Пример готовой курсовой работы по предмету: Философия
Содержание
Введение
1. Учение о культурно-исторических типах Н.Я. Данилевского
1.1. Культурно-исторические миры: цивилизационный подход
1.2. Национальный фактор: «молодые» и «старые» народы
1.3. Историческая миссия России
2. Теория стадиальности исторического развития К.Н. Леонтьева
2.1. «Византизм» как культурно-исторический архетип России
2.2. Идея конца истории
2.3. Концепция прогресса К.Н. Леонтьева
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Цель работы состоит в том, чтобы раскрыть структурно-содержательные аспекты органического цивилизационного подхода в изложении Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера, а также выделить их общие и отличительные черты.
Русская философия всегда пыталась понять специфику русской духовности. В начале века Бердяев писал, что тайна души России состоит в ее антиномичности, в ее противоречивости. Так, распространенность в России идей анархизма легко уживается с засильем государства и бюрократии, отсутствие национализма — с русским самомнением и бахвальством, а свобода духа — с неслыханным рабством и покорностью. Понять это можно, сравнивая два типа духовности: русской, основанной на православии, и «западной», основанной на католицизме. С.С. Аверинцев отмечает, что католическое мировоззрение делит бытие не надвое (свет и тьма), а натрое: между горной областью сверхъестественного, благодатного, и преисподней областью сверхъестественного до поры до времени живет по своим законам, хотя и под властью бога, областью естественного.
Поэтому католическое мировосприятие требует, чтобы ради ограждения одного личного бытия от другого, личности были разведены в моральном пространстве двуединой формой учтивости и контракта, не допускающей ни эксцессов суровости, ни эксцессов ласковости. Русская же духовность делит мир не на три, а на две части — удел света, и удел мрака без всякой буферной территории между ними. В русской духовности контрасты ?кроткого? и ?грозного? типов святости не опосредованы цивилизацией, как это было на Западе. В русском мировосприятии реальность человеческих отношений представляет собой арену схватки между добром и злом и, соответственно, любое явление этой реальности относится либо к миру добра, либо к миру зла. Отсюда следует антиномичная установка на безусловное приятие, освящение одного и отрицание другого. Библейская заповедь: «Не сотвори кумира в сердце своем» для русского воззрения лишена строгости императива, а русская история есть своего рода языческий обряд сотворения «земных богов», к которым в разное время относились идея «Третьего Рима», идея коммунизма, монархии, вожди пролетариата, церковь и партия.
Противоположную точку зрения относительно места России в мировом развитии высказывают сторонники концепции многолинейности исторического процесса. Такой подход присущ более всего приверженцам социокультурных и цивилизационных исторических школ. Однако, выясняя место России, историки разнятся в выводах: одни считали Россию составной частью общеславянской цивилизации, другие утверждали, что Русь — самостоятельная цивилизация, в корне отличная от западной и даже враждебная ей, но зато очень близкая восточноазиатской цивилизации. В 20-е г. XX в. в трудах русских ученых-эмигрантов — Н.С. Трубецкого, А.В. Флоровского, Г.В. Вернадского была сформулирована теория евразийства. Авторы этой концепции рассматривали Россию как особый уникальный сплав европейско-славянской и восточной цивилизаций. У этой теории и сегодня немало сторонников, хотя сама концепция остается недостаточно проработанной.
При написании курсовой работы мы будем пользоваться научно-методическими трудами таких психологов как А.Маслоу, К.Роджерс, Э.Эриксон, В.Франкл, Э.Фром, Селигман М., Джидарьян И.А., Гордеева Т.О., Осин Е.Н., Шевяхова В.Ю., и др.
В качестве методов исследования будут использованы сравнительный и системный анализ, качественное и количественное изучение реальности, эко-номико-статистические методы, экспертные оценки, методы опроса.
В таких условиях парадигматика «Восток – Запад», будучи условной мировоззренческой конструкцией, выработанной человечеством для базовой типологии культурной ойкумены, способствует развертыванию непрерывного процесса сравнения западных и восточных элементов, а на рефлексивно-теоретичном уровне – формированию школы культурной компаративистики как метода гуманитарного знания. Рассел, Н. Торчинов, К.
Для представителей современного философского сообщества более характерно историко-философское направление, которое не пытается утвердить свои мысли за счет других, но всего лишь реконструировать те мысли, которые были артикулированы в философском дискурсе ранее.
Психикаэто особенное свойство высокоорганизованной материи, которое заключается в отражении объективного мира. Психика — общее понятие, объединяющее многие субъективные явления, изучаемые психологией как наукой. Есть два различных философских понимания природы и проявление психики: материалистическое и идеалистическое.
Список литературы
1.Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало.- М.: Танаис, 1994.- 380 с.
2.Данилевский Н. Россия и Европа.- М.: Книга, 1991.- 704 с.
3.Зеньковский В.В. История русской философии.- Л., 1991. Т. 1. Ч. 2. -448 с.
4.Леонтьев К.Н. Византизм и славянство.- М.: Хранитель, 2007.- 576 с.
5.Панарин А.С. Циклы российской истории // Реформы и контрреформы в России. М.: Изд-во МГУ, 1996. — 352 с.
6.Соловьев B.C. Данилевский // Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. Т. 2. — М., 1988.- 540 с.
7.Сорокин П. Социологические теории современности. — М.: ИНИОН, 1992. – 280 с.
8.Тойнби А. Цивилизация перед судом истории.- М.: Прогресс, 1995. – 592 с.
9.Февр Л. Цивилизация: эволюция слова и группы идей // Бои за историю. — М.: Наука, 1991.- 342 с.
10.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1. С. 35.
11.Чешков М.А. Развивающийся мир и посттоталитарная Россия.- М.: Прогресс-Традиция, 1995. — 312 с.
список литературы
