Философские проблемы юриспруденции: роль философии как основания, функции и метатеоретические измерения современного права

В условиях стремительных социокультурных и технологических трансформаций, когда правовая система сталкивается с беспрецедентными вызовами — от этических дилемм искусственного интеллекта до переосмысления фундаментальных ценностей в многополярном мире — глубокое философское осмысление права становится не просто академическим интересом, но насущной необходимостью. Без понимания сущностных оснований, глубинных принципов и мировоззренческих координат, право рискует превратиться в набор формальных правил, оторванных от живой ткани общества и его стремлений к справедливости.

Настоящая курсовая работа призвана деконструировать и систематизировать философские проблемы юриспруденции, раскрывая определяющую роль философии как её теоретического и методологического основания. Объектом исследования является философия права как научная дисциплина и область знания, а предметом — комплекс философских проблем, возникающих в юриспруденции, а также функции философии права и её связь с метатеоретическими исследованиями.

Целями работы являются:

• Обоснование центральной роли философии в осмыслении сущности права и его места в современном мире.
• Всесторонний анализ функций философии права и её предметной области.
• Исследование исторической эволюции философско-правовой мысли и ключевых школ.
• Демонстрация значения философии как методологического и метатеоретического основания юридической науки.
• Систематизация и анализ актуальных философских проблем юриспруденции в контексте современных вызовов.
• Раскрытие влияния философско-правовых концепций на правовые ценности и принципы.

Для достижения поставленных целей будут решаться следующие задачи:

1. Определить генезис и понятийный аппарат философии права, а также её предметную область.
2. Детально раскрыть мировоззренческую, методологическую, гносеологическую, аксиологическую, воспитательную, онтологическую и гуманистическую функции философии права.
3. Проанализировать основные этапы развития философско-правовой мысли от античности до постклассических концепций, включая российскую традицию.
4. Исследовать философские основания юридической науки и метатеоретический уровень знания, а также обосновать результативность междисциплинарного подхода.
5. Систематизировать актуальные проблемы, такие как антропология права, технологическая дегуманизация, вопросы истины и ценностей, а также специфику российского правопонимания.
6. Показать влияние философии на правовые ценности, принципы, правосознание и правовую культуру, в том числе в международном праве.

Структура работы будет включать введение, пять основных разделов, последовательно раскрывающих обозначенные проблемы, и заключение, обобщающее основные выводы. Такой подход позволит не только глубоко проработать тему, но и продемонстрировать всеобъемлющий характер философии права как интеллектуального компаса для юриспруденции, что, в конечном итоге, способствует формированию более устойчивого и справедливого правопорядка.

Сущность, предмет и многообразие функций философии права

Генезис и понятийный аппарат философии права

История каждой науки начинается с поиска её имени, с осознания уникальности её предмета и методов. Для «философии права» этот путь был долгим и извилистым, несмотря на то, что философское осмысление права уходит корнями в глубокую древность. Сам термин «философия права» вошел в научный оборот сравнительно поздно, лишь в конце XVIII века. Его первоначальное введение приписывается выдающемуся немецкому юристу Густаву Гуго (1764–1844), который, будучи одним из основоположников исторической школы права, использовал его для обозначения «философии позитивного права». Это стало значительным шагом к формированию самостоятельной дисциплины, отделяющей умозрительные рассуждения от анализа действующего права.

Однако по-настоящему широкое распространение и теоретическое закрепление термин получил после выхода в свет фундаментального труда великого немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831) — «Философия права» (1820 год). В этом произведении Гегель не просто использовал название, но и представил системное, глубокое и всеобъемлющее философское учение о праве, государстве и нравственности, заложив основы современного понимания этой дисциплины.

Философия права, таким образом, заняла уникальное положение на стыке двух великих областей знания: философии и юриспруденции. Она не просто заимствует методы или предмет у одной из них, но синтезирует их, исследуя право в его наиболее общих, сущностных аспектах. Она стремится понять смысл права, его глубинную сущность и понятие, исследует основания его существования и место в системе мироздания. Не менее важными для философии права являются вопросы ценности и значимости права, а также его роль в жизни отдельного человека, общества в целом и государства. Это делает её дисциплиной, которая, находясь над повседневной юридической практикой, обеспечивает ей интеллектуальную глубину и мировоззренческую ориентированность.

Предметная область философии права: право как сущность и явление

Чтобы понять истинное назначение философии права, необходимо проникнуть в её предметную область, которая представляет собой диалектическое единство двух ключевых аспектов: права как сущности и права как явления. Это разграничение, их соотношение и стремление к искомому единству составляют ядро онтологического познания права.

Право как явление — это то, что мы наблюдаем в повседневной жизни: конкретные законы, нормативные акты, судебные решения, правоприменительная практика, действия государственных органов и граждан в правовом поле. Это эмпирический, видимый уровень права, который изучает большинство юридических дисциплин. Юристы-практики, законодатели, юристы-теоретики, занимающиеся догмой права, в основном оперируют именно этим аспектом. Явление права может быть разнообразным, изменчивым, зависящим от исторических, культурных и политических условий.

Однако за многообразием явлений всегда скрывается право как сущность — нечто более глубокое, универсальное, стабильное и определяющее. Сущность права — это его идеальные начала, его внутренний смысл, те фундаментальные принципы, которые придают ему ценность и легитимность. Это может быть идея справедливости, свободы, равенства, общественного блага или же некий трансцендентный порядок. Философия права стремится ответить на вопросы: что делает право правом? Какова его природа, его идеальное назначение? В чём заключается его отличие от не-права или от произвола?

Понимание права только как явления без осмысления его сущности приводит к формализму и догматизму, когда закон воспринимается как самодостаточная данность, не требующая глубокого обоснования. И напротив, погружение исключительно в сущность без учёта реальных проявлений может оторвать право от практической жизни и сделать его умозрительной конструкцией.

Именно поэтому философия права исследует право в их неразрывном единстве. Она стремится не просто описать, как право проявляется, но и объяснить, почему оно таково, каковы его глубинные основания и каковы должны быть его идеальные цели. Такое целостное видение позволяет юриспруденции не только быть эффективным инструментом регулирования, но и стремиться к высшим идеалам справедливости и человечности. Что это даёт на практике? Оно помогает юристам выйти за рамки буквы закона, увидеть его дух, и принимать решения, которые не только формально правильны, но и морально обоснованы.

Систематизация и детальное раскрытие функций философии права

Философия права, будучи дисциплиной, охватывающей сущностные вопросы правовой реальности, выполняет целый спектр функций, которые пронизывают и обогащают всё юридическое познание и практику. Эти функции не являются изолированными, а действуют в тесной взаимосвязи, формируя комплексный подход к праву. К основным из них традиционно относят мировоззренческую, методологическую, гносеологическую, аксиологическую и воспитательную. Однако для полноценного понимания её роли следует также выделить онтологическую и гуманистическую функции, а также упомянуть такие важные разделы, как правовая антропология, правовая логика и правовая герменевтика.

1. Мировоззренческая функция. Эта функция является, пожалуй, самой широкой и фундаментальной. Философия права позволяет сформировать обобщённые и целостные представления о правовой реальности и о месте человека в ней. Она не просто описывает отдельные правовые институты, но интегрирует их в общую картину мира, помогая понять, как право соотносится с моралью, религией, политикой, культурой. Через мировоззренческую функцию философия права обеспечивает адекватное познание общественного бытия, давая ответы на вопросы о смысле существования правового порядка, о его происхождении и предназначении. Например, она помогает осмыслить, почему в одном обществе доминирует индивидуалистическое правопонимание, а в другом — коллективистское, увязывая это с более широкими культурными и философскими традициями.
2. Методологическая функция. Философия права выступает как методологическая база по отношению ко всем другим юридическим наукам. Она предоставляет общий алгоритм исследования правовой реальности, вооружая юридические науки системой фундаментальных научных методов познания и преобразования. Это не означает, что она диктует конкретные исследовательские шаги, но она задаёт общие принципы рационального познания: от принципов системности и историзма до диалектического подхода. Например, при исследовании конституционного права философия права предлагает концептуальные рамки для анализа конституционных принципов, таких как суверенитет, разделение властей, права человека, не просто как нормы, а как глубокие философские идеи, определяющие форму государственности.
3. Гносеологическая функция. Эта функция сосредоточена на теории познания права. Она исследует природу, методы, логику познания и толкования правовой реальности, а также соотношение эмпирического (фактического) и теоретического (концептуального) в праве. Гносеология права задаёт вопросы о том, возможно ли объективное познание права, каковы его границы, как мы можем достичь истины в правовых спорах или при толковании норм. Она позволяет установить возможность и границы познания правовых процессов, анализируя проблемы правовой неопределённости, множественности интерпретаций и роль субъекта познания в формировании правовой реальности. Например, при изучении принципов судебного толкования, гносеологическая функция помогает понять, как судьи приходят к тем или иным решениям, насколько эти решения объективны и как на них влияет их собственное мировоззрение.
4. Аксиологическая функция. «Аксиос» — с греческого «ценность». Эта функция связана с оценочным исследованием сущего и должного, правомерного и неправомерного, законного и незаконного. Философия права разрабатывает представления о фундаментальных правовых ценностях, таких как свобода, равенство, справедливость, достоинство человека. Она не просто описывает существующие правовые нормы, но и оценивает их с точки зрения этих высших ценностей, задавая вопросы о том, насколько действующее право соответствует идеалам справедливости. Аксиологическая функция критически важна для правотворчества и правоприменения, поскольку она служит ориентиром для создания и реализации законов, способствующих общественному благу и защите человеческих ценностей. Например, при разработке уголовного законодательства аксиологическая функция призывает законодателя учитывать не только карательный аспект, но и принципы гуманизма, пропорциональности наказания и возможности исправления.
5. Воспитательная функция. Эта функция непосредственно направлена на формирование правосознания и правового мышления у индивидов и общества. Философия права, осмысляя высшие цели и ценности права, ориентирует граждан на справедливость, уважение к закону и признание прав других. Она способствует развитию критического мышления, позволяя людям не просто следовать нормам, но и понимать их смысл, обоснованность и социальное значение. Через воспитательную функцию философия права помогает интериоризировать правовые принципы, превращая их из внешних регуляторов во внутренние установки поведения.
6. Онтологическая функция. Онтология права исследует основные принципы, формы и способы существования и развития правовой реальности. Она фокусируется на учении о бытии права, его природе, сущности, принципах и основных гранях, а также на важнейшем разграничении права и закона. Онтология права отвечает на вопросы: что такое право в своём наиболее глубинном смысле? Какова его субстанциональная основа? Как право существует в мире? Основными формами бытия правовой реальности выделяют:
   • Мир идей (идея права): Идеальные представления о справедливости, должном, абсолютном праве, которые существуют вне конкретных законов.
   • Мир знаковых форм (правовые нормы и законы): Объективированное право в виде текстов, документов, формулировок, которые регулируют общественные отношения.
   • Мир взаимодействий между социальными субъектами (правовая жизнь): Реальная реализация права в поведении людей, их правовых отношениях, правоприменительной практике.

   В естественно-правовой модели онтологии права, принцип свободы выступает как основа любой подлинно демократической правовой системы и является трансцендентной идеей, осуществлению которой должно служить право.

