Пример готовой курсовой работы по предмету: Философия
Введение
А. Шопенгауэр: жизнь философа и философия жизни
Трансформация взглядов на феномен жизни в философии Фридриха Ницше
Выводы
Список использованной литературы
Содержание
Выдержка из текста
Однако, на сегодняшний день сочинения Ницше вызывают такой же интерес у отечественных исследователей, как и у западных Наиболее объективным подходом, на взгляд автора диссертационного сочинения, Коровникова В.Г., отличаются труды К. А.; Свасьяна, А.И. Патрушева, Ю.В. Синеокой. Он особенно отмечает книгу И.И. Гарина «Ницше», при некоторых недостатках содержащую особенную фактологическую базу.
Фридрих Ницше родился
1. октября 1844 года в Реккене, Саксония. Жизнь Ницше была проста. Отец его был протестантским пастором, и Ницше получил очень религиозное воспитание. Он учился в университете на классическом и филологическом отделениях настолько блестяще, что в 1869 году, еще до получения степени, ему предложили быть профессором филологии в Базеле; это место он принял. Он никогда не обладал хорошим здоровьем и после периодических отпусков по болезни был вынужден в 1879 году уйти в отставку. После этого Ницше жил в Швейцарии и Италии. В 1888 году он сошел с ума и в таком состоянии пребывал до самой смерти. Ницше страстно любил Вагнера, но поссорился с ним после написания оперы «Парсифаль», которая показалась Ницше слишком христианской и полной самоотречения. После ссоры он жестоко ругал Вагнера и даже дошел до того, что обвинил Вагнера в том, что он еврей. Однако общее мировоззрение Ницше оставалось очень схожим с мировоззрением Вагнера, которое отразилось в его музыкальном цикле «Кольцо Нибелунгов». Сверхчеловек Ницше во всем сильно напоминает Зигфрида, за исключением того, что он знает греческий язык .
Ницше хотел освободить "жизнь" от подавляющего влияния разума. Поэтому он провозгласил "переоценку всех ценностей", переход "по ту сторону добра и зла". "Смерть бога", "богоутрата", которое переживает человечество, должны облегчить этот путь. Не существует того, перед кем мы должны отдавать отчет о своей жизни, кроме нас самих. Человечество может делать с собой все что пожелает. Жизнь – это не обязанность познающего, а его эксперимент. На основе данной философии Ницше создал свой миф о "сверхчеловеке"
- сильной, свободной от морали, смирения личности, которая открыто тянется ко злу как единственной силе созидания. Она смотрит в лицо смерти с веселым трагизмом и движется вперед "волей к власти".
При этом движущей силой неорганического процесса всегда является внешняя причина, у органического процесса такой внешний импульс раздражитель, а у животного и человека мотив. Однако, справляясь с задачей выяснения способа существования каждого рода в отдельности, естествознание, согласно Шопенгауэру, не способно объяснить, что представляет собой природный мир в целом.
Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку именно в Древней Индии и в Древнем Китае были сформированы поистине уникальные философские системы, которые оказали огромное влияние на последующий процесс развития мировой философии. Влияние древнеиндийской философии и философии Древнего Китая прослеживается в трудах многих европейских мыслителей, в частности, речь идет о Ницше и Шопенгауэре, Э.Главная цель работы – рассмотреть особенности философии Древней Индии и Древнего Китая.
В творчестве писателя всегда происходила сложная борьба двух идеологий, так как иррационалистические идеи философии нового времени вступали в резкую оппозицию к идеям европейского гуманизма на котором воспитывался Томас Манн.
Достигать целостного знания о человеке воспитуемом, по мнению К.Д. Ушинского, «было правильнее устройством особых факультетов», которые К.Д. Ушинский предлагал называть педагогическими или антропологическими, целью которых должно было быть «изучение человека во всех проявлениях его природы со специальным приложением к искусству воспитания». [8, 15]
Первыми ласточками символистского движения в России был трактат Дмитрия Мережковского «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы» (1892), его сборник стихотворений «Символы», а также книги Минского «При свете совести» и А. Волынского «Русские критики». В тот же отрезок времени — в 1894-1895 годах — водят три сборника «Русские символисты», в которых печатались преимущественно стихотворения их издателя — молодого поэта Валерия Брюсова. Сюда же примыкали начальные книги стихов Константина Бальмонта — «Под северным небом», «В безбрежности». В них исподволь тоже кристаллизовался символистский взгляд на поэтическое слово [5, с.22].
