Сравнительный анализ французской социологической школы Эмиля Дюркгейма и культурно-исторической теории Льва Выготского: вклад в понимание социокультурного развития психики

В начале XX века, когда мир стремительно менялся, а научная мысль искала новые пути осмысления человека и общества, два выдающихся мыслителя — Эмиль Дюркгейм и Лев Выготский — заложили фундамент двух мощных теоретических традиций, которые до сих пор формируют наше понимание социокультурного развития психики. Актуальность компаративного анализа этих классических теорий для современной психологии и социологии неоспорима. В условиях, когда междисциплинарные исследования становятся нормой, глубокое осмысление истоков социально-культурной детерминации психического позволяет не только прояснить генезис научных представлений, но и предложить новые подходы к решению современных проблем, поскольку именно комплексное видение позволяет выйти за рамки узких специализаций.

Цель настоящей работы — провести всесторонний сравнительный анализ французской социологической школы, в частности, идей Эмиля Дюркгейма и его последователей, и культурно-исторической теории Л.С. Выготского. В рамках этого исследования мы последовательно выявим их теоретические основы, общие черты, принципиальные различия, а также оценим их вклад в понимание социокультурного развития психики. Такое сопоставление позволит не только углубить наше понимание каждой из концепций по отдельности, но и обнаружить скрытые взаимосвязи и перспективы для дальнейших исследований в области психологии развития, социальной психологии и социологии.

Теоретические основы французской социологической школы Эмиля Дюркгейма

Французская социологическая школа, основанная выдающимся социологом Эмилем Дюркгеймом, стала мощным интеллектуальным движением на рубеже XIX—XX веков, объединив вокруг себя целую плеяду талантливых исследователей, таких как М. Мосс, Леви-Брюль, С. Бугле, Ж. Дави, П. Лапи, П. Фоконне, М. Хальбвакс, которые публиковались в созданном Дюркгеймом журнале «L’Année Sociologique». Главная идея этой школы заключалась в утверждении общества как самостоятельной, надындивидуальной реальности, существующей по собственным законам и обладающей приматом над индивидом, что имеет далеко идущие последствия для понимания формирования личности.

Общество как надындивидуальная реальность и примат социального

В сердце французской социологической школы лежало убеждение, что общество — это не просто сумма отдельных индивидов, а качественно иная сущность, своего рода «организм», который живет и развивается по своим уникальным правилам. Этот подход, известный как социологизм, предполагал, что психика и поведение человека формируются под определяющим влиянием внешних, надындивидуальных сил. Дюркгейм был убежден, что общество создает «коллективное сознание», которое не только доминирует над индивидуальным, но и является его первоисточником. Индивид, по его мнению, рождается в уже сформированной социальной структуре, которая предписывает ему нормы, ценности, способы мышления и чувствования.

Социальный факт и его коэрцитивная сила

Центральным понятием в теории Дюркгейма является социальный факт. Он определял его как любой образ действия, мышления или чувствования, который существует вне индивида и способен оказывать на него внешнее принудительное воздействие. Эти факты объективны, независимы от индивидуальных побуждений и обладают коэрцитивной (принудительной) силой, формируя рамки дозволенного и необходимого в обществе.

Примеры социальных фактов можно найти повсюду:

• Законы и правовые нормы, нарушение которых влечет за собой наказание.
• Обычаи и традиции, несоблюдение которых вызывает общественное порицание.
• Религиозные верования и обряды, которые формируют мировоззрение и моральные установки.
• Язык, который мы усваиваем и который определяет наши способы мышления.
• Денежная система, которая регулирует экономические отношения.

Дюркгейм различал два типа социальных фактов:

1. Морфологические социальные факты: Это материальный субстрат общества, его структурные характеристики, такие как плотность населения, географическое распределение, каналы коммуникации. Они образуют основу, на которой строятся более сложные социальные явления.
2. Факты коллективного сознания: Это идеи, чувства, традиции, верования, ценности, которые существуют в коллективном разуме общества. Они отражают общие представления группы и являются мощной силой, формирующей индивидуальное сознание.

Таким образом, социальные факты, по Дюркгейму, — это не просто абстракции, а реальные, наблюдаемые явления, которые можно изучать и измерять, и которые обладают способностью принуждать индивида к определенному поведению и мышлению.

Коллективные представления и их роль в социальной сплоченности

Одним из ключевых понятий в дюркгеймовской социологии являются коллективные представления. Это не просто сумма индивидуальных представлений, а особый класс феноменов, выражающих коллективные чувства и идеи, которые возникают в процессе взаимодействия индивидов и обеспечивают единство и сплоченность социальной группы. Они формируются обществом и навязываются человеку социальной средой, не заимствуясь им из непосредственного индивидуального опыта.

Коллективные представления проявляются в различных формах:

• Моральные нормы: Определяют, что считается добром и злом, правильным и неправильным.
• Юридические кодексы: Закрепляют правила поведения и санкции за их нарушение.
• Религиозные верования: Предлагают общую систему мировоззрения и обряды, объединяющие верующих.
• Общие концепты: Такие как «справедливость», «нация», «свобода», которые выражают коллективный опыт и формируют коллективное сознание.

Эти представления обладают своей собственной логикой и развиваются по своим законам, они устойчивы и передаются из поколения в поколение, формируя культурную память общества.

