Влияние современных российских медийных лиц на социокультурные ценности молодежи: системный анализ, эмпирические данные и государственная политика.

Введение: Актуальность, проблема и задачи исследования

Стремительная цифровизация радикально трансформировала ландшафт социальных взаимодействий и каналы культурной репродукции. Проникновение интернета в России достигло впечатляющих 90,4% населения, или 130,4 миллиона человек (по данным на начало 2024 года). Эта цифра, превышающая пороговое значение для большинства развитых стран, не просто констатирует технический прогресс, но и сигнализирует о фундаментальном сдвиге в механизмах социализации и формирования ценностных иерархий.

На смену вертикальной, иерархичной системе массовых коммуникаций, где доминировали традиционные СМИ, пришла горизонтальная, сетевая структура. В ней ключевыми трансляторами социокультурных установок и поведенческих моделей стали медийные лица, или инфлюенсеры. Их влияние, ранее ограниченное сферой потребления, сегодня распространяется на вопросы самоидентификации, этики, политической активности и отношения к традициям.

Актуальность данного исследования определяется необходимостью академически строгого осмысления этого процесса в контексте российского общества. С одной стороны, мы наблюдаем нарастание потребительских и индивидуалистических установок, транслируемых через коммерциализированный контент блогеров. С другой стороны, государственная политика (закрепленная, в частности, Указом Президента РФ № 809 от 2022 года) акцентирует внимание на сохранении и укреплении традиционных духовно-нравственных ценностей. Этот конфликт между стихийно формирующимися ценностными трендами в цифровой среде и целенаправленной культурной политикой делает проблему влияния медийных лиц на молодежь критически важной для социологии и культурологии, поскольку игнорирование цифрового ландшафта равносильно потере контроля над будущим ценностным каркасом нации.

Объектом исследования выступает система массовых коммуникаций в российском обществе.
Предметом исследования являются механизмы, формы и социокультурные последствия влияния современных медийных лиц (инфлюенсеров, блогеров) на формирование ценностных ориентаций российской молодежи.

Цель работы заключается в разработке актуального, теоретически обоснованного и эмпирически подкрепленного анализа влияния современных медийных лиц и массовых коммуникаций на формирование социокультурных ценностей в российском обществе.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Уточнить понятийный аппарат, определив сущность «социокультурных ценностей» и «медийных лиц» в современной академической среде.
2. Проанализировать классические и современные модели влияния медиа, адаптируя их к условиям цифровой коммуникации.
3. Исследовать экономические и психосоциальные механизмы влияния инфлюенсеров на самоидентификацию и потребительские установки молодежи.
4. Представить актуальную эмпирическую картину трансформации медиапотребления и межпоколенческих ценностных сдвигов в России.
5. Оценить роль государственной культурной политики (на примере Указа № 809) в контексте противодействия медиарискам и транснациональному влиянию.

Теоретико-методологические основы исследования влияния медиа на ценности

Социокультурные ценности и «медийное лицо»: уточнение понятийного аппарата

Для построения строгого академического анализа необходимо с самого начала задать четкие дефиниции. В российской социологии социокультурные ценности понимаются как основные жизненные смыслы, которыми люди руководствуются в повседневной жизни. Они определяют отношение к действительности, служат критериями оценки добра и зла, правильного и ложного, а также детерминируют устойчивые модели социального поведения. Эти ценности обладают двойственной природой: с одной стороны, они укоренены в историческом и культурном наследии народа, а с другой — непрерывно репродуцируются и трансформируются в процессе жизнедеятельности, передаваясь от поколения к поколению.

Радикальная медиатизация общества, то есть процесс интеграции медиа и их технологий во все сферы жизни, привела к появлению нового типа субъекта влияния — медийного лица (или инфлюенсера). В юридическом и социологическом контексте, блогер (как наиболее распространенный тип современного медийного лица) определяется как лицо, самостоятельно и по своему усмотрению определяющее порядок использования сайта в сети «Интернет», включая порядок размещения информации.

