Формы духовной предметности (знание, ценность, проект) в контексте духовной культуры: философско-культурологический анализ

В эпоху, когда глобальные изменения трансформируют ландшафт человеческого бытия, а технологический прогресс открывает невиданные горизонты и ставит новые вызовы, осмысление духовной культуры и её конституирующих элементов становится не просто академической задачей, но и насущной потребностью. В центре этого осмысления находится концепт духовной предметности – невидимой, но осязаемой ткани, пронизывающей все сферы человеческой деятельности. Духовная предметность, включающая в себя знания, ценности и проекты, является фундаментом, на котором зиждется наше понимание мира, наши этические ориентиры и наши стремления к будущему. Изучение этих форм – это не только попытка систематизировать сложное поле человеческого духа, но и поиск ответов на вопрос о том, как сохранять и развивать нашу духовную самобытность в условиях стремительно меняющегося мира.

Целью данной курсовой работы является глубокий философско-культурологический анализ форм духовной предметности – знания, ценности и проекта – в контексте духовной культуры. Мы стремимся не просто дать определения этих категорий, но и исследовать их внутреннюю структуру, динамику взаимосвязей, а также выявить их роль в формировании личности и общества. Особое внимание будет уделено современным тенденциям и вызовам, порождённым глобализацией и цифровизацией, а также методологическим подходам, позволяющим комплексно изучать эти феномены.

Структура работы выстроена таким образом, чтобы последовательно раскрыть заявленную проблематику:

  1. Теоретические основы духовной культуры и духовной предметности: здесь мы погрузимся в философские корни понятия духовной культуры и феномена духовной предметности, особое внимание уделив русской религиозной философии.
  2. Знание как ключевая форма духовной предметности: в этом разделе будет рассмотрен генезис знания, его функции и роль науки и философии в его конституировании.
  3. Ценности как регулятивная форма духовной предметности: здесь мы исследуем аксиологический аспект ценностей, их трансформацию в современном обществе и вызовы массовой культуры.
  4. Проект как преобразовательная форма духовной предметности: этот раздел посвящён сущности проектной деятельности, её месту в культуре и роли в культурных инновациях.
  5. Методологические подходы к анализу взаимосвязи знаний, ценностей и проекта: здесь будут представлены ключевые методологические инструменты для изучения этих сложных взаимосвязей.
  6. Современные вызовы и перспективы развития форм духовной предметности: в заключительном разделе мы рассмотрим влияние глобализации и цифровизации на все три формы духовной предметности, а также перспективы их развития.

Таким образом, данное исследование представляет собой попытку целостного и глубокого осмысления духовной предметности как центрального элемента духовной культуры, предлагая актуальный и всесторонний взгляд на эту важнейшую философско-культурологическую проблему.

Теоретические основы духовной культуры и духовной предметности

Понятие и сущность духовной культуры

Духовная культура, как нить Ариадны, ведёт нас сквозь лабиринты человеческого духа, очерчивая границы всего, что относится к нематериальной сфере бытия. Это не просто сумма знаний или свод правил, а живая, развивающаяся система, которая формирует внутренний мир человека и определяет вектор развития общества. В самой своей сердцевине духовная культура – это часть человеческой культуры, связанная с созданием, сохранением, распространением и потреблением нематериальных ценностей. Она включает в себя все те «невещественные» результаты умственно-волевой или эмоционально-психологической деятельности человека, которые наполняют нашу жизнь смыслом, красотой и этическим содержанием: от древних мифов и религиозных догматов до современных научных теорий и художественных произведений.

Особое место в осмыслении духовной культуры занимает русская религиозная философия. Такие мыслители, как Н. Бердяев, С. Булгаков, Л. Карсавин, С. Франк, В. Соловьев, Н. О. Лосский, П. А. Флоренский, Б. П. Вышеславцев, понимали под духовной культурой нечто гораздо большее, чем просто сферу нематериальных достижений. Для них это было «духовное начало» общества, его нравственные и религиозные ценности, утверждение духовности как родовой характеристики человека и человечества. Несмотря на индивидуальные различия в их учениях, все они демонстрировали единство в понимании концепции духовности, которая пронизывала их религиозно-метафизическую антропологию, онтологию, этику и эстетику. Они видели в духовной культуре не просто сумму явлений, а онтологическую основу человеческого существования, проявление божественного в мире, что подчёркивает её фундаментальную роль в мировоззрении.

В более широкой трактовке, духовная культура охватывает всё многообразие проявлений человеческого духа. Это не только знания, но и обычаи, искусство, а также целый спектр идеальных представлений об истине, справедливости, добре, человечности и красоте. Она выступает как обширная сфера человеческой деятельности, охватывающая все стороны духовной жизни и направленная на их развитие, а также как совокупность продуктов этой деятельности: новые идеи, знания, духовные ценности. Традиционно в эту сферу включаются мифы, религия, искусство, философия и наука, каждая из которых по-своему формирует и обогащает духовный мир человека.

Структура духовной культуры представляет собой сложное, многослойное образование, где каждый элемент тесно связан с другими. Она включает в себя:

  • Познавательную культуру: стремление к истине, накопление и систематизация знаний.
  • Нравственную культуру: этические нормы, идеалы добра и справедливости.
  • Художественную культуру: эстетические ценности, формы искусства, выражающие красоту и гармонию.
  • Правовую и политическую культуры: системы норм и институтов, регулирующих общественные отношения.
  • Педагогическую и интеллектуальную культуры: методы и подходы к образованию, развитию мыслительных способностей.

Помимо этих направлений деятельности, духовная культура охватывает совокупность нематериальных элементов: нормы, правила, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, язык и обычаи. Важно отметить, что к миру духовной культуры относятся и материальные объекты, которые служат её посредниками и воплощениями: библиотеки, музеи, театры, кинотеатры, концертные залы и учебные заведения. Они являются хранилищами и трансляторами духовного наследия, делая его доступным для новых поколений. Философия, в свою очередь, является не только формой духовной культуры, но и фундаментальной школой рационального мышления, постоянно ищущей истину и осмысливающей место человека в универсуме.

Феномен духовной предметности в философии культуры

Если духовная культура – это обширный ландшафт, то духовная предметность – это его фундаментальные геологические слои, те незримые структуры, которые определяют его рельеф и содержание. Философски осмысливаемая как транссубъективное начало, духовная предметность является результатом исторического взаимодействия и суммирования деятельности множества субъектов, образуя сложную совокупность духовных норм и ценностей. Это не просто абстрактные идеи, а объективированные формы человеческого духа, которые обретают собственное бытие и оказывают обратное влияние на человека.

Предметное бытие культуры включает три основные формы духовной предметности: знание, ценность и проект. Эти три элемента не существуют изолированно, а тесно переплетены, образуя динамическую систему, в которой каждый элемент питает и формирует другие.

  • Знание – это объективированная информация о мире, плод познавательной деятельности.
  • Ценность – это значимость чего-либо для человека и общества, результат ценностно-ориентационной деятельности.
  • Проект – это идеальная модель будущего, итог духовно-преобразовательной деятельности.