7. Гуманистическая функция. Эта функция подчеркивает ориентацию права на человека, его достоинство и благополучие. Философия права исследует, как право может служить развитию личности, защите её фундаментальных прав и свобод, созданию условий для полноценного существования. Она критически оценивает правовые системы, которые нарушают человеческое достоинство или игнорируют гуманитарные ценности.

Дополнительно, философия права включает в себя специализированные разделы:

• Правовая антропология: Исследует человека как субъекта и объекта права, его правовую природу, эволюцию правового сознания и культуры.
• Правовая логика: Изучает логические структуры правового мышления, построение юридических аргументов, принципы толкования норм.
• Правовая герменевтика: Занимается теорией и методологией понимания и интерпретации правовых текстов и явлений, учитывая их исторический, культурный и социальный контекст.

Таким образом, философия права не просто абстрактная дисциплина, а мощный интеллектуальный инструмент, который обеспечивает юриспруденции необходимую глубину, критичность и ценностную ориентированность. Осознание этих функций позволяет юристам глубже понимать не только «что» есть право, но и «почему» оно именно таково, и «как» оно должно развиваться для достижения своих высших целей.

Онтология права: бытие правовой реальности и принцип свободы

Онтология, как раздел философии, изучает бытие, его фундаментальные принципы и категории. Применительно к праву, онтология права погружается в исследование того, как право существует, каковы его формы бытия, его природа, сущность, принципы и основные грани. Её центральная задача — не просто описать право, но и постичь его как часть объективной реальности, выявить его метафизические основания. Важнейшим аспектом правовой онтологии является разграничение права и закона, которое часто становится камнем преткновения в юридической практике и теории. Закон — это лишь одна из форм проявления права, его внешнее выражение, в то время как право охватывает более глубокие, сущностные начала.

В рамках онтологии права можно выделить три основные формы бытия правовой реальности, которые существуют в сложной взаимосвязи и формируют целостное представление о праве:

1. Мир идей (идея права). Это наиболее абстрактный, идеальный уровень бытия права. Здесь право существует как идея справедливости, равенства, свободы, общественного блага, как некий трансцендентный идеал, к которому должно стремиться позитивное право. Эти идеи могут быть укоренены в человеческом разуме, божественном порядке или универсальных принципах мироздания. В этом смысле, правовая идея является высшим ориентиром, критерием для оценки действующих законов. Она формирует наше представление о «должном» праве, о том, каким оно должно быть, чтобы быть справедливым и легитимным. Например, идея права на жизнь предшествует любому законодательному акту, запрещающему убийство.
2. Мир знаковых форм (правовые нормы и законы). Это объективированное, формализованное бытие права. Здесь право проявляется в виде текстов законов, кодексов, нормативных актов, судебных прецедентов, международных договоров. Это тот уровень, с которым непосредственно работают юристы-практики. Знаковые формы создаются людьми, институционализируются и выступают как конкретные правила поведения, обеспеченные государственным принуждением. Они служат мостом между идеальной сущностью права и его реальным применением, переводя абстрактные идеи в конкретные предписания. Однако сами по себе знаковые формы могут быть несовершенны, противоречивы или даже несправедливы, если они оторваны от мира идей.
3. Мир взаимодействий между социальными субъектами (правовая жизнь). Это динамичное, практическое бытие права, проявляющееся в реальных правовых отношениях, поведении людей, деятельности государственных органов, правоприменительной практике. Здесь право «оживает» в повседневной жизни: граждане заключают договоры, подают иски, соблюдают или нарушают законы, суды выносят решения, органы власти осуществляют свои полномочия. Правовая жизнь — это сфера, где идеальные идеи и формализованные нормы сталкиваются с реальностью, адаптируются к ней и формируют социальный порядок. Этот уровень бытия права также включает в себя правосознание, правовую культуру и правовое поведение.

Особое место в онтологии права, особенно в естественно-правовой модели, занимает принцип свободы. Свобода здесь понимается не просто как отсутствие внешних ограничений, но как фундаментальная основа человеческого бытия, как условие реализации человеческого достоинства и самосознания. В естественно-правовой традиции, право возникает из самой природы человека и общества, а свобода является одним из ключевых неотчуждаемых прав, которое предшествует государству и позитивному закону.

Принцип свободы выступает как основа любой подлинно демократической правовой системы. Он не является просто одной из ценностей, а представляет собой трансцендентную идею, то есть идею, выходящую за пределы эмпирического опыта и служащую универсальным ориентиром. Осуществлению этой идеи должно служить право. Это означает, что любое позитивное законодательство должно быть направлено на обеспечение и защиту свободы, а не на её подавление. Если законы противоречат принципу свободы, они теряют свою легитимность и внутреннюю правоту, даже если формально приняты. Именно здесь кроется важный нюанс: истинная свобода невозможна без ответственности, а право должно быть тем регулятором, который гармонизирует эти два аспекта, обеспечивая устойчивое развитие общества. Таким образом, онтология права позволяет нам увидеть право не как плоский, одномерный феномен, а как сложную, многоуровневую реальность, в которой идеальные начала формируют нормативную структуру, а она, в свою очередь, проявляется в реальной жизни, всегда стремясь к идеалу свободы и справедливости.

Историческая эволюция философско-правовой мысли: от античности до постклассических концепций

Античные и средневековые корни естественного права

Хотя термин «философия права» появился лишь в XVIII веке, глубокое философское осмысление права имеет тысячелетнюю историю, уходящую корнями в учения древнегреческих мыслителей. Именно там, в колыбели европейской цивилизации, зародились первые идеи о существовании некоего высшего, неизменного порядка, лежащего в основе человеческих законов – то, что впоследствии получило название естественного права.

Уже софисты, такие как Протагор и Горгий, в V веке до н.э. ставили под сомнение божественное происхождение законов, противопоставляя изменчивые человеческие установления (номос) естественному порядку вещей (фюсис). Их рассуждения, хотя и были направлены на относительность права, впервые явно выделили два уровня правовой реальности.

Истинные же основы естественного права были заложены великими философами Сократом (ок. 470–399 до н.э.), Платоном (428/427–348/347 до н.э.) и Аристотелем (384–322 до н.э.).

• Сократ, хотя сам не оставил письменных трудов, через своих учеников (в первую очередь Платона) донес идею о необходимости подчинения законам не из страха, а из морального долга, подчёркивая внутреннюю связь между правом и этикой. Для него несправедливый закон не переставал быть законом, но его исполнение требовало морального выбора.
• Платон в своих трудах «Государство» и «Законы» разрабатывал концепцию идеального государства, где законы должны быть воплощением высших идей справедливости и блага, доступных только философам. Он видел в праве инструмент для формирования добродетельных граждан и построения совершенного общества, где позитивное право должно максимально соответствовать идеальным формам.
• Аристотель, ученик Платона, развил эти идеи в более прагматичном ключе. В «Никомаховой этике» и «Политике» он чётко различал естественное право (то, что справедливо везде и всегда, не зависит от человеческого установления) и позитивное право (законы, принятые государством). Естественное право для Аристотеля коренится в самой природе человека как политического существа и в разумном устройстве космоса. Он утверждал, что позитивное право должно стремиться к воплощению принципов естественного права, чтобы быть справедливым и эффективным.

С наступлением Средневековья, философско-правовая мысль была глубоко интегрирована в теологию. Выдающимся представителем этого периода стал Фома Аквинский (1225–1274), который в своей «Сумме теологии» систематизировал христианское учение о праве. Он выделил четыре вида закона:

1. Вечный закон (лат. Lex aeterna) – божественный разум, управляющий всем мирозданием.
2. Естественный закон (лат. Lex naturalis) – отражение вечного закона в человеческом разуме, доступное всем людям. Это тот моральный закон, который предписывает делать добро и избегать зла.
3. Человеческий закон (лат. Lex humana) – позитивное право, создаваемое людьми для регулирования общественной жизни. Он должен соответствовать естественному закону, иначе теряет свою правовую силу (лат. Lex iniusta non est lex – несправедливый закон не есть закон).
4. Божественный закон (лат. Lex divina) – открытое в Священном Писании руководство для спасения души.

Таким образом, философско-правовые учения древности и средневековья, по существу, являются различными трактовками естественного права и его соотношения с позитивным правом, заложив фундамент для всех последующих дискуссий о природе и легитимности правовых норм. В этом контексте становится очевидным, что понятие справедливости, неразрывно связанное с правом, является не статичной категорией, но динамично развивающейся идеей, постоянно осмысливаемой философами в поисках оптимального общественного устройства.

Философия права Нового времени и становление классических теорий

Эпоха Нового времени, отмеченная революционными изменениями в науке, политике и общественной мысли, дала мощный импульс развитию философии права. Произошел отход от средневековой теоцентричной картины мира к антропоцентризму и рационализму, что привело к становлению классических теорий права, глубоко повлиявших на формирование современных правовых систем.

Одним из ключевых мыслителей, проложивших этот путь, был Гуго Гроций (1583–1645), нидерландский юрист и философ, которого считают одним из основоположников международного права и теории естественного права. В своём труде «О праве войны и мира» (лат. De jure belli ac pacis, 1625), Гроций рассматривал естественное право как продукт человеческого разума, действующего независимо даже от божественной воли. Его знаменитое утверждение «лат. etiamsi daremus non esse Deum» (даже если бы мы допустили, что Бога нет) подчёркивало секуляризацию естественного права, делая его универсальным и рационально обоснованным, доступным всем людям независимо от их религиозных убеждений.

Джон Локк (1632–1704), английский философ-эмпирик, оказал колоссальное влияние на политическую и правовую мысль. В своей философии он подчёркивал наличие естественных, неотчуждаемых прав человека — на жизнь, свободу и собственность, которые предшествуют государству и не могут быть отняты им. В «Двух трактатах о правлении» (англ. Two Treatises of Government, 1689), Локк разработал концепцию общественного договора, согласно которой легитимность правительства проистекает из согласия управляемых. Главной целью государства он видел защиту этих естественных прав, а не их дарование. Локк также предложил теорию разделения властей, выделяя законодательную, исполнительную и федеративную (отвечающую за внешние отношения) власти. Он считал правомерным восстание народа против тиранической власти, посягающей на естественные права.

Шарль Луи де Секонда, барон де Монтескьё (1689–1755), французский мыслитель Просвещения, значительно обогатил философско-правовую мысль своим фундаментальным трудом «О духе законов» (фр. De l’esprit des lois, 1748). В нём Монтескьё предложил концепцию духа законов, утверждая, что законы не являются произвольными установлениями, а должны соответствовать географическим, климатическим, экономическим, культурным и религиозным особенностям каждого народа. Он отвергал теории естественного права и общественного договора как умозрительные конструкции, считая, что законы возникают из реальных условий жизни общества. Монтескьё развил теорию разделения властей (законодательная, исполнительная, судебная), которую он считал краеугольным камнем политической свободы и гарантией против деспотизма.

Иммануил Кант (1724–1804), великий немецкий философ, привнёс в философию права метафизический и этический ригоризм. Для Канта право является сферой внешней свободы человека, где категорический императив («поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом») находит своё внешнее выражение. Он метафизически трактовал соотношение должного (априорного категорического императива) и сущего (позитивного) права как безусловную необходимость для действующего позитивного права соответствовать нравственному естественному праву. Право, по Канту, есть совокупность условий, при которых произвол одного может быть примирён с произволом другого согласно всеобщему закону свободы.