Ключевая особенность медийного лица в цифровой среде заключается в том, что его влияние основано не на формальном статусе (как у традиционных СМИ), а на парасоциальном взаимодействии и доверии, создаваемом за счет кажущейся аутентичности, личного присутствия и постоянного контакта с аудиторией. Стремительное развитие цифровизации ведет к фрагментации информационного пространства, что, в свою очередь, изменяет социокультурный контекст воспроизводства ценностных иерархий в массовом сознании, делая медийных лиц чрезвычайно эффективными агентами социализации. Из этого следует, что институциональные формы контроля становятся менее значимыми, чем механизмы личной эмоциональной привязанности.

Классические и современные модели влияния массовой коммуникации

Исторически социология массовых коммуникаций предлагала несколько ключевых моделей для объяснения влияния медиа на общественное мнение и ценности.

Одной из наиболее влиятельных является теория ограниченных эффектов, которая утверждает, что медиа не оказывают прямого, тотального воздействия на аудиторию. В рамках этой теории особую значимость приобрела гипотеза о «двухступенчатом потоке» информации, разработанная П. Лазарсфельдом. Согласно этой концепции, информация поступает от медиа не напрямую к массе, а сначала к лидерам мнений, которые, интерпретируя и фильтруя ее, затем передают своим социальным группам. Лидеры мнений выступали посредниками, определяя, как именно будет воспринят медиаконтент.

В условиях цифровизации и социальных сетей эта классическая модель претерпела существенную трансформацию.

Трансформация «Двухступенчатого Потока» в Цифровой Среде:

Аспект	Классическая Модель (Лазарсфельд)	Современная Модель (Инфлюенсеры)
Лидер Мнений	Социально интегрирован в локальную группу, знает ее потребности.	Медийное лицо, часто парасоциально интегрированное в киберсообщество.
Поток информации	Двухступенчатый (СМИ → Лидер → Аудитория).	Многоступенчатый и циклический (Контент → Инфлюенсер → Сообщество → Реакция → Новый Контент).
Механизм Влияния	Межличностное убеждение, основанное на социальном статусе.	Идентификация, эмоциональная привязанность, эффект присутствия и рекомендация.

Современные инфлюенсеры действуют как «лидеры мнений 2.0», но в их случае влияние усиливается за счет удовлетворения потребности в привязанности и принадлежности к киберсообществу. Процесс социализации и самоактуализации молодежи в социальных медиа происходит через одобрение членов этого сообщества. Принципиально важно, что в отличие от классических лидеров, медийные лица формируют сообщество вокруг себя, а не интегрируются в уже существующее, что дает им беспрецедентную власть над повесткой.

Также остаются актуальными, хотя и модифицируются, другие фундаментальные теории:

• Теория культивации (Дж. Гербнер): В цифровом контексте она объясняет, как систематическое потребление контента определенного инфлюенсера (например, фокусирующегося на гедонизме или, наоборот, на патриотизме) формирует у аудитории искаженное или, наоборот, желаемое социальное представление о реальности.
• Спираль молчания (Э. Ноэль-Нойман): Влияние медийных лиц проявляется и здесь, поскольку их позиция часто воспринимается как доминирующая. Молодые люди, не согласные с ценностями, транслируемыми популярными лидерами мнений, могут предпочесть молчать, опасаясь социального остракизма в онлайн-сообществе.

Механизмы и социокультурные последствия влияния инфлюенсеров на молодежь

Экономика влияния: Influence-маркетинг как фактор трансляции потребительских установок

Влияние медийных лиц неразрывно связано с коммерцией. Инфлюенсеры, по своей сути, являются центральным элементом экономики влияния, а их деятельность тесно интегрирована с Influence-маркетингом.

Стремительный рост этого сегмента в России подтверждается впечатляющими финансовыми показателями: совокупный объем рынка Influence-маркетинга по экспертной оценке АКАР (Ассоциация коммуникационных агентств России) составил порядка **57–60 миллиардов рублей в 2024 году**. Такой колоссальный масштаб свидетельствует о том, что инфлюенсеры стали не просто модным явлением, а мощным, институционализированным каналом массовой коммуникации.

Influence-маркетинг действует по принципу ненавязчивости рекламного сообщения, являясь по сути продолжением product placement в цифровой среде. Молодежь воспринимает рекомендации инфлюенсеров не как прямую рекламу, а как советы других людей или их собственный опыт, основанный на доверии, которое выстраивается в процессе парасоциального взаимодействия.

