3. Окончательное формирование философских взглядов Л. Фейербаха
ГЛАВА
2. Антропологизм Л. Фейербаха
1.1. Учение о человеке
1.2. Фейербах о природе человека
1.3. Учение о нравственности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Содержание
Выдержка из текста
Период немецкой классической философии заканчивается философской системой Людвига Андреаса Фейербаха. Представитель немецкой классической философии Людвиг Фейербах (1804-1872) родился в Ландсгуте, в Баварии. Эти положения рассматриваются Фейербахом в таких произведениях, как «Сущность христианства», «Эвдемонизм», «Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии», «О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли», «Против дуализма тела и души, плоти и духа», «Основные положения философии будущего» и др.
В рядах решительных борцов с религией почетное место занимает великий немецкий философ-материалист Людвиг Фейербах, который попытался раскрыть тайну религии, веры людей в сверхъестественные силы. Как раз его рассуждения на тему религии и философии я и буду рассматривать в своем реферате, соотнося их с современными положениями
Идеи Хайдеггера серьезно повлияли на становление философии второй половины ХХ века, а также на всю совокупность гуманитарного знания в целом. Мартину Хайдеггеру удалось нащупать «пульс времени» ХХ века, который определил основные проблемы философии.
Представителем передовой русской общественной мысли, выходившей за рамки официальной дворянской идеологии, был М.Цель реферата — политическая философия М.
Основой познания он считал чувства, именно они «читают книгу природы». Но он не был узким эмпириком, сенсуалистом, так как высоко оценивал значимость разума. Признавал он и роль практики в познании (она разрешает сомнения), но в то же время практику он сводил к чувственной деятельности.
Практически всех предшественников Фейербаха по классической немецкой философии можно отнести к его предшественникам. Немецкая классическая философия представлена практически всеми основными философскими течениями: дуалистическим (И. Кант), субъективно-идеалистическим (Фихте), объективным идеализмом (Шеллинг, Г. Гегель) и, наконец, материализмом (Л. Фейербах).
Гегель в силу своего идеализма описывал не процесс развития мира, а движение, саморазвитие своей абсолютной идеи. При этом в описании самодвижения абсолютной идеи он высказывает гениальные идеи в теории диалектики. Он развивает идеи Канта, Фихте, Шеллинга: говорит о большой роли противоречия в развитии, о роли скачков в развитии, используя принцип триады, выводит свою систему категорий: бытие и ничто даёт становление, качество количество − меру. Гегель, выводя категории друг из друга, исследует их взаимопереходы и взаимосвязи, причины и следствия, необхоимости и случайности, возможности и действительности, общего и особенного, единичного. Все три части «Науки логики», включающие учение о бытии, о сущности и о понятии, содержат разработку диалектического метода − диалектическую логику.
В этом состояло рациональное зерно философии Гегеля − в диалектике. Основным недостатком гегелевской философии был её идеализм, основным противоречием − противоречие между диалектическим методом, рассматривающим всё в процессе возникновения и уничтожения, в развитии, и метафизической системой философии Гегеля, понимаемой им как абсолютной истины, дальше которой познавать было нечего, только уточнять и пояснять. В лице его философии абсолютная идея, познав себя, исчерпала познание. Это противоречие будет разрешено Марксом и Энгельсом. Они откажутся от всякой претензии на абсолютное и исчерпывающее познание, освободят рациональное зерно гегелевской философии от идеализма и метафизики. Не их вина, что в их методе снова создадут новую схоластику и поведут борьбу с открытиями в науке, превратят философию в служанку идеологии, превратив в новую религию.
С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.
С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.
Учение Фейербаха с одной стороны хронологически завершает этап развития немецкой классической философии, а с другой выступает началом нового периода развития философской мысли. Связано это с тем, что в творчестве Фейербаха наметилось возвращение к материалистической концепции, а так же смена фокуса внимания философии, перенос его на анализ сущности человека, роли этики и морали в жизни человека, причем анализ человеческого бытия Фейербах вел с материалистических позиций. В этом заключался разрыв его философской доктрины с субъективным идеализмом Канта и объективным идеализмом Гегеля, что позволило Фейербаху поставить новые проблемы перед философией и этикой.
В противовес не только Гегелю, но и всему трансцендентальному идеализму Фейербах создал новую философию, которая должна изучать не мысли о действительности, а саму действительность. Г., Чиненов М.- Изучить роль философии по Фейербаху и его взгляды на человека.
Развитие немецкой классической философии было одним из важнейших выражений эпохального подъема духовной культуры, начавшегося в германских государствах с середины XYIII в. и предвосхищало перспективы прогрессивного развития Германии.
Фейербах предпочитал в своей философии не использовать термины "материализм" и "материя" из-за сложившегося отрицательного к ним отношения в общественном сознании и широко использовал термин "природа". Природа, по Фейербаху, существует вечно, она не зависит ни от Бога, ни от какой-либо философии.
Список источников информации
1.Виндельбанд В. От Канта до Ницше. М.: КАНОН-пресс, 1998. – 496 с.
2.Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М.: Рольф, 2001. – 416 с.
3.Кузнецов В. Н.Немецкая классическая философия второй половины XVIII — начала XIX века: Учеб. пособие для ун-тов. — М.: Высш. шк., 1989. — 480 с.
4. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии. — М.: Академпроект, 2003. – 415 с.
5.Современная западная философия: Словарь. – М.: ТОН – Остожье, 1998. – 544 с.
6.Таранов П.С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. – М.: Эксмо, 2004. – 896 с.
7.Философский Энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1983. – 837 с.
8.Фейербах Л. История философии: В 3 т. – М.: «Мысль», 1974.
9.Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. – М.: Мысль, 1955.
список литературы