Методологические принципы изучения социальных фактов

Дюркгейм, стремясь превратить социологию в строгую объективную науку, разработал специфические методологические принципы:

1. Изучение социальных фактов как «вещей»: Дюркгейм настаивал на том, что социолог должен подходить к социальным фактам как к объективным феноменам, которые можно наблюдать, измерять и анализировать, подобно тому, как естественные науки изучают физические объекты. Это требовало отказа от предвзятости, субъективных оценок и сведения социальных явлений к индивидуальной психологии или биологии.
2. Объяснение социального через социальное: Согласно принципу социологизма, социальные факты должны объясняться другими социальными фактами, а не психологическими, биологическими или иными внесоциальными причинами. Например, уровень самоубийств в обществе должен объясняться степенью социальной интеграции или аномии, а не индивидуальными психологическими расстройствами.

Дюркгейм активно использовал статистические методы, стремясь придать социологии эмпирическую строгость. Ярчайшим примером является его знаменитая монография «Самоубийство» (1897), где он использовал вторичный анализ официальных статистических данных. Он продемонстрировал, что, хотя самоубийство кажется глубоко личным актом, его статистические показатели стабильны для каждой группы и меняются в зависимости от социальных условий (например, религии, семейного положения, экономических кризисов). Он выявил коллективные состояния, такие как количество самоубийств, браков и колебания рождаемости, рассматривая их как важные доказательства коллективных условий. Эта работа не только стала образцом социологического исследования, но и внесла огромный вклад в развитие количественного анализа в социологии, доказав, что даже такие, казалось бы, индивидуальные явления, как самоубийство, имеют глубокие социальные корни.

Культурно-историческая теория развития психики Л.С. Выготского: основные положения

Культурно-историческая теория развития психики, разработанная Львом Семеновичем Выготским и его блестящей школой, включавшей А.Н. Леонтьева и А.Р. Лурию, в 20-30-е годы XX века, стала одним из самых значительных достижений мировой психологической мысли. Эта теория кардинально изменила взгляд на источники и механизмы психического развития человека, поместив его в центр культурно-исторического контекста, что существенно расширило понимание человеческой природы.

Социальная среда как источник развития и исторический принцип

В отличие от традиционных биологизаторских или интроспективных подходов, Выготский утверждал, что социальная среда является главным источником развития личности, а не просто одним из факторов, влияющих на уже существующие биологические задатки. По его мнению, психическое развитие человека не может быть понято вне его культурно-исторического контекста. Человек развивается не столько за счет внутренних механизмов созревания, сколько за счет присвоения человеческого опыта, накопленного в культуре, что происходит в сотрудничестве со взрослыми и более компетентными сверстниками.

Выготский также ввел исторический принцип в возрастную психологию, рассматривая развитие не как линейный, количественный процесс, а как последовательность качественных изменений, сопровождающихся появлением принципиально новых психических образований. Он четко разграничивал:

• Низшие (натуральные) психические функции: Это врожденные, биологически обусловленные функции, общие для человека и животных (например, непроизвольное внимание, механическая память, сенсорное мышление).
• Высшие (культурные, общественно-исторические) психические функции: Это специфически человеческие функции, которые формируются в процессе социального взаимодействия, опосредованы знаками и орудиями, и характеризуются произвольностью, осознанностью и опосредованностью (например, логическая память, произвольное внимание, словесно-логическое мышление). Именно высшие психические функции становятся объектом культурно-исторического развития.

Зона ближайшего развития (ЗБР)

Одним из наиболее известных и практически значимых концептов Выготского является Зона ближайшего развития (ЗБР). Это не статичное пространство, а динамическое расхождение между:

• Уровнем актуального развития ребенка: Тем, что ребенок уже может сделать самостоятельно, без посторонней помощи.
• Уровнем потенциального развития: Тем, чего он способен достигнуть под руководством взрослого или в сотрудничестве с более опытными сверстниками.

Выготский постулировал революционную для своего времени идею: обучение ведет за собой развитие. Он объяснял это тем, что обучение не просто следует за уже созревшими функциями, а стимулирует функции, находящиеся в стадии созревания, то есть те, что находятся в ЗБР. То, что ребенок сначала выполняет в совместной деятельности со взрослым или сверстником, в дальнейшем интериоризируется, становится его собственным, самостоятельно реализуемым умением, переходя в уровень актуального развития. Таким образом, ЗБР представляет собой пространство будущего развития, где психические функции еще не сформированы, но уже готовы к созреванию при условии соответствующего социального взаимодействия.

Опосредствование: знак как «психологическое орудие»

Фундаментальной категорией культурно-исторической теории является опосредствование. Это процесс управления поведением и психическими функциями с помощью знака или знакового комплекса. Выготский рассматривал знак как «психологическое орудие», аналогичное физическим орудиям труда, но направленное не на изменение внешнего мира, а на организацию и управление собственными психическими процессами. Именно благодаря знакам человек становится хозяином своих психических функций.

Включение знака кардинально изменяет структуру деятельности: натуральные, непосредственные процессы превращаются в культурные, опосредованные. Например, запоминание без знаков (натуральная память) уступает место запоминанию с помощью узелков, записей или мнемонических приемов, которые являются знаками. Это перестраивает поведение ребенка, развивая самоконтроль, планирование и умение организовывать свое поведение.

Генезис такого контроля происходит через интериоризацию:

1. Сначала ребенок использует внешние знаки (например, указывает пальцем на объект, использует речь для организации совместной игры).
2. Затем это внешнее опосредствование постепенно переходит во внутренний план, становясь частью его внутреннего мышления и саморегуляции. Так, внешняя речь становится внутренней, а внешние знаки превращаются во внутренние символы и концепции.