Механизм трансляции потребительских ценностей:

1. Формирование Идеального Образа Жизни: Инфлюенсеры демонстрируют образ жизни, который тесно связан с потреблением определенных товаров и услуг (дорогие бренды, путешествия, гаджеты, ЗОЖ-продукты). Этот образ жизни, становясь идеалом для подражания, переводит утилитарные вещи в ранг статусных ценностей.
2. Эффект Доверия и Аутентичности: В отличие от традиционной рекламы, блогеры используют личный нарратив. Когда инфлюенсер «искренне» рассказывает о продукте, это подрывает критичность молодежной аудитории, которая воспринимает сообщение как дружескую рекомендацию, а не как маркетинговый ход.
3. Гедонистическая Установка: Постоянная трансляция легкого, комфортного и наполненного удовольствиями бытия формирует у молодежи преобладание гедонистических и потребительских ценностей над духовно-нравственными или общественными.

Таким образом, коммерческий контент инфлюенсеров — это мощнейший фактор, который прямо и косвенно встраивает в систему ценностей молодежи приоритет материального успеха, немедленного удовлетворения желаний и статусного потребления. Если молодое поколение не умеет отделять рекламный нарратив от личного опыта, как оно сможет развивать финансовую грамотность и критическое мышление?

Процесс социализации и риски для самоидентификации в цифровой среде

Цифровые платформы превратились в первичную среду социализации для значительной части молодежи. Инфлюенсеры, транслируя идентификационные сигналы (стиль одежды, манеру речи, политические взгляды), сильно влияют на то, как молодые люди идентифицируют себя и принимают решение об идентификации в онлайн-сообществах.

Однако этот процесс не лишен серьезных психосоциальных рисков.

Исследования показывают тревожную взаимосвязь между активным потреблением контента блогеров и психологическим состоянием молодежи. У молодых людей, подверженных сильному влиянию блогеров, зачастую более выражены:

• Конфликтные представления о себе: Постоянное сравнение своей реальной жизни с «идеальной» жизнью, демонстрируемой инфлюенсерами, приводит к заниженной самооценке и внутреннему диссонансу.
• Отсутствие смысла жизни и свободы выбора: Ценностный вакуум заполняется готовыми решениями и трендами, предлагаемыми лидерами мнений, что подавляет способность к критическому мышлению и самостоятельной постановке жизненных целей.

Особенно показателен социологический анализ ценностных ориентаций, указывающий на кризис идеалов. Согласно этим данным, более 64% самой молодежи и 70% представителей старшего поколения считают, что для современных молодых людей характерно безразличие к каким-либо идеалам и циничное отношение к жизни. Этот цинизм и безразличие, вероятно, являются защитной реакцией на перегруженность идеализированными, часто недостижимыми образами, навязываемыми медиа. Важно понимать, что в отсутствие твердых моральных ориентиров, цинизм становится самой доступной формой социального самосохранения.

Эмпирический контекст: Трансформация медиапространства и межпоколенческие ценностные сдвиги

Цифровое доминирование: актуальная статистика медиапотребления в России (2024 г.)

Ключевым эмпирическим доказательством трансформации ценностного влияния является кардинальный сдвиг в структуре медиапотребления россиян. В последние 5-6 лет наблюдается устойчивая тенденция, при которой интернет вытесняет телевидение, ранее лидировавшее в сфере медиапотребления, как основной источник информации и культурного контента.

Свежие данные Mediascope за январь-июль 2024 года четко демонстрируют это доминирование:

• Среднее время интернет-потребления на человека (старше 12 лет) достигло почти 5 часов в сутки.
• Среднее время просмотра ТВ (старше 4 лет) составляет 3 часа 22 минуты.

Однако наиболее критичен этот сдвиг в отношении целевой аудитории — молодежи. Отмечается резкое сокращение роли телевидения в молодежной среде: среднее время просмотра ТВ у категории 18–24 лет составляет всего около 1 часа в день.