Особенность духовных предметов заключается в том, что их материальная форма воплощения всегда приобретает знаковый характер, формируя сложную систему языков культуры. Идеальное содержание культуры не может существовать без своей объективной формы, будь то написанные в книгах мысли, величественные архитектурные памятники, выражающие определённые идеалы, или произведения искусства, запечатлевающие эмоции и смыслы. Эти материальные посредники, будь то свитки древних манускриптов или цифровые коды современных произведений, являются лишь оболочкой для передачи глубокого духовного содержания.

Принципиальное отличие духовного бытия от предметного мира, как его понимает русская религиозная философия, заключается в его целостности, неразложимости и всепроникающем единстве (гармонии). В отличие от частичности и фрагментарности предметного мира, где объекты существуют дискретно, духовное бытие стремится к всеединству – концепции, глубоко разработанной в русской мысли. Это всеединство подразумевает, что все элементы духовного мира неразрывно связаны и образуют гармоничное целое, в котором каждый элемент приобретает свой смысл только в контексте общего. А какой важный нюанс здесь упускается? Да, в этом прослеживается глубокая метафизическая основа, предполагающая, что истинное понимание любого духовного феномена возможно только через его интеграцию в универсальную гармонию.

В основе понимания духовности лежит концепция проявления внутренней свободы личности, разделяющей высшие идеалы добра, красоты и истины. Духовность – это не просто набор внешних ритуалов или следование догмам, а глубокое внутреннее состояние, выражающееся в стремлении к совершенству, осмысленности и гармонии. С. Л. Франк, один из видных представителей русской религиозной философии, рассматривал «духовную жизнь» как высшую и более глубокую форму объективного сознания, отличающуюся от обыденного предметного сознания. Для него духовность – это сфера, где человек соприкасается с высшими смыслами, где раскрывается его истинное предназначение и где формируется его свободная воля. Таким образом, духовная предметность – это не просто статические категории, а динамические измерения человеческого духа, постоянно взаимодействующие и развивающиеся в контексте духовной культуры.

Знание как ключевая форма духовной предметности

Генезис и функции знания в духовной культуре

Знание – это не просто набор фактов или информации, а живой, развивающийся организм, плод многовековой познавательной деятельности человека. С первых шагов человечества по Земле, стремление к пониманию окружающего мира было одним из главных двигателей культурного развития. Выработка, обладание, хранение и передача знаний – это одно из важнейших «изобретений» культуры, позволившее человеку не просто выживать, но и преобразовывать мир, создавать цивилизации.

В основе нашего взаимодействия с миром лежит формула сознания «Я знаю». Эта формула фиксирует не только информацию о внешнем мире, но и данные о самом индивиде, его внутреннем опыте. Она опосредует его взгляды, практические действия и поведение, формируя его мировоззрение. То, что человек знает, определяет, как он видит мир, как он действует в нём и какие цели ставит перед собой.

Уровень культуры человека и человечества напрямую определяется объёмом и глубиной характерных для них знаний. Чем больше человек знает, тем шире его кругозор, тем глубже его понимание себя и других, тем больше у него возможностей для творчества и развития.

Знания позволяют нам выходить за рамки непосредственного опыта, осмысливать прошлое, понимать настоящее и моделировать будущее.

Целью получения знания является многоуровневое отражение реальности. Это не только фиксация единичных и конкретных фактов, но и выявление общего, сущностного, а также установление связи между единичным и общим в формах особенного. Иными словами, знание стремится к постижению не только того, *что* есть, но и *почему* это так, выявляя скрытые законы и взаимосвязи.

Исторически, в первобытности, познавательная деятельность не была отделена от других форм духовной активности. Она была синкретически слита с ценностно-осмысляющей и преобразовательно-проектирующей формами и тесно вплетена в материальную практику. Человек учился, чтобы выживать, познавал мир, чтобы использовать его ресурсы, и создавал артефакты, воплощая свои знания и ценности. Со временем, по мере усложнения общества и развития мышления, эти сферы начали дифференцироваться, но их взаимосвязь осталась фундаментальной.

Роль науки и философии в конституировании знаний

В современном мире наука стала основным локомотивом в области познания. Наука – это не просто набор эмпирических данных, это нематериальная сущность, которая стремится выявить законы природы и устройство вещей, существующие независимо от человека. Она систематизирует знания, проверяет гипотезы и создаёт теории, которые позволяют нам глубже понять мир.

Вклад науки в духовную культуру огромен и многогранен:

  • Познание мира и расширение знаний: наука постоянно открывает новые горизонты, позволяя нам заглянуть в микромир атомов и макромир галактик, понять процессы жизни и эволюции.
  • Развитие критического и логического мышления: научный метод, основанный на анализе информации, оценке доказательств и различении фактов и мнений, способствует формированию рационального и самостоятельного мышления.
  • Формирование этики и ценностей: понимание последствий действий, основанное на научном знании, помогает формировать устойчивые ценности, такие как уважение к правам человека, справедливость и ответственность перед будущими поколениями.
  • Источник творчества и инноваций: наука является мощным стимулом для развития искусства, литературы, музыки и дизайна. Примеры такого влияния прослеживаются на протяжении всей истории:
    • Использование камеры-обскуры Яном Вермеером позволило достичь исключительной реалистичности и перспективы в живописи.
    • Принципы оптики, такие как «Законы синхронного контраста цветов» Эжена Шевреля, легли в основу таких художественных направлений, как пуантилизм (Жорж Сера, Поль Синьяк).
    • В современном мире художники и дизайнеры активно используют новейшие технологии, такие как виртуальная реальность, искусственный интеллект и 3D-печать для создания новых форм и выражений в искусстве, а проекты Art&Science объединяют учёных и художников для совместных исследований и создания произведений.
  • Образование и просвещение общества: наука играет ключевую роль в формировании научного мировоззрения, борьбе с предрассудками и развитии критического подхода к информации.

Однако, научные знания, хоть и создают условия для созидания и совместного решения проблем, не автоматически превращаются в часть духовного мира индивида. Для этого необходима рефлексия, осмысление, интеграция в личную систему ценностей. Почему же это так? Потому что знание само по себе нейтрально; только через призму личного осмысления оно обретает глубокий смысл и становится частью мировоззрения, побуждая к действию.

Здесь на помощь приходит философия. Философское знание, характеризующееся постоянным поиском, сомнением и критикой, способствует развитию мыслящей, творческой, гуманистически активной личности. В отличие от науки, которая часто фокусируется на частных аспектах бытия, философия стремится к целостному пониманию мира, осмыслению места человека в нём, поиску универсальных смыслов. Она задаёт вопросы, на которые наука не всегда может дать ответы, и тем самым стимулирует духовный рост, формирует способность к саморефлексии и критическому осмыслению окружающей действительности. Таким образом, знание, будучи плодом как научного, так и философского познания, является краеугольным камнем духовной предметности, определяющим наше понимание мира и наше место в нём.