Закон развития высших психических функций: от интерпсихического к интрапсихическому

Центральным законом культурно-исторической теории является идея о том, что каждая высшая психическая функция появляется в развитии ребенка дважды:

1. Сначала как коллективная, социальная деятельность (интерпсихическая): Это означает, что функция проявляется в общении, сотрудничестве, взаимодействии между людьми. Например, ребенок учится управлять своим вниманием, когда взрослый направляет его внимание на какой-либо объект с помощью слов.
2. Затем как внутренний способ мышления ребенка (интрапсихическая): После того, как функция освоена в социальном взаимодействии, она интериоризируется, переходит во внутренний план и становится частью индивидуального сознания. Ребенок начинает самостоятельно управлять своим вниманием, используя внутренние средства.

Этот процесс именуется интериоризацией или «вращиванием» функции вовнутрь. Коллективная деятельность и сотрудничество со взрослыми, таким образом, представляют собой первый, внешний этап освоения психических функций, который является предпосылкой для их последующего внутреннего, индивидуального развития. Без социального взаимодействия и освоения культурных знаков высшие психические функции просто не могут возникнуть.

Исторические и философские предпосылки формирования теорий

Для глубокого понимания французской социологической школы Э. Дюркгейма и культурно-исторической теории Л.С. Выготского необходимо рассмотреть исторические, социокультурные и философские предпосылки, обусловившие их возникновение и развитие. Обе теории, хотя и разделенные временем и географией, являются отражением своего времени и интеллектуальной борьбы за научное объяснение человека и общества.

Предтечи французской социологической школы

Французская социологическая школа Эмиля Дюркгейма сформировалась на рубеже XIX—XX веков в период глубоких социальных потрясений и интеллектуального брожения во Франции. Это было время, когда Франция, будучи развитой индустриальной страной и второй колониальной державой, переживала последствия Франко-прусской войны, Парижской Коммуны, Панамского скандала и дела Дрейфуса, что подрывало социальную стабильность и требовало нового осмысления общества. Рабочий класс сталкивался с тяжелыми условиями труда и ограниченными политическими правами. В таких условиях возникла острая потребность в научном объяснении социальных явлений и механизмов поддержания солидарности.

Идейные истоки Дюркгейма уходят корнями в богатое философское наследие Франции и Европы:

• Рене Декарт: Его рационализм и стремление к ясному, отчетливому познанию повлияли на Дюркгейма в части методической строгости и поиска универсальных законов.
• Шарль Монтескье: Идеи детерминизма и закономерности социальных явлений, утверждение о том, что социальные институты зависят от природных и исторических условий, заложили основу для понимания общества как системы, подверженной объективным законам.
• Жан-Жак Руссо: Его концепции общей воли и гражданской религии, идеи о первенстве коллективных интересов над индивидуальными, нашли свое отражение в дюркгеймовской концепции коллективного сознания и его роли в поддержании социальной сплоченности.
• Клод Анри Сен-Симон: Предложил идею создания «социальной физики» или социальной науки, способной научно изучать и реформировать общество.
• Огюст Конт: Основатель позитивизма, его программа создания социальной науки, отказ от метафизики и акцент на эмпирическом познании стали прямым предшественником дюркгеймовского стремления к объективной социологии.

Философские основания Дюркгейма также включают:

• Онтологический пантеизм Б. Спинозы: Влияние этого философа прослеживается в концепции «сакрального», где общество обожествляется как высшая реальность, создающая собственные моральные и религиозные системы.
• Элементы философской системы Ш. Ренувье: Воспринятые при разработке концепта «социальных представлений», которые не просто отражают реальность, но активно конструируют ее в коллекти��ном сознании.

Таким образом, формирование французской социологической школы было ответом на сложные социальные и интеллектуальные вызовы эпохи, а также на стремление Дюркгейма институционализировать социологию как самостоятельную науку, четко отличную от психологии и философии, со своим собственным предметом и методом.

Социокультурный контекст и философия Л.С. Выготского

Культурно-историческая теория Л.С. Выготского разрабатывалась в 20-30-е годы XX века в Советском Союзе, в период радикальных социальных и политических изменений. Это время характеризовалось активной перестройкой всех сфер жизни, включая науку, на методологической основе марксизма. Общество стремилось к построению нового коллективистского строя, что породило акцент на коллективном воспитании и социальной детерминации психики.

Ключевым для Выготского было марксистское историко-социологическое понимание деятельности и ее роли в общественно-историческом развитии человека. Он опирался на учение Маркса о том, что человеческое сознание имеет общественно-историческую природу. Выготский связывал историческое возникновение высших психических функций с трудовой деятельностью, в процессе которой человек не только изменяет природу, но и изменяет самого себя. Он дополнил теорию Маркса о «костной и мускульной системе производства» понятием «психологических орудий» (язык, письмо, счет), направленных не на внешнюю, а на внутреннюю деятельность, на саморегуляцию и осознание психических процессов. Марксистская философия, с ее диалектическим подходом к развитию и акцентом на социальной практике, рассматривалась Выготским как методологическая основа, открывающая новые способы понимания человека.