Сравнительный анализ суточного медиапотребления (2024, старше 12 лет):

Канал	Среднее время потребления (часы:минуты)	Доля у молодежи (18–24)
Интернет	≈ 5:00	Значительно выше 5 часов
Телевидение	3:22	≈ 1:00

Этот эмпирический факт имеет огромное значение для ценностного анализа. Если телевидение еще способно выступать в качестве инструмента государственной культурной политики, транслируя традиционные ценности, то у молодежи этот канал практически утратил свое влияние. Основным полем битвы за ценности становится интернет, где главенствуют медийные лица, а не традиционные институты. В новых медиа авторская роль традиционных СМИ тускнеет, в то время как внимание смещается к получателям контента, которые все чаще становятся соучастниками процесса производства мультимедийной информации.

Отчуждение молодежи от традиционной культуры и рост утилитарных ценностей

Сдвиг медиапотребления коррелирует с отчуждением подрастающего поколения от официальной культуры и традиционных культурных ценностей. Молодежь сегодня предпочитает формы потребления культурно-досуговой информации в интернете, а не посещение официальных учреждений.

Доказательства отчуждения от традиционной культуры (на примере учреждений):

Учреждение	Доля молодежи, не посещающей его
Профессиональный театр	53,7%
Современный кинотеатр (не реже 1 раза в месяц)	27,5% (низкий показатель регулярного посещения)

Этот низкий интерес к институтам, являющимся носителями традиционных духовных ценностей, является прямым следствием трансформации коммуникационной среды. Когда культурно-досуговая информация поступает в удобном, персонализированном, интерактивном формате через блогеров, трудоемкий процесс посещения театра или музея становится для молодежи нерелевантным. Изменив порядок слов, скажем, что именно нерелевантным становится для молодежи трудоемкий процесс посещения театра или музея, когда культурно-досуговая информация поступает через блогеров в удобном, персонализированном, интерактивном формате.

Отстраненность выражается не только в поведенческих практиках, но и в ценностных установках. Исследования показывают, что 46% молодых людей соглашаются с тем, что мы живем в другое время, и некоторые моральные ценности и нормы уже устарели и не имеют смысла. Этот тезис подтверждает наличие межпоколенческого конфликта и ценностного сдвига в сторону утилитаризма и прагматизма, где ценность определяется не духовным смыслом, а функциональностью и соответствием актуальным трендам.

Исследование 2023 года подтверждает наличие четкой взаимосвязи между характером и структурой медиапотребления и межпоколенческими различиями ценностных и идеологических ориентаций в массовом сознании россиян.

Прикладной анализ: Кейс-стади современных российских медийных лиц

Анализ идентификационных сигналов в контенте популярных блогеров

Новые мед��а-форматы, появившиеся в результате включения Интернета в цепочку коммуникативных каналов, включают не только информационные агентства, но и так называемую блогерскую журналистику. Ее особенность в том, что она смещает фокус с традиционных СМИ на получателей, которые все чаще становятся соучастниками (комментаторы, соавторы, донаторы) процесса производства мультимедийной информации.

Кейс-стади: Анализ ценностной трансляции в российских новых медиа.

1. Инфлюенсеры-Миллионники на YouTube и VK (Фокус на Потреблении и Саморазвитии):
   • Ценности: Успех, индивидуализм, финансовая независимость, гедонизм.
   • Механизм: Контент часто строится вокруг «успешного успеха» (покупка недвижимости, дорогих автомобилей), при этом финансовые достижения позиционируются как результат личностного роста и «правильного» потребления. Инфлюенсеры в этой нише, сами того не осознавая, ретранслируют тезис о том, что ценность человека определяется его способностью к потреблению.
2. Политические/Социальные Блогеры в Telegram (Фокус на Идентичности и Патриотизме):
   • Ценности: Патриотизм, традиционные семейные ценности, коллективизм, критическое отношение к Западу.
   • Механизм: Здесь медийные лица, часто имеющие государственную поддержку или разделяющие официальную идеологию, используют Telegram-каналы как площадки для быстрой и эмоциональной трансляции идеологически окрашенных сообщений. Их контент направлен на укрепление национальной самоидентификации и воспитание в духе уважения к традиционным духовным ценностям.