Вершиной классической немецкой философии права стал Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831), который в своей «Философии права» рассматривал государство и право как поиск рационального в реальности, как воплощение объективного духа. Он определял право как наличное бытие свободной воли и развивал систему права как царство реализованной свободы. По Гегелю, абстрактное право (право собственности, договора, неправо), мораль (субъективная воля, умысел, намерение, благо) и нравственность (семья, гражданское общество, государство) являются тремя ступенями развития объективного духа. Нравственность, венчающая эту систему, представляет собой реальное осуществление свободы в институционализированных формах общественной жизни, а государство — высшее воплощение нравственности и свободы.

Таким образом, мыслители Нового времени, каждый по-своему, заложили фундамент современных представлений о праве, государстве, правах человека и принципах правового регулирования, перенеся акцент с божественного откровения на человеческий разум и общественный опыт.

Российская философия права: особенности и ключевые фигуры

Российская философия права, хоть и развивалась в русле общеевропейских идей, приобрела свою уникальную специфику, обусловленную историческими, культурными и религиозными особенностями страны. Её становление и развитие представляют собой увлекательный путь от первых заимствований до формирования самобытных концепций, глубоко укоренённых в российской почве.

Интенсивное развитие естественно-правовых идей в России начинается с XVIII века, когда под влиянием западноевропейского Просвещения русские мыслители стали обращаться к универсальным принципам разума и справедливости. Одним из первых ярких представителей был Семён Десницкий (ок. 1740–1789), ученик Адама Смита и первый русский профессор права в Московском университете. Он активно развивал идеи естественного права, общественного договора и разделения властей, адаптируя их к российским реалиям.

В XIX веке российская философия права переживает период бурного развития, впитывая и перерабатывая идеи немецкой классической философии. Возникают и получают распространение следующие направления:

• Неокантианское направление. Его ярким представителем был Павел Новгородцев (1866–1924), выдающийся русский правовед и философ. Он возродил идеи естественного права, но уже на новой, неокантианской основе. Новгородцев отстаивал этический характер естественного права, видя в нём нравственный идеал, к которому должно стремиться позитивное право. Он подчёркивал приоритет нравственной личности над государством и необходимость формирования правового государства, основанного на принципах свободы и справедливости. Его концепция «возрождённого естественного права» оказала значительное влияние на либеральные круги России.
• Неогегельянское направление. Представителем этого течения был Пётр Редкин (1808–1891), который пытался применить гегелевскую диалектику к анализу российского права и государства. Он стремился найти рациональное зерно в историческом развитии российской правовой системы, видя в ней воплощение «русского духа».
• Религиозно-этические варианты. Это направление было особенно характерно для российской философии, глубоко пронизанной православной традицией. Выдающиеся мыслители, такие как Евгений Трубецкой (1863–1920) и Николай Бердяев (1874–1948), разрабатывали концепции права, исходя из христианских этических принципов. Для них право было не просто внешним регулятором, а частью божественного миропорядка, призванного способствовать духовному развитию человека и общества. Трубецкой, например, критиковал позитивизм за его отрыв от нравственных начал, отстаивая идею права как воплощения нравственной свободы. Бердяев же подчёркивал трагизм человеческого существования и роль свободы в христианском понимании права.

Конец XIX и начало XX века ознаменовались новым возрождением естественного права в трудах таких мыслителей, как Борис Чичерин (1828–1904), упомянутый Павел Новгородцев и Владимир Гессен (1868–1920). Этот период характеризовался стремлением преодолеть формализм юридического позитивизма и вернуться к фундаментальным ценностям и нравственным основаниям права. Чичерин, например, синтезировал элементы гегельянства и естественно-правовых идей, отстаивая идею правового государства и гражданских свобод.

Таким образом, российская философия права не только осваивала западные идеи, но и активно их переосмысливала, создавая оригинальные концепции, которые отражали глубокие нравственные и духовные поиски русского общества. Какой важный нюанс здесь упускается? То, что это уникальное переосмысление нередко происходило в условиях жёстких политических ограничений, что придавало российской философско-правовой мысли особую глубину и остроту, заставляя искать ответы на вызовы времени в собственном культурном и духовном наследии.

Основные направления XX века и постклассическая философия права

XX век стал периодом беспрецедентных социальных, политических и технологических потрясений, которые не могли не отразиться на философско-правовой мысли. Классические метафизические построения подверглись серьёзной критике, а поиск оснований права переместился в плоскость языка, социальных практик и индивидуального опыта. Среди основных направлений философии права XX века традиционно выделяют:

1. Юридический позитивизм. Это направление, унаследовавшее идеи Огюста Конта и Иеремии Бентама, достигло своего расцвета в XX веке. Его центральная идея – право есть то, что установлено государством. Юридический позитивизм стремится «очистить» право от метафизики, морали и других неюридических элементов. Основное внимание уделяется формальной стороне права: его источнику, структуре, логике. Важнейшими представителями являются Ганс Кельзен с его «чистой теорией права» и Герберт Харт с концепцией первичных и вторичных правил. Для позитивистов право и мораль – это разные вещи, и закон может быть формально действительным, даже если он несправедлив.
2. Социологические концепции права. Возникшие как реакция на формализм позитивизма, эти концепции смещают акцент с «права в книгах» на «право в действии». Для социологической юриспруденции право – это не только нормы, но и социальные отношения, интересы, ценности, которые формируют и реализуют эти нормы. Цель права видится в улаживании социальных конфликтов и обеспечении социальной гармонии. Выдающимися представителями являются Евгений Эрлих, который изучал «живое право», и Роско Паунд, предложивший концепцию «социальной инженерии» через право. Они подчёркивали, что право должно быть гибким и адаптивным к меняющимся социальным реалиям.
3. Теории естественного права. Несмотря на критику со стороны позитивизма и социологических школ, естественное право пережило возрождение в XX веке, особенно после ужасов мировых войн, когда стало очевидно, что позитивное право может быть инструментом бесчеловечных режимов. Эти теории опираются на различные доктрины, такие как:
   • Неотомизм: Возрождение идей Фомы Аквинского, поиск универсальных моральных принципов, укоренённых в божественном порядке и разуме.
   • Неокантианство и неогегельянство: Переосмысление идей Канта и Гегеля в контексте современных проблем, акцент на этическом долженствовании пр��ва и его связи с рациональной свободой.
   • Персонализм, феноменология, экзистенциализм: Эти философские направления подчёркивают уникальность человеческой личности, субъективность опыта, поиск смысла бытия, что приводит к формированию концепций права, ориентированных на защиту индивидуального достоинства и свободы.

Постклассическая философия права

На рубеже XX-XXI веков возникла постклассическая философия права, которая представляет собой радикальный пересмотр исходных начал метафизики, характерных для классической мысли. Это направление отличается от предыдущих школ следующими чертами:

• Пересмотр исходных начал метафизики: Отказ от идеи единого, универсального, объективного разума, который может постичь абсолютную истину и построить совершенную правовую систему. Подвергаются сомнению метафизические основы, такие как субстанция, сущность, объективная истина, универсальный закон.
• Процедурная рациональность: Вместо поиска универсальных содержательных принципов права, акцент смещается на процедуры их формирования и легитимации. Важными становятся не сами по себе нормы, а то, как они принимаются, как обеспечивается участие и признание, как организуется дискурс и достижение консенсуса. Примером может служить диспозитивная этика Юргена Хабермаса, где легитимность нормы определяется через её свободное и рациональное обсуждение.
• Ситуационность разума: Постклассика отказывается от идеи универсального, внеисторического разума. Разум понимается как ситуативный, контекстуальный, зависящий от конкретных культурных, исторических и социальных условий. Это означает, что правовые решения и нормы не могут быть абстрактно универсальными, а должны учитывать специфику каждой ситуации.
• Лингвистический поворот: Философия XX века открыла решающую роль языка в формировании нашего понимания реальности, включая правовую. Лингвистический поворот в праве означает, что право рассматривается не как отражение объективной истины, а как система языковых конструкций, текстов, дискурсов. Проблемы права часто оказываются проблемами интерпретации, значения слов, построения нарративов.
• Примат повседневного: Постклассическая философия отходит от тотальной метафизической рациональности и обращается к повседневной жизни, обыденным практикам, индивидуальному опыту. Право рассматривается не как нечто возвышенное и абстрактное, а как то, что пронизывает и формирует повседневность. Это приводит к вниманию к «малым» историям, к голосам маргинализированных групп, к практикам сопротивления и нормотворчества «снизу».

Постклассическая философия права, таким образом, предлагает более гибкий, децентрализованный и плюралистический подход к праву, учитывающий сложность и многообразие современного мира, но при этом сталкивается с вызовами релятивизма и отсутствия универсальных ориентиров. Как же в условиях этой децентрализации обеспечить единство правового порядка? Это ключевой вопрос, который остаётся открытым для дальнейших исследований.

Философия как методологическое и метатеоретическое основание юридической науки

Философские основания юридической науки: эвристика, понятия, критерии оценки

Философия, по своей природе, является теоретическим (онтологическим) и методологическим основанием любой науки, и юриспруденция не исключение. Её роль выходит за рамки простого набора идей; она формирует интеллектуальный каркас, на котором строится всё здание юридического познания. Философские основания юридической науки выполняют несколько критически важных функций: они задают научную эвристику, участвуют в выработке наиболее абстрактных юридических понятий и формируют критерии оценки юридической практики.

1. Задание научной эвристики. Эвристика – это искусство и наука открытия. Философия, оперируя наиболее общими категориями бытия, познания и ценности, задаёт научную эвристику для юриспруденции. Она предлагает широкий взгляд на право, позволяя увидеть его связи с другими сферами человеческой деятельности и бытия. Например, философская концепция свободы может навести на мысль о поиске новых форм защиты прав и свобод человека в условиях цифровизации. Философское осмысление справедливости побуждает к критическому анализу существующих правовых механизмов распределения благ и наказаний. Это не конкретные методики, а скорее «ментальные карты», которые направляют исследователя, указывая на потенциально плодотворные области для изучения, формулирования гипотез и поиска решений. Когда юрист сталкивается с абсолютно новым явлением (например, правовым статусом искусственного интеллекта), он обращается к философским категориям (субъект, объект, ответственность, личность), чтобы понять, как встроить это явление в правовую систему.
2. Участие в выработке наиболее абстрактных юридических понятий. Каждая наука оперирует своим понятийным аппаратом, но наиболее фундаментальные, общие и абстрактные понятия в юриспруденции имеют глубокие философские корни. Именно философия участвует в выработке таких ключевых категорий, как «право» (что это такое?), «государство», «суверенитет», «справедливость», «свобода», «ответственность», «личность». Эти понятия не являются просто терминологией; они несут в себе глубокий мировоззренческий и ценностный смысл. Например, понимание категории «право» как системы норм, установленных государством (позитивизм), существенно отличается от понимания её как воплощения справедливости, стоящей выше воли законодателя (естественное право). Философия помогает артикулировать эти различия и понять их последствия для правовой теории и практики. Она предоставляет концептуальные инструменты для категориального анализа, позволяя юристам не просто использовать термины, но и осознавать их глубинный смысл и эволюцию.
3. Формирование критериев оценки юридической практики. Философия права не только описывает, но и оценивает. Она формирует критерии оценки юридической практики, преломляя общефилософскую методологию применительно к анализу правовой реальности. Это означает, что философские принципы, такие как справедливость, гуманизм, рациональность, становятся мерилом для действующих законов, правоприменительных решений и всей правовой системы. Философия задаёт рамки для критического анализа, позволяя ответить на вопросы:
   • Является ли данный закон справедливым?
   • Соответствует ли судебное решение духу права?
   • Эффективна ли правовая система в достижении своих целей?
   • Защищает ли право человеческое достоинство?