Ценности как регулятивная форма духовной предметности

Аксиологический аспект ценностей в духовной культуре

Ценности – это не просто предпочтения или вкусы, а глубинные ориентиры, формирующие сам каркас духовной культуры и являющиеся продуктом ценностно-ориентационной деятельности человека. В их основе лежит фундаментальный вопрос: «Что есть благо?» Этот вопрос, волновавший мыслителей с античных времён, получил систематическое осмысление в аксиологии – разделе философии, который изучает природу ценностей, их место в реальности и структуру ценностного мира. Аксиология возникла как отдельная дисциплина, когда понятие бытия разделилось на реальность и ценность как возможность практической реализации, и её задача – показать возможности практического разума в общей структуре бытия.

Ценности представляют собой явления или факты действительности, обладающие культурным, общественным или личностным значением (значимостью). Они являются неотъемлемой частью духовной жизни человека, придавая смысл его существованию и направляя его действия. Разнообразие ценностей позволяет их классифицировать по различным основаниям:

  • Предметные ценности: это материальная и духовная деятельность, общественные отношения, природные явления, которые обладают положительным значением для человека (например, произведения искусства, научные открытия, природа как источник вдохновения).
  • Субъективные ценности: это установки, оценки, требования, запреты, нормы, которые формируются в сознании индивида или группы (например, моральные принципы, эстетические предпочтения).
  • Личностные ценности: они формируют ценностные ориентации, которые регулируют развитие личности и служат критерием норм поведения. Эти ценности определяют выбор человека, его мотивацию, его отношение к себе и миру.
  • Высшие и абсолютные ценности: на вершине ценностной иерархии стоят такие универсальные и предельные ценности, как смысл жизни, добро, справедливость, красота, истина, свобода. В их центре находится сам человек, его жизнь, которая признаётся высшей и абсолютной ценностью.

Формирование ценностного сознания происходит на основе человеческого опыта и оценки событий, процессов, явлений. Человек не рождается с готовым набором ценностей; они усваиваются в процессе социализации и приобщения к духу культуры. Семья, образование, общественные институты, искусство, религия – все это каналы, через которые культурные ценности передаются из поколения в поколение. Предмет обретает ценность только тогда, когда человек проявляет к нему интерес, осознавая связь его свойств со своими потребностями и интересами. Этот процесс субъективного осмысления и «присвоения» ценностей делает их частью внутреннего мира индивида.

Культурные ценности, отражая общественные отношения, выполняют важнейшую регулятивную роль. Они определяются как нормы, закреплённые в культуре общества, и служат своего рода компасом, указывающим, что является приемлемым, желательным или обязательным в поведении и взаимодействии людей. Таким образом, ценности не просто описывают, что есть, но и предписывают, что должно быть, формируя этический и моральный ландшафт общества.

Трансформация ценностей в современном обществе: вызовы и адаптация

Современный мир – это арена постоянных трансформаций, которые неизбежно затрагивают и сферу ценностей. Социальные условия, глобализационные процессы, стремительное развитие технологий и миграционные потоки – всё это факторы, которые вызывают глубокие изменения в ценностных системах как на индивидуальном, так и на общественном уровнях.

Один из наиболее острых вызовов – влияние массовой культуры. Как одно из направлений глобализации, она способна вызывать коренные изменения в структуре ценностей, затрагивая человечность, национальную культуру и духовность. Массовая культура часто транслирует амбивалентные, а порой и откровенно аморальные и ложные ценности, такие как нажива, стремление к богатству, популярности, коррупция, а также демонстрирует девиантное поведение. Это вызывает глубокую обеспокоенность, особенно в отношении влияния на детей и молодёжь, которые могут воспринимать медийных героев как ролевые модели, иногда отрицая моральные и юридические нормы ради достижения целей, навеянных мифами массовой культуры. В результате происходит обострение противостояния нового и старого, что ведёт к радикальному изменению ценностных ориентиров общества и трансформации стиля жизни социума. Формирование в массовой культуре таких противоречивых ценностей ставит под угрозу культурную безопасность, требуя переосмысления и интеграции идеалов более высокого уровня.

В ответ на эти вызовы многие страны, включая Россию, активно разрабатывают и реализуют национальные проекты и программы, направленные на сохранение и укрепление своих культурных ценностей и национальной идентичности. Например, в России, в рамках национального проекта «Культура», реализуемого с 2019 года (и скорректированного в 2020 году), ставится задача сохранения национальных культурных ценностей и идентичности российского народа в условиях развития глобального цифрового общества. Такие проекты демонстрируют понимание того, что сохранение культурного ядра является стратегически важной задачей в эпоху глобальных перемен.

В условиях, когда деструктивные изменения в социальном и индивидуальном сознании ведут к апогею индивидуалистического настроения и распаду жизненных целей под влиянием глобализации, традиционная духовная культура обладает способностью к трансформации и может отвечать на эти вызовы, помещая себя в мир общечеловеческих ценностей. Это означает, что несмотря на внешние воздействия, существует потенциал для адаптации и обновления, при котором сохраняется глубинная сущность культурных ценностей, но при этом они обогащаются и переосмысливаются в новом контексте. Таким образом, ценности остаются не просто регуляторами, но и живыми элементами духовной культуры, постоянно взаимодействующими с меняющимся миром и формирующими наш путь в будущее.

Проект как преобразовательная форма духовной предметности

Сущность и место проекта в структуре духовной культуры

Проект – это не просто план или задумка; это динамическая, преобразовательная форма духовной предметности, которая выступает как итог духовно-преобразовательной деятельности человека. Если знание отвечает на вопрос «что есть?», а ценность – «что должно быть?», то проект отвечает на вопрос «что будет и как этого достичь?». Он является мостом между идеальным и реальным, между замыслом и воплощением.

В сложной структуре духовной культуры проектная деятельность занимает уникальное место, предшествуя практике и предлагая идеальные модели будущих конструкций. Будь то создание сложного технического сооружения, разработка нового политического устройства, проектирование системы образования или создание художественного произведения, проект всегда является предвосхищением будущего, его мысленной или идеальной формой. Он позволяет нам сначала «построить» что-либо в сознании, предвидеть результаты, оценить риски и только затем приступить к реальному воплощению.

Основной характеристикой проектной деятельности является её инновационный и творческий характер. Она всегда направлена на изменение реальности, на привнесение чего-то нового, ранее не существовавшего. Для этого используются определённые технологии, методы и подходы, которые позволяют трансформировать идеальный замысел в конкретный результат. Проект – это всегда выход за рамки существующего, шаг в неизведанное, требующий не только знаний и ценностей, но и воображения, смелости и решимости.

Особое значение имеет социокультурная проектная деятельность. Она оправдана и эффективна только тогда, когда строится по принципам целенаправленного изменения социума и ориентирована на гуманитарные ценности. Это означает, что проекты в сфере культуры не должны быть самоцелью, а служить улучшению жизни людей, развитию общества, укреплению нравственных основ. Например, Национальный проект «Культура» в России, запущенный в 2019 году, нацелен на развитие возможностей для самореализации и талантов, включая поддержку творческих инициатив, направленных на укрепление российской гражданской идентичности и сохранение духовно-нравственных ценностей. Он активно способствует развитию добровольческой (волонтёрской) деятельности и реализации социально-значимых проектов, демонстрируя, как государственная политика может использовать проектный подход для достижения широких социокультурных целей.