Эти примеры показывают, что медийные лица не являются монолитным явлением; они выступают трансляторами диаметрально противоположных ценностных систем. Почему же мы до сих пор воспринимаем влияние блогеров как единую, недифференцированную угрозу, а не как поле для активного культурного диалога?

Сравнительный анализ: трансляция патриотических vs. потребительских установок

Ключевой конфликт ценностей в современном российском медиапространстве происходит между традиционными духовными ценностями и потребительскими установками.

Традиционные духовные ценности относятся к стратегически важному достоянию российской культуры, отражая главные отличительные черты России как единой национально-культурно-цивилизационной общности. Их трансляция осуществляется через государственные медиапроекты, образовательные инициативы и контент, создаваемый под эгидой культурных ведомств.

С другой стороны, мощным механизмом формирования ценностей является реклама в современном медиапространстве. Реклама рассматривается как элемент национальной культуры и один из основных механизмов ее формирования, способный транслировать как потребительские, так и духовно-нравственные ценности.

Тип Ценности	Канал Трансляции	Механизм Воздействия	Пример Контента
Потребительские	Блогеры, Influence-маркетинг (YouTube, VK, Telegram)	Парасоциальное доверие, демонстрация lifestyle, ненавязчивая реклама.	Обзоры гаджетов, «распаковки» люксовых товаров, туториалы по «быстрому успеху».
Патриотические/Традиционные	Официозные медийные лица, тематические каналы, государственные проекты.	Эмоциональная привязанность к истории, апелляция к чувству долга, коллективная идентичность.	Исторические реконструкции, обсуждение законодательных инициатив (Указ № 809), контент о семейных ценностях.

Сложность заключается в том, что потребительские установки часто маскируются под позитивное саморазвитие и независимость, что делает их более привлекательными и понятными для молодежной аудитории, воспитанной в условиях рыночной экономики. В то время как традиционные ценности, если они транслируются излишне дидактически или формально, могут восприниматься молодежью как устаревшие и неактуальные (что подтверждает 46% молодых людей, считающих некоторые нормы устаревшими).

Государственная политика и медиариски в ценностном формировании

Правовое поле: анализ Указа Президента РФ № 809 (2022) о традиционных ценностях

В ответ на вышеописанные вызовы и риски, связанные с фрагментацией медиапространства и доминированием потребительских установок, государство активно формирует правовое и идеологическое поле для защиты ценностного суверенитета.

Ключевым документом, определяющим эту сферу, являются Основы государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей, утвержденные Указом Президента РФ от 09.11.2022 № 809.

Этот Указ представляет собой не просто декларацию, а методологическую базу для всех социальных и культурных институтов.

Ключевые положения Указа № 809 и их значение для медиаведения:

1. Определение Традиционных Ценностей: Документ четко перечисляет ценности (например, жизнь, достоинство, патриотизм, крепкая семья, созидательный труд), устанавливая официальный ориентир для культурной политики.
2. Цель — Противодействие Деструктивной Идеологии: Одной из целей государственной политики является противодействие распространению деструктивной идеологии и совершенствование форм и методов противодействия рискам, связанным с такой идеологией в информационном пространстве. Это прямо указывает на необходимость регулирования контента, транслируемого медийными лицами, если он противоречит закрепленным ценностям.
3. Воспитание как Инструмент: Ключевым инструментом политики в области образования и культуры является воспитание в духе уважения к традиционным ценностям, необходимое для формирования гармонично развитой личности. В контексте медиа это означает государственную поддержку тех медийных лиц и платформ, которые способствуют этому воспитанию.

Таким образом, Указ № 809 создает правовую и идеологическую рамку, в которой должно оцениваться влияние медийных лиц. Он легитимизирует государственное вмешательство в медиапространство с целью защиты ценностных основ общества. Какой важный нюанс здесь упускается? Указ, безусловно, задает вектор, но его эффективность прямо зависит от способности государства адаптировать свои коммуникационные стратегии под модель цифрового доминирования, где молодежь тратит в пять раз больше времени на интернет, чем на ТВ.

Глобальные и персональные медиариски: проблема транснационального влияния

Процесс формирования ценностей через медиа сопряжен с серьезными медиарисками, которые в научном сообществе принято разделять на два масштабных уровня: медиариски для человека и глобальные медиариски для культуры.