Социокультурный контекст формирования теории подразумевал, что ребенок изначально включен в социальную среду, которая выступает носителем культурного опыта человечества. Высшие психические функции, согласно Выготскому, первоначально возникают как формы коллективного поведения и сотрудничества, а затем интериоризируются, становясь индивидуальными.

Подход Выготского стал настоящим прорывом в психологии, поскольку он предложил стройную систему, способную объяснить развитие психики. В то время большинство ученых либо идеализировали психические функции, сводя их к биологическим реакциям, либо рассматривали их как чисто внутренние, не связанные с внешним миром процессы. Выготский же систематизировал различные стороны психологических реакций, показав, как биологическое и культурное сплетаются в единый процесс развития, где культура и общество играют ведущую роль в формировании уникально человеческих психических способностей.

Сходства и концептуальные параллели в подходах Дюркгейма и Выготского

Несмотря на различия в предмете изучения (социология против психологии) и историческом контексте, в теориях Эмиля Дюркгейма и Льва Выготского можно обнаружить удивительные концептуальные параллели и сходства. Эти пересечения свидетельствуют о более широкой тенденции в научном мышлении начала XX века, которая стремилась преодолеть редукционизм и признать глубокую социокультурную обусловленность человеческого бытия.

• Примат социального над индивидуальным. Обе теории единодушно подчеркивают решающую роль социальной среды и коллективных явлений в формировании психики и поведения человека.
  • У Дюркгейма общество является первичной реальностью, которая создает и навязывает индивиду «социальные факты» и «коллективные представления», формирующие его сознание и поведение. Индивид подчинен коллективной воле.
  • У Выготского развитие высших психических функций невозможно вне социальной среды и общения. Социальное взаимодействие, сотрудничество со взрослыми и присвоение культурного опыта являются движущей силой развития личности.
• Внешний источник психического. Как Дюркгейм, так и Выготский рассматривали внешний источник психического, хотя и по-разному.
  • Для Дюркгейма социальные факты и коллективные представления являются внешними и принудительными для индивида, существуя независимо от его воли и сознания.
  • У Выготского высшие психические функции сначала существуют во внешнем, социальном плане (как интерпсихические), то есть в форме взаимодействия между людьми, прежде чем стать внутренними (интрапсихическими).
• Интериоризация vs. Формирование коллективными представлениями. Это одно из наиболее глубоких концептуальных пересечений.
  • Концепция «вращивания» (интериоризации) Выготского описывает процесс, в ходе которого внешние, социальные формы деятельности и использования знаков переходят во внутренний план, формируя индивидуальное сознание и саморегуляцию.
  • Дюркгейм, хотя и не использовал термин «интериоризация», фактически описывал похожий механизм, когда коллективные представления, будучи внешними для индивида (навязанными обществом), глубоко проникают в его сознание, формируя его мировоззрение, ценности, моральные нормы и способы мышления. Можно сказать, что коллективные представления «интериоризируются» индивидом, становясь частью его личности.
• Роль культуры и коллективной деятельности. Обе школы признают ключевую роль культуры в формировании человеческого опыта.
  • Для Дюркгейма культура (через коллективные представления, религию, мораль, право) является фундаментом социальной сплоченности и интеграции общества. Культурные формы обеспечивают единство и преемственность социальной жизни.
  • Для Выготского овладение культурой, ее знаками и орудиями является второй, высшей линией развития психики. Коллективная деятельность, основанная на культурных средствах, является основой для формирования высших психических функций.
• Научный подход. Как Дюркгейм, так и Выготский стремились к объективному, научному изучению своих предметов, отвергая спекулятивные и интроспективные подходы.
  • Дюркгейм настаивал на изучении социальных фактов как «вещей», используя эмпирические методы, включая статистику, для выявления объективных закономерностей.
  • Выготский разработал экспериментально-генетический метод, который позволял изучать психические функции в процессе их формирования и развития, стремясь к объективности и воспроизводимости результатов.
• Социальные истоки сознания. Обе теории исходят из того, что сознание (будь то индивидуальное или коллективное) не может быть объяснено исключительно биологическими или физиологическими причинами, но имеет глубокие социальные истоки и формируется в процессе взаимодействия с социокультурной средой.

Таблица 1: Сходства в подходах Э. Дюркгейма и Л.С. Выготского

Критерий сравнения	Французская социологическая школа (Э. Дюркгейм)	Культурно-историческая теория (Л.С. Выготский)
Примат социального	Общество как надындивидуальная реальность, формирующая индивида	Социальная среда как главный источник развития личности
Внешний источник психического	Социальные факты и коллективные представления существуют вне индивида и принуждают его	Высшие психические функции изначально существуют в интерпсихическом (социальном) плане
Механизм формирования	Коллективные представления формируют индивидуальное сознание	Интериоризация (вращивание) внешних форм деятельности во внутренние
Роль культуры	Культура (моральные нормы, религия) обеспечивает единство и сплоченность общества	Овладение культурой (знаками, орудиями) — вторая линия развития психики
Научный подход	Стремление к объективности, изучение социальных фактов как «вещей»	Стремление к объективности, экспериментально-генетический метод
Истоки сознания	Сознание имеет социальные, а не только биологические корни	Сознание как система ВПФ формируется через социальные взаимодействия

Эти сходства подчеркивают, что, хотя Дюркгейм и Выготский работали в разных дисциплинарных полях, они оба внесли фундаментальный вклад в понимание того, как человек становится человеком благодаря обществу и культуре.