   Например, философский принцип равноправия требует от юриста критически оценивать любое законодательство, которое создаёт дискриминационные условия. Принцип верховенства права, укоренённый в философских представлениях о порядке и рациональности, становится критерием для оценки степени соблюдения закона государственными органами и должностными лицами.

Таким образом, философия является не просто «служанкой» юриспруденции, а её незаменимым архитектором и критиком, предоставляя ей не только инструменты для анализа, но и компас для движения в сторону более справедливого и гуманного правового порядка. Что из этого следует? Интеграция философских знаний в юридическое образование и практику является не роскошью, а необходимостью для формирования высококвалифицированных специалистов, способных мыслить шире правовых догм.

Метатеоретический уровень научного знания в юриспруденции

Для любой развитой науки характерно наличие не только эмпирического и теоретического уровней познания, но и так называемого метатеоретического уровня. В современной науковедческой литературе этот уровень определяется как совокупность философских оснований науки и общенаучных проблем конкретной науки. В юриспруденции метатеоретический уровень играет особую роль, обеспечивая глубокое осмысление самой природы правового знания, его границ и внутренних связей.

Если общая теория права занимается систематизацией, обобщением и объяснением правовых явлений, разрабатывая фундаментальные категории и принципы правовой науки (например, понятие нормы права, правоотношения, правонарушения), то метатеоретический уровень поднимается над этим, исследуя:

1. Философские основания юридической науки. Это те фундаментальные предпосылки, ценности и мировоззренческие установки, которые неявно или явно лежат в основе всего юридического знания. Они включают в себя онтологические (что такое право как бытие?), гносеологические (как возможно познание права?), аксиологические (каковы ценности права?) и методологические (какими методами следует познавать право?) аспекты. Например, принятие той или иной философской парадигмы (позитивизм, естественное право, постмодернизм) неизбежно определяет, какие вопросы будут считаться важными, какие методы будут применяться и какие результаты будут признаваться истинными в юриспруденции. Философские основания формируют дисциплинарную матрицу юридической науки, определяя её границы и внутреннюю логику.
2. Общенаучные проблемы конкретной науки. Это вопросы, касающиеся самой структуры, развития, легитимности и взаимодействия юридической науки с другими областями знания. К ним относятся:
   • Проблемы систематизации правового знания: Как организовано правовое знание? Каковы его внутренние связи?
   • Проблемы развития юридической науки: Каковы критерии прогресса в праве? Как правовая наука реагирует на новые вызовы?
   • Проблемы междисциплинарности: Как юриспруденция взаимодействует с другими науками (социологией, экономикой, психологией, философией)?
   • Проблемы обоснования правовых теорий: Каковы критерии истинности и обоснованности юридических концепций?

Таким образом, философия права выступает как высшее, более широкое и всестороннее знание о праве, поскольку она оперирует наиболее общими, универсальными категориями и исследует право в контексте общечеловеческого бытия и ценностей. Она задаёт мировоззренческие ориентиры и методологические принципы для всей правовой науки.

В то же время, общая теория права является средним уровнем исследования. Её предмет менее общий, чем у философии права, но более глубокий и детализированный, поскольку он непосредственно приближен к юридической практике. Общая теория права оперирует уже конкретными правовыми категориями (норма, санкция, правоотношение, юридический факт), анализирует структуру правовой системы, механизмы правотворчества и правоприменения. Она систематизирует позитивное право, выявляет его внутренние закономерности и разрабатывает понятийный аппарат для отраслевых юридических наук.

Иными словами, философия права предоставляет общие рамки и глубокие концептуальные основания, а общая теория права конкретизирует их применительно к правовой системе, создавая мост между абстрактными философскими идеями и повседневной юридической практикой. Метатеоретический уровень, включающий философские основания и общенаучные проблемы, обеспечивает саморефлексию юридической науки, позволяя ей постоянно развиваться и адаптироваться к изменяющемуся миру. И что из этого следует? Что без постоянного обращения к метатеоретическому уровню, юридическая наука рискует утратить свою способность к самокритике и глубокому осмыслению, превратившись в чисто техническую дисциплину.

Междисциплинарный подход в праве: выявление и преодоление негативных тенденций

В условиях стремительно усложняющегося мира, где правовые проблемы всё чаще оказываются переплетены с социальными, экономическими, технологическими и даже этическими аспектами, междисциплинарный подход становится не просто желательным, но наиболее результативным методологическим средством изучения проблем, находящихся на стыке различных наук. Для юриспруденции это не просто модное веяние, а мощный стимул для выработки способов противодействия негативным тенденциям в правоприменении и развития правовой науки.

Междисциплинарность в юриспруденции проявляется двояко, обогащая её как теоретически, так и практически:

1. Рассмотрение государственно-правовых явлений как частных случаев более широких неюридических явлений. Этот подход позволяет увидеть право не в отрыве от общества, а как его органическую часть. Например, изучение преступности требует не только уголовно-правового анализа (как квалифицировать деяние?), но и социологического (почему преступность растёт в данном регионе?), психологического (каковы мотивы преступника?), экономического (как бедность влияет на криминал?) и даже философского (что такое свобода воли и ответственность?). Такой взгляд позволяет выявлять корневые причины проблем, а не только их правовые проявления.
2. Непосредственное использование знаний и методов других наук. Юриспруденция активно заимствует и адаптирует инструментарий из смежных областей. Примеры здесь многочисленны:
   • Социология права: Изучает эффективность законов, общественное мнение о праве, правосознание граждан.
   • Экономический анализ права: Оценивает экономические последствия правовых норм и решений.
   • Правовая психология: Исследует психологические аспекты правоприменения, поведения участников судебного процесса.
   • Правовая история, археология, этнография: Позволяют понять генезис правовых институтов, их культурную обусловленность.
   • Правовая информатика: Применяет компьютерные науки для анализа правовых баз данных, разработки экспертных систем.

Особую значимость междисциплинарный подход приобретает в контексте выявления и преодоления негативных тенденций в правоприменении в Российской Федерации. Среди таких тенденций можно выделить:

• Двоякое толкование законов и их нечёткое написание: Часто правовые нормы формулируются неоднозначно, что порождает произвол в их толковании и применении. Междисциплинарный подход, например, через привлечение лингвистики и теории коммуникации, может помочь в разработке более чётких и недвусмысленных правовых текстов.
• Противоречия между нормативными правовыми актами (коллизии): Существование противоречащих друг другу законов или подзаконных актов создаёт правовую неопределённость и снижает эффективность правовой системы. Здесь междисциплинарность, в частности, логика и системный анализ, может помочь в выявлении и разрешении таких коллизий на стадии правотворчества и правоприменения.
• Неоптимизированная система защиты гражданских прав: Граждане часто сталкиваются с трудностями в реализации своих прав из-за забюрократизированности процедур, длительности судебных процессов или низкой правовой грамотности. Социологические исследования, опросы населения, анализ правовой статистики (методы социологии) позволяют выявить «узкие места» в системе защиты прав и разработать более эффективные, ориентированные на пользователя механизмы.
• Неэффективность отдельных правовых норм: Некоторые законы, несмотря на благие намерения, не достигают своих целей или порождают нежелательные социальные последствия. Экономический и социологический анализ права позволяет оценить реальное воздействие норм, спрогнозировать их последствия и предложить корректирующие меры.

Обеспечение более широкого использования междисциплинарных методологических подходов в исследовании права и правоприменения является определяющей предпосылкой достижения качественно нового уровня их развития. Это позволяет не только глубже понять правовую реальность, но и разрабатывать более эффективные, гибкие и социально ориентированные решения, способствующие построению справедливого и устойчивого правового общества. Ведь разве не в этом заключается истинная цель правовой науки и практики?

Актуальные философские проблемы юриспруденции в условиях современных вызовов

Антропология права: человек в мире права

В центре любой философской рефлексии всегда стоит человек, и философия права не является исключением. Одна из наиболее актуальных проблем современного правоведения – это проблема человека в мире права, или антропология права. Эта область исследования выходит за рамки формального анализа правового статуса, углубляясь в сущностные вопросы о том, как право формирует человека, а человек — право, как эволюционируют наши представления о личности и её месте в правовом универсуме.

Антропология права исследует вопросы эволюции права и эволюции представлений о праве в их взаимных связях. Она рассматривает право не как некий абстрактный свод норм, а как динамичный социальный феномен, глубоко укоренённый в человеческой природе и культуре. Это раскрывает аспект общественного развития, связанный с практиками признания или отрицания человека как субъекта права.

Ключевые аспекты антропологии права включают:

• Человек как субъект и объект права: Какова сущность человека, которая делает его носителем прав и обязанностей? Как меняется это понимание в различные исторические эпохи и культуры? Например, античное право рассматривало человека преимущественно как члена полиса, а средневековое — как подданного Бога и монарха. Современное право, в свою очередь, акцентирует внимание на автономии и достоинстве личности.
• П��авовая природа человека: Есть ли у человека некие врождённые, «естественные» права, которые предшествуют государству? Или все права являются продуктом социальных и правовых конструкций? Эта проблема лежит в основе многовековой дискуссии между естественно-правовой и позитивистской школами.
• Эволюция правосознания и правовой культуры: Как меняется восприятие права обществом и индивидами? Как формируется чувство справедливости, законности, ответственности? Антропология права изучает, как эти изменения влияют на создание, функционирование и эффективность правовых систем. Например, переход от традиционного, обычного права к современному, законодательному, требовал глубоких изменений в правосознании людей.
• Практики признания и отрицания: Правовая антропология исследует, как правовые системы признают или, наоборот, отрицают те или иные группы людей в качестве полноценных субъектов права. Исторические примеры включают борьбу за отмену рабства, за женское избирательное право, за права меньшинств. В современном мире это могут быть вопросы признания прав ЛГБТ+, прав коренных народов или даже прав будущих поколений.
• Право и человеческое достоинство: В конечном итоге, антропология права стремится понять, как право может служить высшей цели — защите и развитию человеческого достоинства. Она критически анализирует правовые институты, которые могут приводить к дегуманизации, отчуждению или подавлению личности.

В условиях глобализации, миграционных процессов и культурного многообразия, антропология права сталкивается с новыми вызовами, такими как необходимость учёта различных правовых культур, защита культурной идентичности и адаптация универсальных прав человека к локальным контекстам. Это делает её одной из наиболее динамично развивающихся и жизненно важных областей современной философии права. И что из этого следует? Она предоставляет фундаментальные инструменты для построения правовых систем, которые действительно отвечают потребностям и чаяниям человека, а не просто являются набором абстрактных правил.