1. Глобальные Медиариски:

• Транснациональный Характер Влияния: В условиях глобализации и функционирования медиаплатформ, находящихся вне национальной юрисдикции, возникает проблема транснационального характера негативного информационного влияния. Ценности, транслируемые зарубежными инфлюенсерами, могут вступать в противоречие с национальными идеалами.
• Противоречивость Воздействия: Существует постоянный «стык» национальной идентичности и глобализации. СМИ, с одной стороны, способствуют открытости и инновациям, а с другой — могут разрушать духовную сферу человека, навязывая чуждые культурные коды и стандарты (например, гипертрофированный индивидуализм).

2. Медиариски для Человека (Персональные):

• Манипуляции и Фейки: Новые медиа создают идеальную почву для распространения дезинформации и манипулятивных техник, которые искажают ценностные представления.
• Поляризация: Инфлюенсеры часто способствуют формированию «информационных пузырей» и радикализации взглядов, что препятствует диалогу и укреплению общественных ценностей.

Для эффективного противодействия этим вызовам требуется междисциплинарный анализ, объединяющий социологию, медиаведение, социальную психологию и право. Целью государственной политики является не полная изоляция, а совершенствование механизмов, позволяющих молодежи критически осмысливать медиаконтент, сохраняя при этом уважение к традиционным, духовно-нравственным ценностям.

Заключение

Проведенный системный анализ подтверждает, что современные российские медийные лица и инфлюенсеры стали ключевыми агентами социализации молодежи, радикально потеснив традиционные институты и СМИ.

Основные теоретические выводы и эмпирические результаты:

1. Теоретический Сдвиг: Классическая гипотеза о «двухступенчатом потоке» информации трансформировалась в многоступенчатую модель, где инфлюенсеры действуют как «лидеры мнений 2.0», чье влияние основано на парасоциальном взаимодействии и доверии, а не на формальном статусе.
2. Цифровое Доминирование: Эмпирические данные (2024 г.) о медиапотреблении в России являются критическим доказательством трансформации ценностного влияния. Среднее время интернет-потребления (5 часов) резко контрастирует с сокращением просмотра ТВ до 1 часа в сутки у молодежи, что делает традиционные медиа неэффективными для ценностной трансляции.
3. Экономика Влияния: Influence-маркетинг (рынок 57–60 млрд рублей в 2024 году) является мощным, ненавязчивым механизмом, формирующим у молодежи приоритет потребительских и гедонистических ценностей, что приводит к психологическим рискам, выражающимся в конфликтных представлениях о себе и циничном отношении к жизни (отмечено 64–70% респондентов).
4. Ценностный Конфликт: Наблюдается нарастающее отчуждение молодежи от традиционной культуры (53,7% не посещают театр), что коррелирует с их согласием (46%) в том, что некоторые моральные нормы устарели. Этот конфликт разыгрывается в медиапространстве между трансляторами потребительских и патриотических/традиционных установок.
5. Роль Государства: Государственная политика, закрепленная в Указе Президента РФ № 809 (2022), стремится создать правовое поле для защиты традиционных ценностей и противодействия деструктивным идеологиям и медиарискам, связанным с транснациональным влиянием и информационной поляризацией.

Практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы государственными и общественными организациями, работающими с молодежью, для разработки более эффективных медиастратегий, учитывающих специфику цифровой среды. Понимание механизмов влияния инфлюенсеров позволяет переводить трансляцию традиционных ценностей с устаревших форматов на современные каналы, адаптированные под модель потребления молодежи.

Перспективы для дальнейших научных изысканий должны быть сосредоточены на проведении лонгитюдных исследований для оценки долгосрочного воздействия конкретных российских медийных лиц на поведенческие и ценностные установки, а также на разработке методологий оценки эффективности государственной культурной политики в условиях доминирования новых медиа.