Принципиальные различия в понимании природы психического развития и роли факторов

Несмотря на выявленные сходства, принципиальные различия между французской социологической школой Эмиля Дюркгейма и культурно-исторической теорией Льва Выготского остаются глубокими и отражают их специфические дисциплинарные задачи и философские установки. Эти расхождения касаются предмета изучения, методологии, роли индивида и конечной цели развития.

• Предмет изучения. Это фундаментальное различие, определяющее всю дальнейшую логику теорий.
  • Дюркгейм фокусировался на социологии, исследуя общество и социальные факты как надындивидуальную реальность, которая существует по своим законам. Его интересовали коллективные явления, структуры, нормы и их влияние на социальную жизнь.
  • Выготский сосредоточился на психологии, изучая развитие индивидуальной психики, в частности, формирование высших психических функций (ВПФ) в социальном и культурном контексте. Его объектом был именно индивид и его внутренний мир, хотя и детерминированный внешними условиями.
• Направление объяснения.
  • Дюркгейм объяснял социальное через социальное, рассматривая общество как первичную реальность, которая порождает и объясняет все свои проявления. Психика индивида является лишь продуктом социального.
  • Выготский объяснял развитие индивидуальной психики через социальные взаимодействия и культурные средства. Для него общество и культура выступают как источник, из которого черпается материал для построения индивидуальных психических структур.
• Роль индивида. Здесь различия особенно заметны.
  • У Дюркгейма индивид в большей степени является объектом принудительного воздействия социальных фактов. Его сознание формируется коллективными представлениями, и роль индивидуальной активности, свободы выбора или творчества относительно нивелируется перед мощью социальных структур.
  • Выготский видел ребенка как активного субъекта, который, хотя изначально и не владеет средствами осуществления своей субъектности, активно осваивает культурные средства и готов к общению. В процессе этого освоения ребенок не просто пассивно воспринимает, а активно преобразует свой внутренний мир, становясь сознательным и произвольным.
• Методология. Методологические подходы также существенно различались.
  • Дюркгейм использовал объективные методы, аналогичные естественным наукам, для изучения социальных фактов как «вещей». Его метод был преимущественно дескриптивным, объясняющим и статистическим, направленным на выявление корреляций и причинно-следственных связей между социальными фактами.
  • Выготский разработал экспериментально-генетический метод, который предполагал изучение психических функций не в статике, а в процессе их формирования и развития. Этот метод был направлен на выявление механизмов культурного опосредствования и интериоризации.
• Цель развития.
  • Для Дюркгейма целью, или скорее функцией, социальных явлений было поддержание социальной солидарности и стабильности общества. Развитие индивида рассматривалось сквозь призму его интеграции в коллектив.
  • Для Выготского целью было становление и развитие высших психических функций, произвольности, осознанности и способности к саморегуляции у индивида. Это процесс превращения биологического существа в культурную личность.
• Природа сознания.
  • Дюркгейм четко различал индивидуальное и коллективное сознание, подчеркивая доминирующую роль и формирующее воздействие последнего на первое. Коллективное сознание имеет свои собственные законы и содержание.
  • Выготский рассматривал сознание как целостную систему высших психических функций, развивающуюся через интериоризацию социальных форм деятельности и знаков. Индивидуальное сознание для него — это опосредованное культурными средствами взаимодействие с миром, а не просто отражение коллективных представлений.

Таблица 2: Принципиальные различия в подходах Э. Дюркгейма и Л.С. Выготского

Критерий сравнения	Французская социологическая школа (Э. Дюркгейм)	Культурно-историческая теория (Л.С. Выготский)
Предмет исследования	Общество, социальные факты, коллективные явления	Развитие индивидуальной психики (ВПФ) в социокультурном контексте
Направление объяснения	Социальное через социальное	Развитие индивидуальной психики через социальные взаимодействия и культуру
Роль индивида	Объект принуждения социальных фактов, его сознание формируется коллективными представлениями	Активный субъект, осваивающий культурные средства и готовый к общению
Методология	Объективные методы, аналогия с естественными науками, статистика	Экспериментально-генетический метод, изучение функций в процессе формирования
Цель развития	Поддержание социальной солидарности и стабильности общества	Становление высших психических функций, произвольности, осознанности у индивида
Природа сознания	Различение индивидуального и коллективного сознания, доминирование коллективного	Сознание как система ВПФ, развивающаяся через интериоризацию социальных форм деятельности

Эти различия демонстрируют, что, несмотря на общие точки соприкосновения в признании роли социума, каждая теория предложила свой уникальный угол зрения на природу человека и общества, что в совокупности обогатило научную панораму.

Влияние теорий на развитие науки и современное значение сравнительного анализа

Классические труды Эмиля Дюркгейма и Льва Выготского не только заложили основы целых научных направлений, но и продолжают оказывать глубокое влияние на современную науку, а их сравнительный анализ открывает новые перспективы для междисциплинарных исследований.