Технологическая дегуманизация и переосмысление понятия права

Современный мир переживает беспрецедентный технологический прорыв, который ставит перед юриспруденцией и философией права совершенно новые, порой экзистенциальные вызовы. Бурное развитие искусственного интеллекта (ИИ), биотехнологий (включая генетические технологии) и повсеместная цифровизация не только меняют нашу повседневность, но и заставляют переосмыслить фундаментальные категории права, поднимая проблему так называемой технологической дегуманизации.

Технологическая дегуманизация – это потенциальный процесс, при котором технологические достижения, вместо того чтобы служить человеку, начинают размывать его уникальность, автономию, достоинство и даже само определение личности, переводя их в плоскость алгоритмов, данных и биохимических процессов. В правовом контексте это порождает ряд острейших вопросов:

1. Проблемы ответственности ИИ: С развитием автономных систем (беспилотные автомобили, роботы-хирурги, ИИ-советники) возникает вопрос: кто несёт ответственность за их действия, повлекшие ущерб? Разработчик, оператор, владелец, или сам ИИ может быть признан субъектом ответственности? Это требует нового подхода к концепциям вины, причинно-следственной связи и юридической личности, которые традиционно были привязаны к человеку.
2. Интеллектуальная собственность на произведения, созданные ИИ: Если ИИ создаёт музыку, картины, тексты, кому принадлежат авторские права? Может ли ИИ быть признан автором? Это ставит под сомнение классические представления об авторстве как результате творческой деятельности человека.
3. Угрозы нарушения прав человека в цифровом пространстве: Массовый сбор и анализ данных (Big Data), алгоритмическое принятие решений, системы распознавания лиц – всё это создаёт угрозы для приватности, свободы выражения мнений, права на недискриминацию и даже возможности влиять на собственную жизнь. Например, алгоритмы могут предвзято отказывать в кредите или работе определённым группам населения.
4. Этические и правовые дилеммы, связанные с генетическим тестированием и редактированием генома: Биотехнологии позволяют не только диагностировать заболевания, но и «редактировать» человеческий геном. Возникают вопросы о «праве на незнание» своей генетической предрасположенности, о возможности генетической дискриминации, о «дизайнерских детях» и изменении самой природы человека. Кто имеет право вмешиваться в геном? Каковы этические границы этого вмешательства?

В условиях этой технологической дегуманизации требуется новый подход к построению универсального понятия «права». Классические западные концепции, основанные на трактовке прав человека как индивидуальных, неотчуждаемых свобод, остаются важными, но их оказывается недостаточно. Необходим синтез с восточной традицией солидаризма, где акцент делается на общинных ценностях, социальной гармонии, обязанностях перед обществом и коллективной ответственности.

Этот синтез предполагает:

• Переход от чисто индивидуалистического к социально-ориентированному пониманию прав: Признание того, что права человека не могут быть абсолютными и должны соотноситься с обязанностями, общественными интересами и коллективным благом.
• Разработка этических рамок для технологий: Создание международных и национальных этических кодексов и правовых норм, которые будут регулировать развитие ИИ и биотехнологий, исходя из принципов человеческого достоинства и общественной пользы.
• Акцент на правовой защите человеческого опыта и идентичности: В условиях, когда технологии могут манипулировать сознанием или создавать «цифровых двойников», право должно развивать механизмы защиты уникальности и целостности человеческой личности.

В контексте современных вызовов философия призвана играть особую роль в формировании мировоззрения и практических установок, важных для самоопределения человека и защиты его нравственно оправданных ценностей и идеалов. Она должна помочь юриспруденции ответить на вопрос: как сохранить человечность права в мире, где технологии размывают границы между человеком и машиной, природой и артефактом?

Проблематика истины, ценностей и интеграции правового знания

Помимо острых вызовов, связанных с технологическим прогрессом, философия права продолжает осмысливать фундаментальные, вечные вопросы, касающиеся самой природы правового знания. Среди них — проблема истины в праве, онтологические проблемы права, гносеология права, аксиологическая проблематика права, а также интеграция правового знания и влияние модерна/постмодерна на право. Эти вопросы не просто академически интересны; они имеют прямое отношение к тому, как мы понимаем легитимность законов, справедливость судебных решений и эффективность правовой системы в целом.

1. Проблема истины в праве. В классической науке истина понимается как соответствие знания действительности. Но возможно ли такое понимание истины в праве, где значительную роль играют субъективные интерпретации, ценностные суждения, процессуальные правила и социальные конвенции?
   • Фактическая истина: В судебном процессе речь идёт о реконструкции реальных событий. Но насколько полно и объективно суд может установить «истину»? Роль доказательств, показаний свидетелей, экспертиз – всё это фильтры, через которые просеивается реальность.
   • Нормативная истина: Является ли правовая норма «истинной» или «ложной»? Скорее, она может быть «действительной» или «недействительной», «справедливой» или «несправедливой». Проблема истины здесь переходит в плоскость легитимности и ценности.
   • Юридическая истина: Часто это истина, установленная в рамках процессуальных процедур, которая может не совпадать с «объективной» истиной. Философия права исследует, насколько такая «истина» оправдана и к каким последствиям она приводит.
2. Онтологические проблемы права. Как уже отмечалось, это вопросы о бытии права: что есть право само по себе? Какова его природа, сущность? Где оно существует: в сознании людей, в текстах законов, в социальных практиках? Этот вопрос приобретает новую остроту в условиях цифровизации, когда право может проявляться в алгоритмах, смарт-контрактах, виртуальных мирах. Размывается грань между естественным и искусственным, между правом и кодом.
3. Гносеология права. Эта проблема связана с познанием права: как мы можем знать право? Каковы методы и пределы этого познания? В условиях постмодерна, когда подвергается сомнению объективность знания, гносеология права сталкивается с вопросами множественности интерпретаций, роли субъекта в формировании правовой реальности, влиянием языковых игр и дискурсивных практик на понимание права.
4. Аксиологическая проблематика права. Это вопросы о ценностях, которые лежат в основе права. Какие ценности право должно защищать и продвигать? В условиях культурного плюрализма и многополярного мира, когда универсальные ценности подвергаются сомнению, аксиология права должна искать новые основания для общей системы ценностей или же признавать их множественность и необходимость диалога. Справедливость, свобода, равенство, достоинство – как эти ценности понимаются и реализуются в различных правовых системах?
5. Интеграция правового знания и влияние модерна/постмодерна на право. Юриспруденция становится всё более фрагментированной, разделённой на множество отраслей и специализаций. Философия права призвана способствовать интеграции правового знания, предлагая общие концептуальные рамки и методологические принципы, которые могут объединить различные области права.
   • Модерн: В эпоху модерна право стремилось к рациональности, универсальности, систематизации, созданию кодифицированных систем, основанных на принципах разума.
   • Постмодерн: Постмодернистская критика подвергает сомнению эти идеалы, указывая на внутренние противоречия, ситуативность, множественность смыслов, деконструкцию больших нарративов. В праве это проявляется в росте внимания к локальным контекстам, к голосам маргинализированных групп, к неформальным практикам, к критике универсализма.

В этом контексте философия права позволяет увидеть различные парадигмы правопознания, что особенно актуально в современном мире. То, что в одной парадигме (например, позитивистской) может быть истинным и легитимным (законность), в другой (например, естественно-правовой или постмодернистской) может быть ошибочным или несправедливым (несоответствие морали, отсутствие человеческого измерения). Философия права учит нас критическому мышлению, способности видеть право с разных точек зрения, понимать его глубинные основания и постоянно переосмысливать его роль в изменяющемся мире.

Российское правопонимание и традиционные ценности в условиях многополярного мира

В условиях глобальных геополитических сдвигов и формирования многополярного мира, российская юриспруденция сталкивается с уникальным вызовом: необходимостью формирования самобытного российского правопонимания, которое отражало бы цивилизационную специфику страны. Это не означает отказ от универсальных принципов права, но требует их переосмысления и адаптации к национальной культурной, исторической и духовной почве. При этом ключевым остаётся сохранение универсального понятия «права», чтобы избежать изоляции и обеспечить диалог с другими правовыми системами.

Центральное место в этом процессе занимают традиционные российские духовно-нравственные ценности, которые признаны основой развития российского общества. Эти ценности не являются абстрактными; они закреплены в стратегических документах государства. В частности, Указ Президента Российской Федерации от 9 ноября 2022 года № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» является ключевым документом, формулирующим эту политику.

Согласно этому Указу, к традиционным ценностям относятся:

• Жизнь
• Достоинство
• Права и свободы человека
• Патриотизм
• Гражданственность
• Служение Отечеству и ответственность за его судьбу
• Высокие нравственные идеалы
• Крепкая семья
• Созидательный труд
• Приоритет духовного над материальным
• Коллективизм
• Историческая память и преемственность поколений
• Единство народов России

Эти ценности призваны служить базовой идеей развития российского общества и, что крайне важно для юриспруденции, требуют своего отражения в законодательстве и правоприменительной практике. Конституция Российской Федерации, как основной закон страны, уже отражает и гарантирует многие из этих ценностей. Например, статья 38 закрепляет защиту материнства, детства и семьи, а статья 67¹ говорит о почитании памяти защитников Отечества, сохранении исторической правды и приоритете всестороннего развития детей как важнейших государственных задачах.

Задача философии права в данном контексте заключается в:

• Теоретическом обосновании: Объяснении, почему именно эти ценности являются традиционными для России и как они соотносятся с универсальными правовыми принципами.
• Методологической разработке: Предложении механизмов для интеграции этих ценностей в правотворчество и правоприменение, чтобы они не оставались лишь декларациями, а становились работающими принципами.
• Критическом анализе: Оценке того, насколько действующее законодательство и правоприменительная практика соответствуют заявленным традиционным ценностям, и выявлении возможных противоречий.

При этом крайне важно сохранять универсальное понятие «право». Российское правопонимание, будучи самобытным, не может и не должно быть герметичным. Оно должно быть способно к диалогу с другими правовыми системами, особенно в условиях глобализации и необходимости решения общих проблем человечества. Это требует философского осмысления того, как национальные ценности могут быть гармонизированы с международными стандартами прав человека и фундаментальными принципами международного права.

Философия права в России призвана выработать такой подход, который позволит российскому праву быть одновременно:

• Национально укоренённым: Отражая уникальную цивилизационную идентичность и традиционные ценности.
• Универсально понятным: Сохраняя способность к участию в международном правовом диалоге и сотрудничестве.
• Эффективным: Реагируя на внутренние и внешние вызовы формирующегося многополярного мира.

Это сложная, но крайне важная задача, требующая глубокой философской рефлексии и междисциплинарного подхода. Что из этого следует для международного права? Это означает необходимость поиска точек соприкосновения и общего понимания справедливости, несмотря на культурные различия, чтобы создать устойчивую систему глобального правопорядка.

Влияние философско-правовых концепций на правовые ценности и принципы

Право как социальная ценность и его связь с нравственностью

Философское осмысление понятия «ценности» является фундаментом для понимания того, как формируются представления о социальной ценности права и о правовых ценностях в целом. В отличие от чисто инструментального подхода, рассматривающего право лишь как средство регулирования, философия права настаивает на его внутренней значимости. Право, в условиях цивилизации, с аксиологической точки зрения, является не только необходимостью и средством социального регулирования, но и социальной ценностью, благом для общества и каждого индивида.