Примечательно, что в первобытности, как и познавательная, и ценностно-осмысляющая, преобразовательно-проектирующая деятельность была синкретически слита с другими аспектами жизни. Человек не отделял идею охоты от самой охоты, или замысел жилища от его постройки. Дифференциация этих сфер произошла позже, с усложнением мышления и культуры, но изначальное единство указывает на глубинную взаимосвязь всех форм духовной предметности.

Проектная деятельность в контексте культурных инноваций и развития

Проектная деятельность является мощным инструментом для культурных инноваций и развития. Она способна достигать необходимого сочетания традиционных и инновационных начал в отечественной культуре, а также способствовать росту культурного многообразия. Это особенно важно в условиях глобализации, когда есть риск унификации культур. Проекты позволяют находить новые формы выражения традиционных ценностей, интегрировать современные технологии в сохранение наследия и создавать уникальные культурные продукты. Примером такой деятельности являются «Российские международные креативные сезоны», которые служат ежегодной стратегической площадкой для обмена лучшими практиками, обсуждения трендов и выстраивания совместных проектов, с целью сохранения культур и традиций в эпоху искусственного интеллекта.

Цель проектной деятельности в социокультурных учреждениях всегда направлена на изменение и совершенствование уровня жизни граждан, а также улучшение социальных отношений. Эта направленность может проявляться в самых разных масштабах и формах. Например, проект «Территория жизни» в Кумылженском районе Волгоградской области направлен на поддержку становления высоконравственного, творческого, компетентного гражданина России через культурно-досуговые мероприятия, концерты, фестивали и выставки, активно привлекая местные творческие силы и волонтёров. Такие инициативы показывают, как проекты могут стать катализатором позитивных изменений на местном уровне.

Особое внимание уделяется проектам для молодёжи, направленным на духовно-нравственное воспитание, становление гражданственности и активное участие в общественной жизни. Примерами являются: общественные духовно-нравственные чтения, показы документальных и художественных фильмов патриотического содержания, организация лекториев, Дни православной культуры, создание православных видеотек и аудиотек. Также существуют проекты по патриотическому воспитанию студентов, направленные на воспитание патриотических ценностей, противодействие фальсификации истории, сохранение исторической памяти и укрепление семейных ценностей (например, в Кемеровском государственном университете). В Сальском техникуме (Ростовская область) реализуется программа по духовно-нравственному и гражданско-патриотическому воспитанию, интегрированная во все виды деятельности учащихся. Эти примеры демонстрируют, как проектная деятельность становится инструментом формирования будущих поколений, способных сохранять и развивать духовное наследие.

Важно отметить, что способность различных народов к инновациям зависит от характера их культуры и культурной среды. Культурные ценности играют решающую роль в формировании отношения к инновациям. Некоторые культуры более открыты к новому, другие более консервативны. Проекты, учитывающие эти культурные факторы и социальный контекст, имеют больше шансов на успешное создание и распространение культурных инноваций. Таким образом, проект как форма духовной предметности является не только выражением человеческой способности к преобразованию, но и ключевым механизмом для эволюции и адаптации духовной культуры в постоянно меняющемся мире.

Методологические подходы к анализу взаимосвязи знаний, ценностей и проекта

Общенаучные и философские подходы к исследованию форм духовной предметности

Изучение таких сложных и многомерных феноменов, как духовная предметность, требует применения разнообразных методологических подходов, которые позволяют проникнуть в глубину их сущности и взаимосвязей. В методологии культурологического исследования принципиально важно различать понятия объекта и предмета. Объект – это фрагмент действительности, который выступает как носитель определённых свойств, в то время как предмет – это конкретные свойства или аспекты объекта, интересующие исследователя. Это разграничение позволяет сузить фокус исследования и обеспечить его аналитическую строгость.

При изучении ценностей, как одной из ключевых форм духовной предметности, применяются такие методологические подходы, как:

  • Системный метод: позволяет рассматривать ценности не как изолированные элементы, а как взаимосвязанную систему, функционирующую в рамках более крупной культурной системы. Он помогает выявить структурные компоненты, их иерархию и динамику взаимодействия.
  • Историко-философский подход: исследует эволюцию представлений о ценностях на протяжении истории философии, выявляя их генезис, трансформацию и влияние на различные эпохи и культуры.
  • Феноменологический подход: направлен на выявление ценностей как особых, трансцендентных явлений, которые могут быть «оторваны от телесного» и «отрешены от окружающего мира». Он фокусируется на непосредственном переживании и осмыслении ценностей, на их бытийном статусе.
  • Социокультурный подход: позволяет выявить наиболее значимые ценности в конкретном социокультурном контексте и понять, как они адаптируются к изменяющимся условиям. Этот подход акцентирует внимание на социальной обусловленности ценностей и их роли в регуляции общественных отношений.

Помимо этих подходов, в контексте ценностей используется также логико-позитивистская трактовка, которая предполагает логический анализ языка науки для его совершенствования и анализа смыслов языковых конструкций. Хотя этот подход может показаться сугубо рационалистическим, он ценен тем, что позволяет прояснить терминологию и избежать двусмысленности в обсуждении ценностных категорий.

Философские основы духовности и осмысление понятия «концепт» в аспекте интерпретации смысла духовности и социальной духовности составляют методологическую базу для изучения идеологии образования. Концепт духовности рассматривается как интегральное качество личности, способствующее её самореализации на основе высших духовных ценностей, и служит для детерминации аксиологического вектора в образовательных траекториях. Методология исследования основывается на феноменологии раскрытия и развития духовности личности и эволюции культурного развития человечества, что позволяет изучать духовность не как статичное понятие, а как динамичный процесс.

Для анализа духовного пространства в целом выделяются две основные тенденции толкования: религиозная и светская. Каждая из них предлагает свой ракурс на понимание духовных феноменов, их источников и функций, что позволяет исследователю более полно охватить спектр значений духовной предметности.

Философия, в свою очередь, выступает в качестве всеобщей методологии научного познания. Она не только предоставляет концептуальный аппарат для осмысления мира, но и позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни. Именно философия задаёт вопросы о смысле, цели и этических пределах научного поиска, интегрируя научные знания в более широкую картину духовного бытия.

Методики анализа взаимосвязей знаний, ценностей и проекта

Анализ взаимосвязей знаний, ценностей и проекта требует не только теоретических подходов, но и конкретных методик, позволяющих измерить и описать эти сложные отношения.

В широком смысле, «знание» как представление об объекте может быть онтологическим представлением, используемым не как знание в чистом виде, а как фундаментальная форма выражения объективности в рамках мыследеятельности. Это означает, что знание не всегда выступает как сугубо познавательная категория; оно может быть вплетено в процессы формирования ценностей и проектирования будущего, становясь их неявным основанием.

Для изучения ценностных ориентаций существуют различные методики, которые могут быть модифицированы для более глубокого анализа. Например, методика М. Рокича была успешно модифицирована для изучения духовной составляющей в ценностных ориентациях школьников и студентов. Это достигается путём замены стандартного дискретного анализа спектра ценностных ориентаций на интегральный подход, а также разделения терминальных ценностей на духовно-интеллектуальные и социобиологические, и инструментальных ценностей на интровертные и экстравертные. Такой подход позволяет получить более нюансированную картину ценностных приоритетов и выявить их духовную основу.