Влияние французской социологической школы

Эмиль Дюркгейм по праву считается одним из основоположников социологии как самостоятельной науки. Именно он четко отделил ее от философии и психологии, придав ей собственный предмет изучения (социальные факты) и специфическую методологию. Его вклад не ограничивается лишь теоретическими построениями:

• Институционализация социологии: Дюркгейм не только создал журнал «L’Année Sociologique», но и активно способствовал становлению социологического образования и исследований во Франции.
• Профессиональная социологическая этика: Он заложил основы этических принципов проведения социологических исследований, подчеркивая необходимость объективности и беспристрастности.
• Актуальность теорий: Его концепции социального факта, разделения труда (механическая и органическая солидарность), функционального анализа, социальной сплоченности и социологии религии продолжают активно использоваться и развиваться в современной социологии, предлагая рамки для анализа процессов глобализации, аномии, формирования коллективной идентичности.
• Монография «Самоубийство» (1897): Эта работа стала эталоном эмпирического социологического исследования, положив начало современным количественным методам анализа социальных явлений. Ее методики, основанные на статистическом анализе, используются до сих пор в исследованиях девиантного поведения и социальной патологии.
• Влияние на социальную психологию: Идеи Дюркгейма о коллективных представлениях, коллективном сознании и их принудительной силе прослеживаются в развитии социальной психологии, особенно в тех направлениях, которые рассматривают психическую жизнь как особую реальность, несводимую к одной лишь индивидуальной рефлексии или биологическим процессам.

Влияние культурно-исторической теории Выготского

Лев Семенович Выготский, благодаря своей культурно-исторической теории, совершил революцию в психологии, превратив возрастную психологию в полноценную науку со своим предметом, методами и специфическими законами развития.

• Основа патопсихологии: Его теория является концептуальной основой патопсихологии, предлагая глубокое понимание закономерностей как нормального развития, так и распада психики при различных заболеваниях и нарушениях.
• «Прорастание» в отрасли психологии: Идеи Выготского «прорастают» в различные отрасли психологии — от педагогической и социальной до клинической и когнитивной, сохраняя при этом фундаментальную теоретико-методологическую основу общей психологии.
• Фундаментальные концепции: Концепции ЗБР (зоны ближайшего развития), опосредствования и интериоризации стали фундаментальными в педагогической психологии и психологии развития. Они легли в основу развивающего обучения, методов коррекционной работы и программ формирования когнитивных навыков.
• Международное признание: Идеи Выготского получили широкое распространение и активное развитие в зарубежной психологии, особенно с 1960-х годов. Его работы переведены на множество языков, а концепции стали основополагающими для современных образовательных программ по всему миру. Среди известных англоязычных последователей и исследователей — Майкл Коул, Джером Брунер, Джеймс Вертч, Яан Вальсинер и Барбара Рогофф. В Германии его идеи развивает Кристель Манске, в Израиле — Рувен Фойерштейн, а среди франкоязычных авторов — Ж.А. Рондал. Культурно-исторический подход Выготского применяется в различных европейских странах (Германии, Великобритании, Голландии, Дании, Финляндии), Северной и Южной Америке (США, Бразилия, Мексика), Китае и Японии, становясь основополагающим для современной возрастной психологии, педагогики, дефектологии, клинической нейропсихологии и изучения социального познания.

Актуальность сравнительного анализа в современных условиях

В условиях стремительного развития междисциплинарных исследований и глобализации, сравнительный анализ теорий Дюркгейма и Выготского приобретает особую актуальность:

• Для психологии развития и педагогики: Он позволяет глубже осмыслить природу психического развития, а также роль социального взаимодействия, культурных средств и образования в формировании личности. Понимание, как общество формирует индивидуальное сознание (Дюркгейм) и как индивид активно присваивает культурные средства (Выготский), критически важно для разработки эффективных образовательных стратегий.
• Для социальной психологии: Сравнительный анализ способствует пониманию сложной взаимосвязи между индивидуальным и коллективным, а также влияния социальных структур, норм и коллективных представлений на индивидуальное поведение, мышление и эмоции. Он помогает интегрировать макросоциологические подходы с микропсихологическими.
• Для методологии науки: Обе школы подчеркивают важность объективного и научного подхода к изучению человека и общества, что является ключевым для междисциплинарных исследований. Они демонстрируют, как разные дисциплины могут, сохраняя свою специфику, приходить к схожим выводам о роли социокультурных факторов.
• Усиление понимания социокультурной обусловленности психики: Сравнительный анализ подтверждает, что психика человека не является чисто биологическим или индивидуальным феноменом, а глубоко укоренена в социальных и культурных процессах. Это понимание является фундаментом для многих современных направлений, таких как кросс-культурная психология, культурно-исторический подход в нейронауках и социология познания.
• В эпоху глобализации и культурного многообразия: Понимание механизмов формирования коллективных представлений (Дюркгейм) и культурно-исторического развития психики (Выготский) имеет критическое значение для анализа межкультурных коммуникаций, формирования идентичности в многонациональных обществах и решения сложных социальных проблем, связанных с интеграцией и адаптацией.

Таким образом, обе теории остаются не просто историческим наследием, а живыми, развивающимися источниками идей, чей сравнительный анализ продолжает обогащать наше понимание человека в его социокультурном измерении. Поняв этот диалог между прошлым и настоящим, мы лучше вооружены для вызовов будущего.

Заключение

Проведенный сравнительный анализ французской социологической школы Эмиля Дюркгейма и культурно-исторической теории Льва Выготского ярко демонстрирует, как два выдающихся мыслителя, работая в разных дисциплинарных полях и в разных социокультурных контекстах, независимо пришли к фундаментальному выводу о глубокой социокультурной обусловленности человеческого бытия.

Эмиль Дюркгейм, сосредоточившись на социологии, убедительно показал, что общество представляет собой надындивидуальную реальность, которая формирует индивида через «социальные факты» и «коллективные представления», обладающие коэрцитивной силой. Он заложил основы объективного, научного изучения социальных явлений, утвердив примат социального над индивидуальным и предложив методы их количественного анализа.