Понимание права как ценности означает, что оно воспринимается не просто как набор правил, а как нечто, что способствует достижению высших целей: справедливости, порядка, свободы, безопасности, стабильности и развития общества. Эта ценность права проявляется в нескольких аспектах:

• Обеспечение порядка и предсказуемости: Право создаёт упорядоченность в общественных отношениях, позволяя людям планировать свои действия и ожидать определённого поведения от других. Это само по себе является ценностью, поскольку хаос и анархия не способствуют человеческому процветанию.
• Защита прав и свобод человека: Право выступает гарантом индивидуальной автономии и достоинства, предоставляя механизмы для защиты от произвола и несправедливости.
• Урегулирование конфликтов: Право предлагает цивилизованные способы разрешения споров, предотвращая насилие и самосуд.
• Формирование и поддержание общих ценностей: Через правовая система закрепляет и транслирует в обществе такие ценности, как равенство, справедливость, гуманизм, что способствует их интериоризации гражданами.

Тесная связь права с нравственностью и иными ценностями является одним из ключевых аспектов философско-правовой мысли. Исторически эта связь всегда была предметом ожесточённых дискуссий:

• Позитивистские подходы, особенно в ранних своих формах (например, у Джона Остина, Ганса Кельзена), предлагали «очистить право от влияния» нравственности и других неправовых элементов. Для позитивистов право – это прежде всего совокупность норм, установленных государством, а их моральная оценка находится вне сферы юриспруденции. Такой подход был призван обеспечить объективность и научность правоведения, но часто подвергался критике за формализм и потенциальное оправдание несправедливых законов.
• Естественно-правовые концепции, напротив, всегда настаивали на неразрывной связи права и морали. Для них нравственные принципы являются высшим критерием легитимности позитивного права. Несправедливый закон, противоречащий морали, не может быть истинным правом. Эта связь позволяет говорить о праве как о системе, ориентированной на должное, на идеал справедливости.

Современная философия права, во многом преодолевая крайности позитивизма и натурализма, склоняется к признанию сложного, диалектического взаимодействия права и морали. Правовые ценности органично входят в механизм реализации прав и обязанностей, а также влияют на формирование правосознания. Например, принцип добросовестности в гражданском праве или принцип гуманизма в уголовном праве прямо демонстрируют это влияние. Нравственные представления общества формируют ожидания граждан от правовой системы, стимулируют правотворчество и влияют на толкование и применение законов. Судьи, принимая решения, часто обращаются к моральным принципам, даже если формально опираются на законодательство. Таким образом, право не может быть полностью стерилизовано от нравственных и иных ценностных влияний, поскольку оно является частью человеческой культуры и служит человеческим целям.

Традиционные российские ценности и их закрепление в праве

В условиях активного поиска национальной идентичности и места в изменяющемся миропорядке, в России всё большее значение приобретает философское осмысление и законодательное закрепление традиционных российских духовно-нравственных ценностей. Эти ценности выступают не просто как культурные ориентиры, а как базовая идея развития российского общества, требующая глубокого отражения в законодательстве и правоприменительной практике.

Перечень этих ценностей был чётко сформулирован в Основах государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей, утверждённых Указом Президента Российской Федерации от 9 ноября 2022 года № 809. К ним относятся:

• Жизнь: Как высшая ценность и основа всех остальных прав.
• Достоинство: Неотъемлемое свойство каждой личности.
• Права и свободы человека: В их понимании, сочетающем индивидуальную свободу с ответственностью перед обществом.
• Патриотизм: Любовь к Отечеству, готовность служить ему.
• Гражданственность: Осознание себя частью государства и общества, активное участие в его жизни.
• Служение Отечеству и ответственность за его судьбу: Как важные нравственные ориентиры.
• Высокие нравственные идеалы: Стремление к совершенству в поведении и морали.
• Крепкая семья: Как основа общества и государства, ценность материнства, отцовства и детства.
• Созидательный труд: Как основа благосостояния и развития.
• Приоритет духовного над материальным: Признание важности нематериальных ценностей.
• Коллективизм: Социальная солидарность, взаимопомощь.
• Историческая память и преемственность поколений: Уважение к прошлому, сохранение культурного наследия.
• Единство народов России: Как фундамент государственности и общественной стабильности.

Эти ценности находят своё отражение не только в программных документах, но и в Конституции Российской Федерации, которая является их фундаментальным гарантом. Например:

• Статья 38 Конституции РФ провозглашает, что материнство и детство, семья находятся под защитой государства. Это прямое конституционное закрепление ценности крепкой семьи.
• Статья 67¹ Конституции РФ (введённая в 2020 году) устанавливает, что Российская Федерация чтит память защитников Отечества, обеспечивает защиту исторической правды и не допускает умаления значения подвига народа при защите Отечества. Также в ней говорится о создании условий для всестороннего духовного, нравственного, интеллектуального и физического развития детей, воспитания в них патриотизма, гражданственности и уважения к старшим. Это прямое отражение ценностей исторической памяти, патриотизма и воспитания.

Влияние этих традиционных ценностей на формирование российского законодательства и правоприменительной практики проявляется следующим образом:

1. Правотворчество: Законодатель, принимая новые нормы, ориентируется на эти ценности. Например, ужесточение законодательства по защите семьи и детства, регулирование вопросов исторической памяти или государственной поддержки патриотических инициатив.
2. Правоприменение: Суды и другие правоприменительные органы в своей деятельности учитывают эти ценности при толковании законов и принятии решений. Например, при разрешении семейных споров, приговоры по преступлениям против исторической памяти или при оценке публичных высказываний.
3. Формирование правосознания: Государственная политика, основанная на этих ценностях, направлена на их интериоризацию гражданами, формирование соответствующего правосознания и правовой культуры.
4. Международное позиционирование: Российская Федерация активно продвигает эти ценности на международной арене, представляя их как часть своей цивилизационной идентичности.

Философско-правовое осмысление этого процесса критически важно. Оно помогает понять, как традиционные ценности могут быть гармонично интегрированы в современную правовую систему, обеспечивая её легитимность и эффективность, не вступая в противоречие с универсальными принципами прав человека, но при этом сохраняя национальную специфику. Это также позволяет ответить на вопрос о том, как строить правовой порядок, который будет одновременно справедливым, эффективным и соответствующим глубинным культурным запросам общества.

Философизация международного права и кризис универсальных принципов

Международное право, как самостоятельная подсистема права, всегда стремилось к универсальности и объективности, однако в условиях современных геополитических сдвигов оно само становится объектом глубокой философской рефлексии. Происходит интенсивная «философизация» международно-правовой науки, что является прямым следствием серьёзных изменений и кризиса универсальных принципов международного права. Эта ситуация требует опоры на философские идеи и концепции для создания прочной теоретической базы, способной объяснить и преодолеть текущие вызовы.

Международное право традиционно рассматривалось через призму позитивизма – как совокупность норм, созданных государствами через договоры и обычаи. Однако философский подход позволяет рассматривать его как объект ценностного отношения с позиций категорий добра и зла, истинного и неистинного, справедливого и несправедливого. Это означает, что международные нормы и институты оцениваются не только по их формальной действительности, но и по их способности воплощать универсальные моральные и этические принципы.

Сегодня международное право переживает серьёзный кризис, который проявляется в нескольких аспектах:

• Нарушение фундаментальных, универсальных принципов международного права (jus cogens): Эти принципы, такие как неприменение силы, невмешательство во внутренние дела государств, территориальная целостность, уважение прав человека, запрет геноцида и пыток, считаются императивными и не подлежащими отступлению. Однако их систематическое нарушение, особенно со стороны крупных держав, демонстрирует глубокий разлад между идеалом и реальностью. Примеры включают вооружённые конфликты, односторонние санкции, попытки вмешательства во внутренние дела суверенных государств.
• Эрозия мультилатерализма: Система международных институтов, созданная после Второй мировой войны (ООН, международные суды), сталкивается с нарастающим недоверием и ослаблением.
• Раздробленность международно-правового порядка: Появление региональных блоков, конкурирующих правовых стандартов, фрагментация правового поля.
• Вызовы суверенитету: Противоречие между принципом суверенитета государств и концепцией «гуманитарной интервенции» или «ответственности по защите» (R2P).

В этих условиях «философизация» международно-правовой науки становится необходимостью. Она призвана:

1. Объяснить природу кризиса: Философия может помочь понять глубинные причины кризиса, которые лежат не только в политической плоскости, но и в изменении мировоззренческих парадигм, ценностных ориентиров и представлений о справедливости.
2. Переосмыслить основания международного права: Поиск новых или переосмысление старых философских оснований для международного права. Это может быть возврат к естественно-правовым идеям, развитие концепций глобальной справедливости, космополитического права или диалога цивилизаций.
3. Создать прочную теоретическую базу: Без философского обоснования международное право рискует оставаться набором правил, лишённых морального авторитета и внутренней легитимности. Философия позволяет выработать новые концепции, способные придать международному праву необходимую силу и устойчивость в многополярном мире. Например, разработка концепции «общечеловеческих ценностей», не зависящих от конкретных культурных традиций, но способных служить основой для международного сотрудничества.
4. Предложить пути выхода из кризиса: Философская рефлексия может указать на необходимость пересмотра некоторых догм, поиска консенсуса на уровне базовых ценностей и принципов, а также развития механизмов, которые бы не только формально, но и фактически обеспечивали соблюдение международного права.

Таким образом, «философизация» международного права – это не просто академическое упражнение, а жизненно важный процесс, направленный на спасение и развитие этой важнейшей отрасли права в условиях нарастающей глобальной нестабильности и ценностной неоднородности. Она позволяет увидеть, как международное право, несмотря на его нынешние трудности, продолжает служить жизненно важной основой для поддержания мира и справедливости в мировом сообществе, когда государствам необходимо разрешать сложные конфликты и вызовы.

Формирование правосознания и правовой культуры

Роль философии права выходит далеко за рамки чисто теоретического осмысления законодательства. Она играет критически важную роль в формировании правосознания и правовой культуры – двух взаимосвязанных феноменов, без которых невозможно не только эффективное функционирование, но и само создание правового социального пространства.

Правосознание – это совокупность представлений, идей, чувств и эмоций, отражающих отношение людей к праву, действующему законодательству, правовой системе и правовой действительности в целом. Оно включает в себя как теоретические знания о праве, так и практические установки, ценностные ориентации и мотивы правового поведения. Философия права влияет на правосознание следующим образом:

1. Мировоззренческая основа: Философия права предоставляет общие мировоззренческие рамки для осмысления права. Она помогает индивиду понять, почему право существует, какова его цель, как оно соотносится с моралью, справедливостью и свободой. Без этой мировоззренческой базы правосознание остаётся поверхностным и фрагментарным, сводясь к простому знанию норм.
2. Формирование ценностных ориентаций: Через аксиологическую функцию философия права информирует правосознание о высших ценностях, которые должны быть воплощены в праве (свобода, справедливость, равенство, достоинство). Это помогает гражданам не просто пассивно воспринимать законы, но и активно оценивать их, формируя критическое отношение к несправедливому или неэффективному праву.
3. Развитие правового мышления: Философия права учит логическому анализу правовых явлений, диалектическому осмыслению противоречий, способности к абстрагированию и концептуализации. Это способствует формированию глубокого, системного правового мышления, позволяющего видеть право не как набор разрозненных правил, а как целостную систему.