Комплексный анализ влияния ценностей на формирование знаний и реализацию проектов, а также обратного воздействия знаний и проектов на ценностные системы, является одной из центральных задач. Этот анализ может быть проведён с использованием следующих шагов:

  1. Выявление доминирующих ценностных систем: определить, какие ценности преобладают в данном социокультурном контексте.
  2. Исследование влияния ценностей на познавательную деятельность: как ценностные установки определяют выбор объектов исследования, интерпретацию данных и этические границы научного поиска.
  3. Анализ роли ценностей в проектной деятельности: как ценности формируют цели проектов, определяют критерии их успешности и влияют на этические аспекты реализации.
  4. Оценка обратного воздействия знаний и проектов на ценности: как новые знания и реализованные проекты могут изменять или трансформировать существующие ценностные системы, формируя новые приоритеты и ориентиры.
  5. Факторный анализ (метод цепных подстановок): для количественного анализа влияния различных факторов на изменение какого-либо показателя.
    • Исходные данные:
      • Базовый период: Знание0 = 100 ед., Ценность0 = 50 ед., Проект0 = 10 ед., Духовно��ть0 = Знание0 × Ценность0 + Проект0 = 100 × 50 + 10 = 5010
      • Отчётный период: Знание1 = 120 ед., Ценность1 = 55 ед., Проект1 = 12 ед., Духовность1 = Знание1 × Ценность1 + Проект1 = 120 × 55 + 12 = 6612
    • Формула в общем виде: Изменение показателя F (зависит от A, B, C) можно разложить на влияние каждого фактора поочередно. ΔF = F1 — F0.
      • Влияние фактора A: ΔF(A) = A1B0C0 — A0B0C0
      • Влияние фактора B: ΔF(B) = A1B1C0 — A1B0C0
      • Влияние фактора C: ΔF(C) = A1B1C1 — A1B1C0
    • Пошаговое применение:
      • Общее изменение духовности: ΔДуховность = Духовность1 — Духовность0 = 6612 — 5010 = 1602.
      • Влияние изменения Знания:
        ΔДуховность (Знание) = (Знание1 × Ценность0 + Проект0) — (Знание0 × Ценность0 + Проект0)
        = (120 × 50 + 10) — (100 × 50 + 10) = (6000 + 10) — (5000 + 10) = 6010 — 5010 = 1000.
      • Влияние изменения Ценности (при Знании1 и Проект0):
        ΔДуховность (Ценность) = (Знание1 × Ценность1 + Проект0) — (Знание1 × Ценность0 + Проект0)
        = (120 × 55 + 10) — (120 × 50 + 10) = (6600 + 10) — (6000 + 10) = 6610 — 6010 = 600.
      • Влияние изменения Проекта (при Знании1 и Ценность1):
        ΔДуховность (Проект) = (Знание1 × Ценность1 + Проект1) — (Знание1 × Ценность1 + Проект0)
        = (120 × 55 + 12) — (120 × 55 + 10) = (6600 + 12) — (6600 + 10) = 6612 — 6610 = 2.
    • Сумма влияний: 1000 + 600 + 2 = 1602. Эта сумма точно соответствует общему изменению духовности, что подтверждает корректность расчётов.
Фактор Изменение показателя духовности
Знание 1000 ед.
Ценность 600 ед.
Проект 2 ед.
Общее изменение 1602 ед.

Такой комплексный подход позволяет не только описать, но и объяснить динамику взаимосвязей между знаниями, ценностями и проектами, предоставляя ценные данные для дальнейших культурологических и философских исследований.

Современные вызовы и перспективы развития форм духовной предметности

Влияние глобализации на формы духовной предметности

Современный мир находится под неослабевающим влиянием глобализации – процесса, который, подобно мощному океанскому течению, нивелирует культурные границы, стимулируя взаимодействие, переплетение и смешение культурных форм. Результатом этого становится формирование так называемого «гибридного мира», где традиционные культурные коды сочетаются с новыми, заимствованными элементами. Однако эта динамика несёт в себе не только возможности, но и серьёзные вызовы для развития форм духовной предметности.

Одним из наиболее тревожных последствий глобализации является риск потери национальных и традиционных ценностей. В условиях доминирования глобальных культурных трендов, особенно у малочисленных народов, существует угроза забвения родного языка, уникальных обычаев и идентичности. Этот процесс не ограничивается только периферией; даже крупные культуры сталкиваются с деструктивными изменениями в социальном и индивидуальном сознании, которые могут приводить к апогею индивидуалистического настроения и распаду жизненных целей. Когда универсальные, часто коммерциализированные, ценности начинают вытеснять локальные, глубинные ориентиры, это неизбежно ведёт к духовному кризису. Но действительно ли потеря традиционных ценностей является необратимой, или же это лишь фаза адаптации в новой глобальной реальности?

Массовая культура, как одно из мощных проявлений глобализации, играет здесь ключевую роль. Она оказывает коренное влияние на структуру ценностей, затрагивая человечность, национальную культуру и духовность. Часто массовая культура транслирует аморальные и ложные ценности, ориентированные на удовлетворение примитивных потребностей: нажива, стремление к богатству, коррупция. Эти установки, распространяемые через медиа и индустрию развлечений, могут подрывать традиционные моральные устои и формировать искажённые представления о смысле жизни и успехе.

В свете этих вызовов становится актуальным вопрос о возможности переориентации современного процесса глобализации от материальных ценностей к духовным. Традиционная духовная культура, несмотря на внешнее давление, обладает удивительной способностью к трансформации. Она может отвечать на вызовы глобализации, помещая себя в мир общечеловеческих ценностей, тем самым обогащаясь и сохраняя свою жизнеспособность. Примером такой адаптации является активное развитие креативных индустрий в России, доля которых в экономике страны по итогам 2024 года составила 4,1%, что выше глобального показателя в 3,1%. Страна стремится сохранять свои культуры и традиции в эпоху искусственного интеллекта через совместное проектирование будущего с партнёрами, например, в рамках «Российских международных креативных сезонов». Это демонстрирует, что глобализация может стать не только угрозой, но и платформой для продвижения и сохранения уникальных культурных форм.

Цифровизация и её воздействие на знания, ценности и проекты

Наряду с глобализацией, стремительное развитие цифровых технологий является ещё одним мощным фактором, переформатирующим духовную предметность. Внедрение цифровых технологий в повседневную жизнь принесло глобальные изменения в культуру и ценности в России, затронув практически все сферы:

  • Искусство: цифровая живопись, 3D-арт, VR-арт открывают новые возможности для творческого самовыражения и взаимодействия с искусством.
  • Образование: дистанционное обучение, онлайн-курсы, цифровые библиотеки меняют методы получения и распространения знаний.
  • Кино, телевидение, масс-медиа: новые форматы контента, стриминговые платформы, интерактивные медиа трансформируют способы потребления информации и формирования общественного мнения.
  • Музеи и библиотеки: виртуальные туры, цифровые архивы делают культурное достояние доступным для гораздо более широкой аудитории, стирая географические и финансовые барьеры.