Лев Выготский, революционизировав психологию, раскрыл механизмы культурно-исторического развития индивидуальной психики. Его концепции зоны ближайшего развития, опосредствования знаками как «психологическими орудиями» и перехода высших психических функций от интерпсихического к интрапсихическому плану объяснили, как социальное взаимодействие и присвоение культурного опыта становятся движущей силой становления человеческого сознания.

Несмотря на различия в предмете изучения (общество против индивидуальной психики) и методологии (статистический анализ социальных фактов против экспериментально-генетического метода), обе теории объединяет признание решающей роли социальной среды и культуры. Параллели между «интериоризацией» Выготского и формирующим воздействием «коллективных представлений» Дюркгейма указывают на глубокие, хотя и различно осмысленные, механизмы вхождения индивида в культуру и общество.

Современное значение этого сравнительного анализа неоценимо. Он не только обогащает наше понимание истории психологической и социологической мысли, но и является плодотворной основой для междисциплинарных исследований. Для психологии развития и педагогики он акцентирует внимание на обучающем и развивающем потенциале социального взаимодействия. Для социальной психологии — на сложности взаимосвязи между индивидуальным и коллективным. А для социологии — на культурной детерминации индивидуального и коллективного поведения.

В эпоху глобализации, когда вопрос о соотношении индивидуального и коллективного, универсального и культурно-специфического становится особенно острым, идеи Дюркгейма и Выготского остаются актуальным компасом. Они подтверждают, что психика человека не является чисто биологическим феноменом, а глубоко укоренена в социальных и культурных процессах, что делает ее изучение неразрывно связанным с пониманием общества, в котором человек развивается и живет.