Правовая культура – это более широкий феномен, который охватывает не только правосознание, но и правовое поведение, правовые традиции, институты, технологии, а также степень развитости и гуманистической ориентированности правовой системы. Философия права способствует развитию правовой культуры, выполняя следующие задачи:

1. Обоснование идеалов правового государства: Философия права разрабатывает концепции правового государства, гражданского общества, верховенства права, которые служат идеалами для развития правовой культуры. Она объясняет, почему эти идеалы важны и как их можно достичь.
2. Критический анализ существующих правовых практик: Благодаря своей критической функции, философия права позволяет выявлять недостатки, несправедливость и неэффективность в действующей правовой системе, стимулируя её совершенствование. Она выступает своего рода интеллектуальной совестью права.
3. Методологическая поддержка правотворчества и правоприменения: Глубокое понимание философских оснований права помогает законодателям создавать более совершенные, справедливые и внутренне непротиворечивые законы, а судьям и юристам – принимать более обоснованные и гуманные решения.
4. Поддержание диалога и плюрализма: Философия права, осмысливая различные правовые школы и парадигмы, способствует поддержанию интеллектуального диалога в юридическом сообществе и признанию плюрализма мнений, что является важным элементом развитой правовой культуры.

Таким образом, философия права является неотъемлемым элементом процесса формирования правосознания и правовой культуры. Без её глубокого влияния право рискует стать сухим формализмом, оторванным от нравственных ценностей и общественных потребностей. Только через постоянное философское осмысление право может развиваться как живая, динамичная система, способная создавать правовое социальное пространство, где царит справедливость, уважение к правам человека и общественное благо.

Заключение

В завершение нашей работы, посвящённой деконструкции философских проблем юриспруденции, мы можем с уверенностью констатировать, что философия права является не просто одной из вспомогательных дисциплин, а фундаментальным основанием для всего юридического познания и практики. От её глубокого осмысления зависит не только теоретическая состоятельность правовой науки, но и практическая эффективность правовых систем, их способность отвечать на вызовы современности и служить высшим идеалам человеческого достоинства и справедливости.

Мы проследили генезис и понятийный аппарат философии права, убедившись в её уникальном положении на стыке философии и юриспруденции. Было показано, что предметная область философии права охватывает не только право как явление (конкретные законы), но и право как сущность (его идеальные основания), стремясь к их диалектическому единству. Детальный анализ мировоззренческой, методологической, гносеологической, аксиологической, воспитательной, онтологической и гуманистической функций, а также таких разделов, как правовая антропология, логика и герменевтика, продемонстрировал многоаспектное влияние философии на юридическую науку и практику. Особо было отмечено значение онтологии права, раскрывающей бытие правовой реальности через мир идей, знаковых форм и социальных взаимодействий, с акцентом на трансцендентную роль принципа свободы.

Исторический обзор философско-правовой мысли от античных корней естественного права через классические теории Нового времени до современных постклассических концепций позволил увидеть эволюцию представлений о праве. Мы осветили вклад ключевых мыслителей, таких как Гроций, Локк, Монтескьё, Кант, Гегель, и уделили особое внимание самобытному развитию российской философии права, её неокантианским, неогегельянским и религиозно-этическим направлениям, а также возрождению естественного права в конце XIX – начале XX века.

Критически важным стал анализ философии как методологического и метатеоретического основания юридической науки. Было показано, как философия задаёт научную эвристику, участвует в выработке абстрактных юридических понятий и формирует критерии оценки правовой практики. Метатеоретический уровень, включающий философские основания и общенаучные проблемы, выступает как необходимый элемент саморефлексии юридической науки. Особое внимание было уделено междисциплинарному подходу, обоснованному как наиболее результативное средство для выявления и преодоления конкретных негативных тенденций в российском правоприменении, таких как двоякое толкование законов, их нечёткое написание и противоречия между нормативными актами.

Мы систематизировали и проанализировали наиболее актуальные философские проблемы юриспруденции в условиях современных вызовов. Антропология права подчеркнула центральную роль человека в мире права. Была глубоко рассмотрена проблема технологической дегуманизации, обусловленная развитием ИИ, биотехнологий и цифровизации, и показана необходимость синтеза западных прав человека с восточной традицией солидаризма д��я переосмысления универсального понятия «права». Отдельно проработана проблематика истины, ценностей и интеграции правового знания, а также влияние модерна/постмодерна. Особое место заняло исследование формирования самобытного российского правопонимания в контексте утверждённых традиционных российских духовно-нравственных ценностей и их конституционного закрепления, а также вызовы формирующегося многополярного мира.

Наконец, мы продемонстрировали, как философское осмысление ценности формирует представления о социальной ценности права и правовых принципах. Была обоснована неразрывная связь права с нравственностью, проанализировано влияние традиционных российских ценностей на законодательство и правоприменительную практику, а также рассмотрена «философизация» международно-правовой науки в условиях кризиса универсальных принципов jus cogens. Подчёркнута роль философии права в формировании правосознания и правовой культуры как необходимого условия для создания правового социального пространства.

Основные выводы:

1. Философия права является не просто теоретической дисциплиной, а неотъемлемым интеллектуальным фундаментом юриспруденции, обеспечивающим её мировоззренческую глубину, методологическую строгость и ценностную ориентированность.
2. Многообразие функций философии права (мировоззренческая, методологическая, аксиологическая, онтологическая и др.) позволяет ей всесторонне анализировать правовую реальность, выходя за рамки формально-догматического подхода.
3. Историческая эволюция философско-правовой мысли, включая уникальный российский опыт, демонстрирует непрерывный поиск ответов на фундаментальные вопросы о природе права, его связи с моралью, государством и обществом.
4. Метатеоретический уровень юридического знания и междисциплинарный подход являются ключевыми инструментами для выявления и решения сложных проблем правоприменения и развития правовой науки.
5. Современные вызовы, такие как технологическая дегуманизация, кризис универсальных ценностей и формирование многополярного мира, делают философскую рефлексию о праве особенно актуальной и необходимой для сохранения человеческого измерения в правовом регулировании.
6. Философско-правовые концепции оказывают прямое влияние на формирование правовых ценностей, принципов и правосознания, играя решающую роль в создании справедливого и гуманного правового социального пространства как на национальном, так и на международном уровне.

Перспективы дальнейших исследований в этой области видятся в более глубокой разработке механизмов синтеза западных и восточных правовых традиций, детальном анализе правового статуса искусственного интеллекта и биоэтических проблем в праве, а также в развитии методологий интеграции традиционных ценностей в современное законодательство с учётом международных стандартов. Только через постоянное философское осмысление юриспруденция сможет оставаться живой, адаптивной и способной решать самые сложные задачи, стоящие перед человечеством.