Все это приводит не просто к антропоморфическому взгляду на окружающий мир, а к пониманию всемогущества человека. В начале XX века, во многом из-за своевольного обращения с архивом философа его сестры Элизабет Фёрстер-Ницше, идеи Ницше начали рассматривать сугубо в контексте национализма, и такое представление о теориях Ницше просуществовало вплоть до 60х годов X Х века. Третья глава – это размышления на тему современной религии, обоснованности идей Ницше и их актуальность в контексте современного мира.
Все это приводит не просто к антропоморфическому взгляду на окружающий мир, а к пониманию всемогущества человека. В начале XX века, во многом из-за своевольного обращения с архивом философа его сестры Элизабет Фёрстер-Ницше, идеи Ницше начали рассматривать сугубо в контексте национализма, и такое представление о теориях Ницше просуществовало вплоть до 60х годов X Х века. Третья глава – это размышления на тему современной религии, обоснованности идей Ницше и их актуальность в контексте современного мира.
Очень многие полагают, что идеи Ницше — это последствие болезни, по нашему же взгляду, они оказались предвестниками того массового безумия, которое творилось в Европе первой половины XX века и которое нам и сегодня угрожает. Подлинная философия Ницше настолько непревзойденна, очевидна и проницательна, как никакая иная имевшаяся до нее или возникшая после. Читая его, уже понятно, что философия поистине влияет на умы. Насколько мы можем судить после прочтения его произведений «Так говорил Заратустра», а также посмертно опубликованной «Воли к власти» позиция Ницше является довольно стабильной, но его мысль неизменно формировалась в различных направлениях. Это обозначает, что он нередко противоречит сам себе или оставляет вопрос открытым для противоречивых истолкований. Однако некоторые понятия снова и снова встречаются в его работах, в чем можно раскрыть элемент систематичности.
Список источников информации
1.Введенский А. И. Закон причинности и реальность внешнего мира. – Харьков: Типография Губернского правления, 1901 г., 312 стр.
2.Введенский А. Очерк современной французской философии. – Харьков: Типография Губернского Правления, 1894 г., 330 стр.
3.Гранжан Франк. Революция в философии: учение Анри Бергсона. Пер. с фр. – М.: Издал А. А. Асвенсон, 1913 г., 131 стр.
4.Емельянова Н. Н. Проблема “сверхчеловека” Ф. Ницше как поиск истины и совершенства. Диссертация на соискание научной степени кандидата философских наук. – Донецк: Донецкий государственный университет, на правах рукописи, 1994 г., 182 стр.
5.Идеалистическая философия и идеологические доктрины современной буржуазии / Отв. ред. А. Т. Гордиенко. – Киев: Наукова думка, 1983 г., стр. 311
6.Кутлунин А. Г. Философия жизни и экзистенциализм. Историко-философские исследования. Кризис современного буржуазного человековедения. Сборник научных трудов. – Свердловск: Изд. УрГУ, 1983 г.
7.Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.
1. Литературные памятники/Составление К.А.Свасьяна; Пер. с нем. – М.: Мысль, 1990 г., 829 стр.
8.Ницше Ф. Так говорил Заратустра. – Ростов-на-Дону: “Феникс”, 2000 г., 416 стр.
9.Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. – Мн.: Изд. В.М.Скакун, 1998 г., 896 стр.
10.Спиркин А. Г. Основы философии. Учебное пособие. — М.: Политиздат, 1988 г., 591 стр.
11.Шопенгауэр А. Parerga und Paralipomena. Афоризмы и максимы. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1990 г., 288 стр.
12.Шопенгауэр А. О ничтожестве и горестях жизни. // Собр. соч. в 4-х томах. Т.2. Мир как воля и представление, т.II. Доп. к первому тому. / Пер. и ред. Ю.И.Айхенвальда. — М.: И.И.Кушнаревъ и Ко, 1903 г., 673 стр.
13.Шопенгауэр А. О четверояком корне… Мир как воля и представление. Т.1. Критика кантовской философии: Пер. с нем./ Ин-т философии.- М.: Наука, 1993г., 672 стр.
14.Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. – М.: “Республика”, 1992 г., 448 стр.
15.Ясперс К. Собрание сочинений по психопатологии в 2 тт. Т.1. – М.: Издательский центр “Академия”; СПб: “Белый Кролик”, 1996 г., 352 стр.
список литературы