Список использованной литературы

1. Вересов Н. Культурно-историческая психология Л.С. Выготского: трудная работа понимания. Новое литературное обозрение, 2002.
2. Выготский Л. С. Исторический смысл психологического кризиса. Собр. соч.: в 6 т. М., 1982. Т. 1.
3. Выготский Л.С., Лурия А.Р. Этюды о поведении. М., 1927.
4. Выготский Л.С. Мышление и речь. Собрание сочинений. М.: Педагогика, 1982. Т. 1. С. 71.
5. Выготский Л.С. Проблема развития ребенка в исследованиях Арнольда Гезелла // Гезелл А. Педология раннего возраста. М.; Л.: Учгиз, 1932.
6. Гофман А. Б. Эмиль Дюркгейм в России. Рецепция дюркгеймовской социологии в российской социальной мысли. М., 1999.
7. Дюркгейм Э. Метод социологии. М., 1995.
8. Дюркгейм Э. Социология образования. М., 2007.
9. Инструментальный метод в психологии // Выготский Л.С. Развитие высших психических функций. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1960. С. 224-234; То же // Собр. соч.: в 6 т. М.: Педагогика, 1982. Т. 1. С. 103-108.
10. Исторический смысл психологического кризиса // Собр. соч.: в 6 т. М.: Педагогика, 1982. Т. 1. С. 291-436.
11. О некоторых методологических вопросах // Научн. арх. АПН СССР. Ф. 4. Оп. 1. Ед. хр. 103. С. 51-52, 73-74. Тезисы докл. в Ин-те научн. педагогики при 2-м МГУ. 1929 г.
12. Петровский А. В. Вопросы истории и теории психологии. М., 1984.
13. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Теоретическая психология. М., 2000.
14. Писарев Д.И. Очерки из истории труда // Писарев Д.И. Исторические эскизы. Избр. статьи. М.: Правда, 1989.
15. Письма Л. С. Выготского к ученикам и соратникам / Публ. А. Пузырея // Знание — сила. 1990. № 7.
16. Предмет и методы современной психологии / Под ред. Л.С. Выготского. М.: Изд-во БЗО при педфаке 2-го МГУ, 1929. 191 с.
17. Проблема высших интеллектуальных функций в системе психотехнического исследования // Психотехника и психофизиология труда. 1930. Т. III. № 5. С. 374-384.
18. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. С-Пб, 2000.
19. Ярошевский М. Г. Наука о поведении: русский путь. Москва-Воронеж, 1996.
20. Ярошевский М.Г. Психология в XX столетии. 2-е изд.
21. Зона ближайшего развития по Л.С. Выготскому. VIKENT.RU. URL: https://vikent.ru/enc/3965/ (дата обращения: 17.10.2025).
22. Представления коллективные. Понятия и категории. URL: https://ponjatija.ru/info/predstavleniya-kollektivnye (дата обращения: 17.10.2025).
23. Зона ближайшего развития. Психологос. URL: https://www.psychologos.ru/articles/view/zona-blizhayshego-razvitiya (дата обращения: 17.10.2025).
24. Что такое зона ближайшего развития, определение простыми словами. Psychologies (Психология). URL: https://www.psychologies.ru/articles/chto-takoe-zona-blizhaishego-razvitiya-opredelenie-prostyimi-slovami/ (дата обращения: 17.10.2025).
25. Теория современной социологии. Қазақстанның ашық университеті. URL: https://open.kz/kursy/lekcii-po-sociologii/teoriya-sovremennoj-sociologii (дата обращения: 17.10.2025).
26. Французская социологическая школа. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D1%83%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%88%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0 (дата обращения: 17.10.2025).
27. Зона ближайшего развития: концепция и применение в педагогике. nsportal.ru. 2025. URL: https://nsportal.ru/nachalnaya-shkola/materialy-dlya-roditeley/2025/01/31/zona-blizhayshego-razvitiya-kontseptsiya-i (дата обращения: 17.10.2025).
28. Концепции Выготского: современная актуальность и актуальная современность. 4brain. URL: https://4brain.ru/blog/vygotsky-theory/ (дата обращения: 17.10.2025).
29. Основные идеи и методы социологии Э. Дюркгейма. Таможня.Ру. URL: https://tamo.ru/vse-o-tamozhne/osnovnye-idei-i-metody-sociologii-e-dyurkgejma (дата обращения: 17.10.2025).
30. Социальные факты. Социология. RIN.ru. URL: https://soc.rin.ru/cgi-bin/s3.pl?id=233&f=./soc/s3/s3_233.html (дата обращения: 17.10.2025).
31. Коллективные представления. socio.rin.ru. URL: http://socio.rin.ru/cgi-bin/s2.pl?id=202&s=4&f=./soc/s2/s2_202.html (дата обращения: 17.10.2025).
32. Культурно-историческая теория Л.С. Выготского. Психологос. URL: https://www.psychologos.ru/articles/view/kulturno-istoricheskaya-teoriya-ls-vygotskogo (дата обращения: 17.10.2025).
33. Эмиль Дюркгейм: «коллективное мышление» и его особенности. ФЦГП. URL: https://fcgp.ru/emil-dyurkgeym-kollektivnoe-myshlenie-i-ego-osobennosti/ (дата обращения: 17.10.2025).
34. Идея опосредования Л.С. Выготского: семиотические и образовательные проекции // Культурно-историческая психология. 2023. Т. 19, № 2. URL: https://psyjournals.ru/kip/2023/n2/Voprosy_kulturno-istoricheskoy_psihologii.shtml (дата обращения: 17.10.2025).
35. Французская социологическая школа. Studopedia.su. URL: https://studopedia.su/10_13480_frantsuzskaya-sotsiologicheskaya-shkola.html (дата обращения: 17.10.2025).
36. Проблема опосредствования в истории и теории психологии. Белорусский государственный университет. URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/220261/1/148-154.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
37. Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского. ELiS ПГНИУ. URL: https://elis.psu.ru/node/203417 (дата обращения: 17.10.2025).
38. О понятии опосредствования // Культурно-историческая психология. 2007. Т. 3, № 3. URL: https://psyjournals.ru/kip/2007/n3/Rubtsov.shtml (дата обращения: 17.10.2025).
39. 14 Вопрос. Французская социологическая школа (э.Дюркгейм). URL: https://studfile.net/preview/5745143/page:5/ (дата обращения: 17.10.2025).
40. Теории и концепции Эмиля Дюркгейма. Блог 4brain. URL: https://4brain.ru/blog/durkheim-theory/ (дата обращения: 17.10.2025).
41. Философские основания социологической теории Э. Дюркгейма. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskie-osnovaniya-sotsiologicheskoy-teorii-e-dyurkgeyma (дата обращения: 17.10.2025).
42. Развитие идей культурно-исторической теории Л. С. Выготского как основа для исследования психической патологии. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/razvitie-idey-kulturno-istoricheskoy-teorii-l-s-vygotskogo-kak-osnova-dlya-issledovaniya-psihicheskoy-patologii (дата обращения: 17.10.2025).
43. Тема 2. Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского и теория деятельности. edu.tltsu.ru. URL: https://edu.tltsu.ru/sites/default/files/metodichki/vozrastnaya_psihologiya_umk_2016.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
44. Правила социологического метода Э. Дюркгейма. Социология. RIN.ru. URL: https://soc.rin.ru/cgi-bin/s3.pl?id=238&f=./soc/s3/s3_238.html (дата обращения: 17.10.2025).
45. Бугрименко, Эльконин. Знаковое опосредствование в процессах формирования и развития. Электронная библиотека МГППУ. URL: https://mgppu.ru/files/docs/elib/pitanova-b1-1.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
46. Эмиль Дюркгейм. Psychology.ru. URL: https://psychology.ru/whoswho/Durkheim.html (дата обращения: 17.10.2025).
47. Социология, ее предмет, метод, предназначение. IF — ижтимоий фикр. URL: https://if.uz/2022/12/19/sociologiya-ee-predmet-metod-prednaznachenie/ (дата обращения: 17.10.2025).
48. Дюркгейм. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphras.ru/page12399229.htm (дата обращения: 17.10.2025).
49. Развитие и обучение в контексте социальных взаимодействий: Л. Выготский vs Ж. Пиаже. Портал психологических изданий PsyJournals.ru. 2012. Т. 2. URL: https://psyjournals.ru/kip/2012/n2/52028.shtml (дата обращения: 17.10.2025).
50. Наследие Л. С. Выготского в зарубежной психологии. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nasledie-l-s-vygotskogo-v-zarubezhnoy-psihologii (дата обращения: 17.10.2025).
51. Французская школа в социологии. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/frantsuzskaya-shkola-v-sotsiologii (дата обращения: 17.10.2025).
52. «Бог – выражение общества»: французская социологическая школа. Магистерия. URL: https://magisteria.ru/sacred-religious-experience/1943-bog-vyrazhenie-obschestva-francuzskaya-sociologicheskaya-shkola (дата обращения: 17.10.2025).