Список использованной литературы

1. Алексеев, П. В. Философия / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – Москва : Проспект, 2009.
2. Геращенко, И. Г. Диалектическая логика. – Режим доступа: http://www.distanz.ru/videoLecture/2194/.
3. Ильенков, Э. В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. – Режим доступа: http://caute.tk/ilyenkov/texts/dl/index.html.
4. Керимов, Д. А. Методология права. Предмет, функции, проблемы философии права. – Москва, 2011.
5. Кравченко, А. Социология: Общий курс : учебное пособие для вузов. – Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/kravch/index.php.
6. Марченко, М. Н. Философия права и общая теория права: взаимосвязь и взаимодействие // Известия высших учебных заведений. Правоведение. – 2009. – № 3.
7. Радько, Т. Н. Теория государства и права. – Москва : Проспект, 2010.
8. Сырых, В. М. История и методология юридической науки. – Москва : Норма, 2012.
9. Теория государства и права : учебник / под ред. А. С. Пиголкина. – Режим доступа: http://lawdiss.org.ua/book/index.php/biblioteka/knigi/teoriya-gosudarstva-i-prava/viewdownload/8-/151-2005-613.
10. Философия / под ред. В. Н. Лавриненко. – Режим доступа: http://philosophica.ru/lavrinenko/menu.htm.
11. Философия права : учебник / под ред. О. Г. Данильяна. – Режим доступа: http://www.juristlib.ru/book_3602.html.
12. Шамшурин, В. И. К вопросу о взаимосвязи философии политики и права с философией, политикой и правом // Философия политики и права : сборник научных работ / Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, Кафедра философии политики и права ; под общ. ред. проф. Е.Н. Мощелкова, науч. ред. проф. О.Ю. Бойцова. – Москва, 2010.
13. Значение философии права в подготовке будущих юристов. – Москва : Российский университет адвокатуры и нотариата. – Режим доступа: https://raa.ru/upload/iblock/d76/d76166e6b54131df4641972a9121a8d6.pdf.
14. Функции философии права. – Studme.org. – Режим доступа: https://studme.org/1721021226068/filosofiya/funktsii_filosofii_prava.
15. Функции философии права и ее значение в подготовке будущего юриста // Вестник Омского университета. Серия «Право». – 2014. – № 1 (38). – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/funktsii-filosofii-prava-i-ee-znachenie-v-podgotovke-buduschego-yurista.
16. Функции философии права. – Луганский государственный университет внутренних дел им. Э.А. Дидоренко, 2016. – Режим доступа: http://lguki.com/wp-content/uploads/2016/02/Funktsii-filosofii-prava.docx.
17. В чем суть философии права? – izron.ru. – Режим доступа: https://izron.ru/articles/kak-filosofiya-prava-vliyaet-na-razvitie-yurisprudentsii/.
18. Философия права как наука. – Российский университет адвокатуры и нотариата, 2013. – Режим доступа: https://raa.ru/upload/iblock/c34/c34a17937d45d3e020586e3f0bf0885c.pdf.
19. Философия права как инструмент формирования правосознания у молодежи в процессе образования // КиберЛенинка (Вестник Краснодарского университета МВД России). – 2017. – № 4. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-prava-kak-instrument-formirovaniya-pravosoznaniya-u-molodezhi-v-protsesse-obrazovaniya.
20. Мощелков, Е. Н. История философии права в университетском образовании России (XIX — начало XX в.) / Е. Н. Мощелков. – 2007. – Режим доступа: https://search.rsl.ru/ru/record/01003444747.
21. Философия права Джангира Аббасовича Керимова // Журнал «Советник юриста». – 2019. – №1. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-prava-dzhangira-abbasovicha-kerimova.
22. Характеристика функций философии права. – Zaochnik.com, 2024. – Режим доступа: https://zaochnik.com/spravochnik/filosofija/filosofija-prava/harakteristika-funktsij-filosofii-prava/.
23. Тема 5. Современные проблемы философии права. – Studbooks.net, 2016. – Режим доступа: https://studbooks.net/135084/pravo/sovremennye_problemy_filosofii_prava.
24. Возникновение и становление философии права в системе наук. – Российский университет адвокатуры и нотариата, 2013. – Режим доступа: https://raa.ru/upload/iblock/f34/f34938a9d167f53d2d18471b40212a4c.pdf.
25. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. – Москва : Мысль, 2010. – Т. IV. – Режим доступа: https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH01e67b2d556c5aa018d4d8e6.
26. Нерсесянц, В. С. Философия права : учебник для вузов / В. С. Нерсесянц. – Москва : Норма, 2005. – Режим доступа: https://elib.law.msu.ru/book/185.
27. Нерсесянц, В. С. Философия права: сущность, подходы и перспективы : учебник / В. С. Нерсесянц. – Znanium, 2025. – Режим доступа: https://znanium.com/catalog/document?id=377301.
28. Академик В. С. Нерсесянц. Философско-правовое наследие. – ИГП РАН, 2023. – Режим доступа: https://www.igpran.ru/about/news/Akademik_V.S.Nersesyanc.Filosofsko-pravovoe_nasledie.pdf.
29. Методологическая функция философии права заключается в том, что философия права: а) является одним из способов изучения правовых явлений. – Ответка, 2024. – Режим доступа: https://otvetka.biz/pravo/filosofiya-prava/metodologicheskaya-funktsiya-filosofii-prava-zaklyuchaetsya-v-tom-chto-filosofiya-prava-a-yavlyaetsya-odnim-iz-sposobov-izucheniya-pravovyh-yavlenij-b-vyrabatyvaet-tsennostnye-orientiry-v-sfere-prava.
30. 3. Философия права в России XIX – XX вв. – Studme.org, 2015. – Режим доступа: https://studme.org/151105077224/pravo/filosofiya_prava_rossii_xix_xx_vv.
31. Основные проблемы философии права и ее место в юридической науке // КиберЛенинка (Вестник Костромского государственного университета). – 2017. – № 2. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-problemy-filosofii-prava-i-ee-mesto-v-yuridicheskoy-nauke.
32. Актуальные проблемы государства и права // Вопросы философии. – 2013. – № 1. – Режим доступа: https://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=677.
33. Правосознание как проблема философии права. – Российский университет адвокатуры и нотариата, 2020. – Режим доступа: https://raa.ru/upload/iblock/147/147dd79ef94d6e902b48995305105007.pdf.
34. ПРАВОВОЕ СОЗНАНИЕ: ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ ПРАВА // КиберЛенинка (Юридическое образование и наука). – 2019. – № 5. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/pravovoe-soznanie-voprosy-filosofii-prava.
35. Проблема ценностей в философии права // Elibrary (Гуманитарные и социально-экономические науки). – 2019. – № 5. – Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=38575003.
36. Право и мораль: эволюция воззрений // Вестник ВолГУ. Серия 5: Юриспруденция. – 2016. – Том 18, № 4. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/pravo-i-moral-evolyutsiya-vozzreniy.
37. Философия права Гегеля. Уровни развития права. Политико-правовая система. – Zaochnik.com, 2025. – Режим доступа: https://zaochnik.com/spravochnik/filosofija/filosofija-prava/filosofija-prava-gegelja/.
38. Учение Гегеля о государстве и праве. – Studme.org, 2015. – Режим доступа: https://studme.org/151105077224/pravo/uchenie_gegelya_gosudarstve_prave.
39. Философия государства и права Гегеля. – Studme.org, 2016. – Режим доступа: https://studme.org/151105077224/pravo/filosofiya_gosudarstva_prava_gegelya.
40. Ценностные основания российской правовой системы: проблемы философии, истории и теории права. – ИГП РАН, 2024. – Режим доступа: https://www.igpran.ru/about/news/Tsennostnye_osnovaniya_rossiyskoy_pravovoy_sistemy_problemy_filosofii_istorii_i_teorii_prava/.
41. Философия и метатеоретические исследования юридической науки. – Studref.com, 2016. – Режим доступа: https://studref.com/475176/pravo/filosofiya_metateoreticheskie_issledovaniya_yuridicheskoy_nauki.
42. ЦЕННОСТИ КАК ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА И ПРАВОПРИМЕНИТЕЛЬНОЙ ПРАКТИКИ // КиберЛенинка (Вестник Тверского государственного университета. Серия: Право). – 2023. – № 2. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/tsennosti-kak-osnova-formirovaniya-zakonodatelstva-i-pravoprimenitelnoy-praktiki.
43. МЕТАФИЗИКА ПРАВА. – Санкт-Петербургский юридический институт (филиал) Университета прокуратуры Российской Федерации, 2017. – Режим доступа: https://www.procuror-spb.ru/wp-content/uploads/2017/04/Sbornik-Metaphizika-prava.pdf.
44. АНТРОПОЛОГИЯ ПРАВА: МЕЖДУ СОЦИОКУЛЬТУРНЫМИ ТРАДИЦИЯМИ И НОВОВВЕДЕНИЯМИ // LEX RUSSICA (Русский закон). – 2019. – № 10. – Режим доступа: https://lexrussica.ru/articles/antropologiya-prava-mezhdu-sotsiokulturnymi-traditsiyami-i-novovvedeniyami.
45. ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В ЭПОХУ ПОСТМЕТАФИЗИКИ // Elibrary (Научный ежегодник Института философии и права УрО РАН). – 2022. – Том 22, Выпуск 4. – Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=50074213.
46. О ценности международного права и международно-правового образования // Известия Южного федерального университета. Технические науки. – 2010. – № 10 (111). – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/o-tsennosti-mezhdunarodnogo-prava-i-mezhdunarodno-pravovogo-obrazovani.
47. Российская философия права в новых реалиях: главные вызовы // newtech.legal. – 2022. – № 10. – Режим доступа: https://newtech.legal/ru/russian-philosophy-of-law-in-new-realities-main-challenges/.
48. Ценности правовой культуры в представлениях российского общества конца XIX — начала XX веков : автореферат диссертации. – disserCat, 2004. – Режим доступа: https://www.dissercat.com/content/tsennosti-pravovoi-kultury-v-predstavleniyakh-rossiiskogo-obshchestva-kontsa-xix-nachala-xx-v.
49. Философия права XVII–XVIII вв. в Европе, Философско-правовые воззрения Ф. Бэкона, Б. Спинозы, Дж. Локка. – Studme.org, 2016. – Режим доступа: https://studme.org/151105077224/pravo/filosofiya_prava_xvii_xviii_vv_evrope_filosofsko_pravovye_vozzreniya_bekona_spinozy_lokka.
50. Сравнение исторической и философской (естественно-правой) школы. – Studbooks.net, 2016. – Режим доступа: https://studbooks.net/135084/pravo/sotsialnaya_filosofiya_bekona_spinozy_lokka.
51. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ПОДХОД — МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЭФФЕКТИВНОСТИ ПРАВА И ПРАВОПРИМЕНЕНИЯ // КиберЛенинка (Государственно-правовые исследования). – 2020. – № 3. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/mezhdistsiplinarnyy-podhod-metodologicheskaya-osnova-opredeleniya-effektivnosti-prava-i-pravoprimeneniya.
52. Философия права ХХ века: основные направления и школы // Elibrary (Философия и социальные науки). – 2019. – № 4. – Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=42318461.
53. Честнов, И. Л. Постклассическая теория права : монография / И. Л. Честнов. – Лабиринт, 2012. – Режим доступа: https://www.labirint.ru/books/353683/.
54. Постклассические теории права. – Studme.org, 2016. – Режим доступа: https://studme.org/135084/pravo/postklassicheskie_teorii_prava.
55. 3. Философские концепции права. – Studme.org, 2019. – Режим доступа: https://studme.org/151105077224/pravo/filosofskie_kontseptsii_prava.
56. Антропологизация важнейшая проблема в системе философии права // КиберЛенинка (Общество и право). – 2011. – № 4. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/antropologizatsiya-vazhneyshaya-problema-v-sisteme-filosofii-prava.
57. ФИЛОСОФИЯ И ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ: к 90-летию Института философии НАН Беларуси. – Институт философии НАН Беларуси, 2021. – Том 1. – Режим доступа: https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/mat/conf_philosophy_and_challenges_of_modernity_t1.pdf.
58. РАЗВИТИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВОЙ АНТРОПОЛОГИИ // КиберЛенинка (Общество и право). – 2017. – № 4. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/razvitie-i-stanovlenie-filosofsko-pravovoy-antropologii.
59. Право и его антропологические черты // ResearchGate (Российский журнал правовых исследований). – 2016. – № 4 (9). – Режим доступа: https://www.researchgate.net/publication/312066497_Pravo_i_ego_antropologiceskie_certy.
60. Постклассическая парадигма правового мышления в современных реалиях // КиберЛенинка (Молодой ученый). – 2023. – № 17 (464). – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/postklassicheskaya-paradigma-pravovogo-myshleniya-v-sovremennyh-realiyah.
61. КАТЕГОРИЯ ПРАВОВОЙ РЕАЛЬНОСТИ В АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ПРАВА // Вестник МГПУ «Юридические науки». – 2023. – № 3. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/kategoriya-pravovoy-realnosti-v-antropologicheskoy-kontseptsii-prava.
62. Соотношение философско-правового и теоретико-правового подходов к пониманию права // КиберЛенинка (Вестник Омского университета. Серия «Право»). – 2015. – № 2 (43). – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/sootnoshenie-filosofsko-pravovogo-i-teoretiko-pravovogo-podhodov-k-ponimaniyu-prava.
63. Философия права Ш. Л. Монтескье. – Studme.org, 2024. – Режим доступа: https://studme.org/151105077224/pravo/filosofiya_prava_monteske.
64. К ВОПРОСУ О МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОМ ПОДХОДЕ В ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ // КиберЛенинка (Государственно-правовые исследования). – 2020. – № 3. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-mezhdistsiplinarnom-podhode-v-gosudarstvenno-pravovyh-issledovaniyah.
65. ПРАВА ЧЕЛОВЕКА В ХХI СТОЛЕТИИ: НОВЫЕ ВЫЗОВЫ И УГРОЗЫ // КиберЛенинка (Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского). – 2022. – № 5. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/prava-cheloveka-v-hhi-stoletii-novye-vyzovy-i-ugrozy.
66. Междисциплинарность в юридических исследованиях // Юридическое образование и наука. – 2023. – № 8. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/mezhdistsiplinarnost-v-yuridicheskih-issledovaniyah.
67. Новая философия международного права Рейна Мюллерсона // ResearchGate (Lex russica). – 2020. – № 10. – Режим доступа: https://www.researchgate.net/publication/345237895_Novaa_filosofia_mezduarodnogo_prava_Rejna_Mullersona.
68. Интердисциплинарный подход в юридической науке: особенности, проблемы // Вопросы российского и международного права. – 2025. – Том 15, № 6А. – Режим доступа: https://publishing-vak.ru/file/archive-law-2025-6a/20-25-azhieva-a-a.pdf.
69. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОСТЬ В НАУКАХ И ФИЛОСОФИИ. – ИФ РАН, 2010. – Режим доступа: https://iphras.ru/page12470659.htm.
70. ПРАВО ПОРЯДОК ЦЕННОСТИ. – Ивановский государственный университет, 2022. – Режим доступа: https://isu.ru/ru/science/publishing/journals/materials/Mat_22_1.pdf.
71. ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ ВЫЗОВОВ СОВРЕМЕННОСТИ // КиберЛенинка (Философия и социальные науки). – 2021. – № 4. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-v-kontekste-vyzovov-sovremennosti.
72. ФИЛОСОФИЯ И ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ. – Российская национальная библиотека / Институт философии НАН Беларуси, 2021. – Том 1. – Режим доступа: https://nlb.by/by/content/dlya-spetsialistov/resursy/elektronnyya-vydanni/fulltext/Fil_i_vyzovy_sovremennosti_T_1.pdf.
73. Нерсесянц, В. С. Философия права. – Режим доступа: http://зачётка.рф/book/3674/145779/%D0%A1%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B6%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.html.