Однако цифровизация несёт в себе и ряд рисков. Интернет, будучи платформой для культурного самовыражения и глобальной коммуникации, одновременно стал ареной для конкуренции ценностей и их переосмысления. В российском интернет-пространстве существует риск, что молодые люди могут случайно оказаться на опасных ресурсах с негативным контентом, киберхулиганством или экстремизмом, что может привести к изменению их религиозной идентичности. По данным МВД РФ, в январе 2023 года было зарегистрировано 134 преступления экстремистской направленности, большая часть которых совершается в интернете, что на 157,7% больше, чем за аналогичный период предыдущего года. Это показывает, что цифровое пространство, при всех своих преимуществах, требует осознанного подхода и мер по обеспечению культурной безопасности. Более того, упрощение человеческих коммуникаций через «лайки» и «фолловеры» может привести к поверхностному восприятию реальности и девальвации глубоких межличностных связей.

Особый интерес представляет концепт «цифровой духовности» и дискуссии учёных и теологов о возможности сохранения оригинального состояния человека, предписанного природой и Богом, а также устойчивости общества перед соблазнами технологического прогресса в цифровую эпоху. Цифровая религиозность – это использование цифровых технологий для поддержки религиозных практик и духовного развития, расширяющее возможности для религиозных сообществ. Она позволяет проводить онлайн-службы, распространять религиозные тексты, создавать виртуальные сообщества верующих. Однако это порождает и новые вызовы: вопросы чистоты информации, возможных манипуляций, сохранения истинного духовного развития в условиях виртуализации опыта.

Реакция молодёжи на цифровизацию религиозной сферы весьма неоднородна. Социологические исследования в Москве и Казани (2021-2023 гг.) показывают, что реакции варьируются от положительных (среди верующих) до неодобрительных (среди неверующих). Молодёжь критически относится к открытому взаимодействию религиозных структур с политическими институтами и к вмешательству церкви в светское общество. В то же время, отмечается популярность пастырей, использующих виртуальное пространство для неформального общения, что свидетельствует о потребности молодёжи в получении информации о религии в доверительном тоне, а не через официальные каналы. Это указывает на то, что цифровизация не уничтожает потребность в духовности, но трансформирует формы её проявления и запросы к духовным лидерам.

Таким образом, глобализация и цифровизация создают сложную, противоречивую среду для развития форм духовной предметности. Они одновременно открывают новые возможности для распространения знаний, актуализации ценностей и реализации проектов, но и ставят беспрецедентные вызовы, требующие постоянного осмысления, адаптации и защиты культурной самобытности.

Заключение

Наше глубокое исследование форм духовной предметности – знания, ценности и проекта – в контексте духовной культуры позволило выявить их фундаментальное значение для развития личности и общества. Духовная культура, будучи многослойным и динамичным образованием, в своей основе опирается на эти три столпа, которые не просто сосуществуют, но и находятся в непрерывном диалоге, формируя и преобразуя друг друга.

Знание, как плод познавательной деятельности, оказалось не просто информацией, а мощным драйвером культурного развития, способным расширять горизонты человеческого сознания, развивать критическое мышление и даже стимулировать творческие инновации в искусстве. Мы увидели, как наука и философия, каждая по-своему, конституируют знания, делая их основой для осмысленного существования.

Ценности, в свою очередь, предстали как глубинные регуляторы человеческой деятельности, формируемые аксиологической активностью и усваиваемые в процессе социализации. Они выступают не только как нормы и ориентиры, но и как механизм сохранения культурной идентичности, что особенно актуально в условиях трансформации под влиянием глобализации и вызовов массовой культуры. Национальные проекты, такие как российский «Культура», являются ярким подтверждением стремления обществ сохранить свои ценностные ядра.

Проект был рассмотрен как уникальная преобразовательная форма духовной предметности, мост между идеальным замыслом и его реальным воплощением. Проектная деятельность, особенно в социокультурной сфере, демонстрирует способность к инновациям, сочетанию традиций и новаций, а также к формированию духовно-нравственных ориентиров, особенно среди молодёжи. Она выступает как эффективный инструмент для позитивных изменений в обществе.

Особое внимание к специфике русской религиозной философии позволило нам глубже понять концепцию духовной культуры как «духовного начала» общества, пронизанного идеей всеединства, и феномен духовной предметности как транссубъективного начала, формирующего сложную совокупность духовных норм и ценностей.

Рассмотрение актуальных вызовов глобализации и цифровизации придало нашему исследованию уникальное информационное преимущество. Мы проанализировали, как глобализация нивелирует культурные границы, создавая «гибридный мир», но одновременно несёт риск потери национальных ценностей и способствует деструктивным изменениям сознания. Цифровизация, при всех своих возможностях для распространения знаний и культурного самовыражения, также порождает риски, связанные с негативным контентом, манипуляциями и трансформацией религиозной идентичности, что требует осознанного подхода к формированию «цифровой духовности».

Таким образом, духовная предметность, включающая знания, ценности и проекты, является не статичной категорией, а живой, развивающейся системой, находящейся в постоянном взаимодействии с внешним миром. Её значение для развития личности, способной к самореализации на основе высших идеалов добра, красоты и истины, и для устойчивости общества в условиях современности трудно переоценить.

Перспективы дальнейших исследований заключаются в более глубоком изучении механизмов взаимодействия этих трёх форм в условиях гибридизации культур, детальном анализе влияния нейросетей и искусственного интеллекта на процесс познания и формирования ценностей, а также в разработке новых методологических инструментов для оценки эффективности социокультурных проектов в цифровой среде. Дальнейшее осмысление этих вопросов позволит не только обогатить философско-культурологическую науку, но и внести практический вклад в формирование гармоничного и духовно развитого общества.