Список использованной литературы

1. Аксенова О.Н. Особенности восприятия политической телеинформации молодежью // Социс. 2006. № 4. С. 38–49.
2. Возрастающее влияние influencer-маркетинга на медиасреду молодежи // Уральский федеральный университет. URL: https://urfu.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
3. Евгеньева Т.В. Технологии социальных манипуляций и методы противодействия им. Санкт-Петербург: Питер, 2007. 401 с.
4. Зубанова Л.Б. Действительность в суждениях медийных лидеров мнений // Социс. 2009. № 10. С. 109–112.
5. Игнатьев В.И., Степанова А.Н. Виртуализация социального пространства и сетевое основание локализации мироцелостности // Вестник МГУ. Серия 18. Социология и политология. 2008. № 2. С. 64–72.
6. Ильин В.И. Быт и бытие молодежи российского мегаполиса: социальная структурация повседневности общества потребления. Санкт-Петербург, 2007. 388 с.
7. Исследование отношения молодежной аудитории к блогерам и контенту в социальных медиа // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
8. Коломиец В.П. Медиасреда и медиапотребление в современном российском обществе // Социс. 2010. № 1. С. 65–77.
9. Лассуэлл Г.Д. Психопатология и политика // Вестник МГУ. Серия 18. Социология и политология. 2001. № 1, 2.
10. ЛИДЕРЫ МНЕНИЙ В ИНТЕРНЕТЕ И ПОТРЕБИТЕЛЬСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ МОЛОДЁЖИ // Удмуртский государственный университет. URL: https://udsu.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
11. Макарычев А. Безопасность и возвращение политического: критические дебаты в Европе // Индекс безопасности. 2008. № 4 (87). Т. 14. С. 26. URL: http://www.pircenter.org/data/publications/sirus4-08/Makarychev.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
12. Медиа и медиакоммуникация – пространство социологического знания // Mediascope. URL: https://mediascope.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
13. Медиапотребление как социокультурная детерминанта ценностных иерархий и идеологических предпочтений россиян // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
14. МЕДИАРИСКИ И ТРАНСФОРМАЦИЯ КУЛЬТУРЫ // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
15. Мюрберг И.И. Ф. Ницше о современном человеке в пространстве политического // Вопросы философии. 2009. № 5. С. 59–60.
16. Науменко Т.В. Психологические методы воздействия на массовую аудиторию // Вопросы психологии. 2003. № 6. С. 63–75.
17. Новые медиа как фактор модернизации СМИ // Институт информационного общества. URL: https://iis.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
18. Новые медиа форматы в современной России // Университет ИТМО. URL: https://itmo.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
19. От традиционных к онлайновым медиа: передовая практика и перспективы // OSCE. URL: https://osce.org/ (дата обращения: 22.10.2025).
20. ПРОБЛЕМА ТРАНСЛЯЦИИ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В СОВРЕМЕННОМ МЕДИАПРОСТРАНСТВЕ // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
21. Реклама как транслятор традиционных и духовно-нравственных ценностей России в системе развития визуальной культуры XXI века // Панорама. URL: https://panor.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
22. Репрезентация ценностей российской культуры в медиатекстах Тверского // Российский университет дружбы народов. URL: https://rudn.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
23. Связи с общественностью как социальная инженерия / под ред. В.А. Ачкасовой, Л.В. Володиной. Санкт-Петербург, 2005. 221 с.
24. Смирнов И., Безносюк Е., Журавлёв А. Психотехнологии. Компьютерный психосемантический анализ и психокоррекция на неосознаваемом уровне. Москва: Прогресс-Культура, 1995. 210 с.
25. Социальные сети как инструмент формирования трендов потребления среди молодежи: роль блогеров и лидеров мнений // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
26. Социокультурные ценности как фактор российского политического процесса // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
27. Трансформация роли средств массовой информации в современном российском обществе // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
28. Указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 г. № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» // Официальный сайт Президента России. URL: http://www.kremlin.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
29. Ценностные ориентации в зеркале современных СМИ: к проблеме освещения семейных ценностей // Mediascope. URL: https://mediascope.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
30. Чернявская В.Е. Дискурс // Стилистический энциклопедический словарь русского языка. Москва: Наука, 2003. С. 53–55.
31. Юзефович Н.Г. Язык межкультурного общения в политическом дискурсе // Культурно-языковые контакты. Сборник научных трудов. Вып. 11. Владивосток: Изд-во ДВГУ, 2008. С. 209–221.