Список использованной литературы

  1. Аксиология. Понятие ценности. Классификация ценностей. Основные ценностные ориентации // StudFiles.net. URL: https://studfile.net/preview/4568853/page:10/ (дата обращения: 15.10.2025).
  2. Бабушкин В.В. Трансформация ценностей в меняющемся мире // Anthropology.ru. URL: http://anthropology.ru/ru/text/babushkin-vv/transformaciya-cennostey-v-menyayushchemsya-mire (дата обращения: 15.10.2025).
  3. Великолепное наследие. Т. 9: Духовная культура. 2005.
  4. Влияние глобализации на традиционную духовную культуру // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-globalizatsii-na-traditsionnuyu-duhovnuyu-kulturu (дата обращения: 15.10.2025).
  5. Влияние глобализационных процессов на духовную жизнь общества // АПНИ. URL: https://apni.ru/article/1979-vliyanie-globalizatsionnykh-protsessov-na-dukh (дата обращения: 15.10.2025).
  6. Глобализация и духовность // Электронная библиотека ТГУ. URL: https://vital.lib.tsu.ru/vital/access/manager/Repository/vtls:000609353 (дата обращения: 15.10.2025).
  7. Доклад Епископа Диодора: «IT и духовность: Мировая цифровизация – время всемирной проповеди» // Мелекесская епархия. URL: https://meleparhia.ru/novosti/doklad-episkopa-diodora-it-i-duhovnost-mirovaya-tsifrovizatsiya-vremya-vsemirnoy-propovedi/ (дата обращения: 15.10.2025).
  8. Духовная деятельность человека. Материальная и духовная культура. Функции культуры // EGE59.ru. URL: https://ege59.ru/2023/12/12/duxovnaya-deyatelnost-cheloveka-materialnaya-i-duxovnaya-kultura-funkcii-kultury/ (дата обращения: 15.10.2025).
  9. Духовная культура общества — что это, определение и ответ // Обществознание-ЕГЭ.ru. URL: https://obschestvoznanie-ege.ru/duhovnaya-kultura-obschestva/ (дата обращения: 15.10.2025).
  10. Духовная культура: определение, структура, разновидности // StudFile.net. URL: https://studfile.net/preview/5569502/page:2/ (дата обращения: 15.10.2025).
  11. Духовность в цифровую эпоху: дискуссии ученых и теологов // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/duhovnost-v-tsifrovuyu-epohu-diskussii-uchenyh-i-teologov (дата обращения: 15.10.2025).
  12. Духовность как предмет философско-культурологического анализа // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/duhovnost-kak-predmet-filosofsko-kulturologicheskogo-analiza (дата обращения: 15.10.2025).
  13. Духовность, социальная духовность – базовые концепты идеологии образования современной России // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/duhovnost-sotsialnaya-duhovnost-bazovye-kontsepty-ideologii-obrazovaniya-sovremennoy-rossii (дата обращения: 15.10.2025).
  14. Епископ Диодор. IT и духовность: Мировая цифровизация – время всемирной проповеди // Мелекесская епархия. URL: https://meleparhia.ru/novosti/doklad-episkopa-diodora-it-i-duhovnost-mirovaya-tsifrovizatsiya-vremya-vsemirnoy-propovedi/ (дата обращения: 15.10.2025).
  15. Знание как форма духовного производства // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/znanie-kak-forma-duhovnogo-proizvodstva (дата обращения: 15.10.2025).
  16. Идея проекта заключается в исследовании влияния культуры на духовную сферу общества, а также в поиске способов, которыми культура помогает удовлетворить высшие потребности человека // Begemot.wiki. URL: https://begemot.wiki/culture/ideya-proekta-zaklyuchaetsya-v-issledovanii-vliyaniya-kultury-na-duhovnuyu-sferu-obshhestva-a-takzhe-v-poiske-sposobov-kotorymi-kultura-pomogaet-udovletvorit-vysshie-potrebnosti-cheloveka/ (дата обращения: 15.10.2025).
  17. Кагант М.С. Философия культуры.
  18. Кагант М.С., Соломин Ю.Н. Культурология. 2007.
  19. Какова роль науки в существовании духовной культуры? Какие основные функции выполняет наука в жизни общества? // Образование-Развитие.ру. URL: https://obrazovanie-razvitie.ru/kakova-rol-nauki-v-sushhestvovanii-duhovnoj-kultury-kakie-osnovnye-funkcii-vypolnyaet-nauka-v-zhizni-obshhestva/ (дата обращения: 15.10.2025).
  20. Классика на экспорт: Россия сочетает традиции и инновации в продвижении искусства // RosCongress.org. URL: https://roscongress.org/news/klassika-na-eksport-rossiya-sochetaet-traditsii-i-innovatsii-v-prodvizhenii-iskusstva/ (дата обращения: 15.10.2025).
  21. КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ И ИХ НЕВОСТРЕБОВАННОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptualnaya-znachimost-duhovnyh-tsennostey-i-ih-nevostrebovannost-v-sovremennom-mire (дата обращения: 15.10.2025).
  22. Культура и вызовы глобализации: новые подходы // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kultura-i-vyzovy-globalizatsii-novye-podhody (дата обращения: 15.10.2025).
  23. КУЛЬТУРА ДУХОВНОСТИ В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ В МИРЕ // Jour.ussr-sciences.com. URL: https://jour.ussr-sciences.com/index.php/jusr/article/view/584 (дата обращения: 15.10.2025).
  24. Линия Пита Мондриана в работе Вернера Хофмана «Основы современного искусства» // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/liniya-pita-mondriana-v-rabote-vernera-hofmana-osnovy-sovremennogo-iskusstva (дата обращения: 15.10.2025).
  25. МЕТОДИКА ИЗУЧЕНИЯ ДУХОВНОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ В ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЯХ СТУДЕНТОВ // Science-Education.ru. URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=6369 (дата обращения: 15.10.2025).
  26. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ЦЕННОСТИ: ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ПОДХОДЫ // Science-Education.ru. URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=10214 (дата обращения: 15.10.2025).
  27. Мирошенков О.А. Культура и цивилизация. 2000.
  28. Наука как компонент духовной культуры // StudFile.net. URL: https://studfile.net/preview/5569502/page:3/ (дата обращения: 15.10.2025).
  29. Наука как форма (область) духовной культуры // NeoFamily.ru. URL: https://neofamily.ru/blog/nauka-kak-forma-oblast-duhovnoy-kultury (дата обращения: 15.10.2025).
  30. НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nauchnye-znaniya-v-duhovnoy-kulture-sovremennogo-cheloveka (дата обращения: 15.10.2025).
  31. О понятии духовности // Socionauki.ru. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/129881/ (дата обращения: 15.10.2025).
  32. Онтологические основания духовной культуры личности // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ontologicheskie-osnovaniya-duhovnoy-kultury-lichnosti (дата обращения: 15.10.2025).
  33. Онтология // Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7093 (дата обращения: 15.10.2025).
  34. Основной вопрос философии: новый взгляд // Habr.com. URL: https://habr.com/ru/articles/803831/ (дата обращения: 15.10.2025).
  35. Остапенко В.Р. Культура в системе социального бытия. 2008.
  36. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах. М., 2001. С. 127.
  37. Переяслов П.Д. Культурология. 2007.
  38. ПОНЯТИЕ ДУХОВНОСТИ В КОНТЕКСТЕ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-duhovnosti-v-kontekste-filosofii-kultury (дата обращения: 15.10.2025).
  39. Понятие духовности в философии и психологии // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-duhovnosti-v-filosofii-i-psihologii (дата обращения: 15.10.2025).
  40. Понятие ценности в аксиологии и схоластическое понятие «Благо» // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-tsennosti-v-aksiologii-i-sholasticheskoe-ponyatie-blago (дата обращения: 15.10.2025).
  41. Предметная форма духовной культуры // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/predmetnaya-forma-duhovnoy-kultury (дата обращения: 15.10.2025).
  42. ПРЕДМЕТНОЕ БЫТИЕ КУЛЬТУРЫ: ТРИ ФОРМЫ ДУХОВНОЙ ПРЕДМЕТНОСТИ — ЗНАНИЕ, ЦЕННОСТЬ, ПРОЕКТ // StudMe.org. URL: https://studme.org/168233/filosofiya/predmetnoe_bytie_kultury_formy_duhovnoy_predmetnosti_znanie_tsennost_proekt (дата обращения: 15.10.2025).
  43. ПРОЕКТНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ КАК МЕХАНИЗМ РЕАЛИЗАЦИИ КУЛ // kuchmc.ru. URL: https://kuchmc.ru/wp-content/uploads/2023/12/Proektnaya-deyatelnost-v-sfere-kultury-kak-mehanizm-realizatsii-kulturnoj-politiki-Gosudarstva-na-regionalnom-urovne.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
  44. РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ФОРМИРОВАНИИ ДУХОВНОГО МИРА ЛИЧНОСТИ // eLIBRARY.ru. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=47424688 (дата обращения: 15.10.2025).
  45. Рогалевич Н. Религиоведение. Мн., 2005. С. 27.
  46. Слободчиков В.И. Индивидуальность как способ духовного бытия человека. 2006.
  47. Социокультурная проектная деятельность как форма духовно-нравственного просвещения // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsiokulturnaya-proektnaya-deyatelnost-kak-forma-duhovno-nravstvennogo-prosvescheniya (дата обращения: 15.10.2025).
  48. Системное построение культуры // Uchebnik.Online. URL: https://uchebnik.online/kulturologiya/sistemnoe-postroenie-kultury (дата обращения: 15.10.2025).
  49. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА ДУХОВНОГО ПРОСТРАНСТВА // bstudy.net. URL: https://bstudy.net/6890332/kulturologiya/teoretiko_metodologicheskie_osnovy_analiza_duhovnogo_prostranstva (дата обращения: 15.10.2025).
  50. ТРАНСОФРМАЦИЯ КУЛЬТУРЫ И ЦЕННОСТНОЕ РАЗВИТИЕ В РОССИИ // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/transoformatsiya-kultury-i-tsennostnoe-razvitie-v-rossii (дата обращения: 15.10.2025).
  51. ТРАНСФОРМАЦИЯ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В УСЛОВИЯХ ВОЙН НОВОГО ТИПА // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/transformatsiya-kulturnyh-tsennostey-v-usloviyah-voyn-novogo-tipa (дата обращения: 15.10.2025).
  52. Трансформация ценностных основ культуры как угроза культурной безопасности // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/transformatsiya-tsennostnyh-osnov-kultury-kak-ugroza-kulturnoy-bezopasnosti (дата обращения: 15.10.2025).
  53. Трансформация ценностей в рамках повседневной региональной культуры // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/transformatsiya-tsennostey-v-ramkah-povsednevnoy-regionalnoy-kultury (дата обращения: 15.10.2025).
  54. Укрепляем сотрудничество библиотек России и Казахстана // РГБ. URL: https://www.rsl.ru/ru/news/2025/10/14/1 (дата обращения: 15.10.2025).
  55. Философия как форма духовной культуры, её предмет и функции // StudFile.net. URL: https://studfile.net/preview/7664390/page:11/ (дата обращения: 15.10.2025).
  56. Философское понимание ценностей (аксиология). Понятие ценности // StudFile.net. URL: https://studfile.net/preview/20349830/page:14/ (дата обращения: 15.10.2025).
  57. Хрестоматия по культурологии.
  58. Ценности культуры и социальный прогресс: соотношение традиции и нова // Репозиторий БГАТУ. URL: https://rep.bsatu.by/handle/123456789/10664 (дата обращения: 15.10.2025).
  59. Цифровизация религиозной сферы, доверие духовным лидерам и отношение к религиозным организациям на фоне постпандемии: взгляд молодежи // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tsifrovizatsiya-religioznoy-sfery-doverie-duhovnym-lideram-i-otnoshenie-k-religioznym-organizatsiyam-na-fone-postpandemii-vzglyad (дата обращения: 15.10.2025).
  60. Цифровая религиозность: как технологии влияют на нашу духовную практику // 4Brain.ru. URL: https://4brain.ru/blog/tsifrovaya-religioznost/ (дата обращения: 15.10.2025).
  61. Что такое духовная культура? // Quasa.io. URL: https://quasa.io/chto-takoe-duhovnaya-kultura-opredelenie-i-otvet/ (дата обращения: 15.10.2025).
  62. Юдин А.В. Русская народная духовная культура. 2007.
  63. «АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ ПРЕДМЕТНОСТЬ» СИСТЕМЫ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ «ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ», КУЛЬТУРЫ, ПРИРОДЫ В ФЕНОМЕНОЛОГИИ И НЕОКАНТИАНСТВЕ // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologicheskaya-predmetnost-sistemy-tsennostnyh-orientatsiy-transstsendentalnoy-realnosti-kultury-prirody-v-fenomenologii-i (дата обращения: 15.10.2025).
  64. Эмпирические истоки категории «Духовность» в онтологии трансцендентного космизма // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/empiricheskie-istoki-kategorii-duhovnost-v-ontologii-transstsendentnogo-kosmizma (дата обращения: 15.10.2025).

    65. С этим материалом также изучают

    Духовная культура как система ценностей: сущность, структура, исторические трансформации и роль в современном обществе

    Исследуйте духовную культуру как систему ценностей: её исторические трансформации, влияние на личность, социальную стабильность и пути преодоления современного кризиса.

    Ислам в Поволжье и Приуралье: глубокий анализ влияния на материальную и духовную культуру народов региона

    Глубокий анализ влияния ислама на материальную и духовную культуру народов Поволжья и Приуралья. История, верования, архитектура и культурный симбиоз.

    Диалог культур как междисциплинарная проблема: теоретические основы и современные вызовы

    Исследование диалога культур как междисциплинарной проблемы. Анализ теорий Бахтина и Библера, вызовов глобализации и методов успешного взаимодействия.

    Комплексный проект реструктуризации предприятия FURNATUR: Управление корпоративной культурой как стратегический инвестиционный фактор и финансовое обоснование

    Узнайте, как управление корпоративной культурой становится ключевым стратегическим фактором успеха реструктуризации FURNATUR, снижая риски и повышая финансовую эффективность проекта.

    Имидж-студия как инновационный проект индустрии моды на российском рынке (на примере салона «Внарта СПА»): комплексное исследование и оценка эффективности

    Исследование имидж-студии "Внарта СПА" как инновационного проекта на российском рынке моды и красоты. Анализ роста мужского спроса, автоматизации и перспектив развития.

    культура социальных коммуникаций как форма духовной культуры 2

    ... Рассматривая культуру как динамическую систему функционирования информации, можно сделать вывод о том, что социальная коммуникация – это специфическая культурная форма духовного общения людей. Значимые ценности культуры ...

    Определение и структура духовной культуры в контексте написания введения к курсовой работе

    Изучите ключевые определения и базовые элементы духовной культуры. В статье дан разбор структуры введения для курсовой работы с опорой на академические источники и примеры из исламского мира.

    Организационная культура как ключ к успеху компании — исчерпывающий анализ для курсовой работы на примере «Связного»

    Детальный разбор понятия, структуры и методов развития организационной культуры для студентов. В статье представлен глубокий теоретический анализ, практический кейс компании "Связной" и готовые рекомендации для написания курсовой работы.

    Духовная культура личности: всесторонний анализ концепции, структуры и проблем воспитания в современном обществе

    Всесторонний анализ духовной культуры личности: концепция, структура, влияние ценностей и воспитания в современном российском обществе. Актуальные проблемы и перспективы развития.

Похожие записи