Французское «высшее общество» эпохи Реставрации и Июльской монархии в зеркале реализма Оноре де Бальзака

В 1814 году, после бурных десятилетий революций и наполеоновских войн, на французский престол вернулись Бурбоны, открыв новую страницу в истории страны — эпоху Реставрации. Этот период, а затем и последовавшая Июльская монархия, стали временем глубоких социальных и политических трансформаций, переоценки ценностей и борьбы старой аристократии с новой, набирающей силу буржуазией. В этом бурлящем котле перемен творил Оноре де Бальзак, один из величайших писателей XIX века, чьи произведения стали не просто художественными текстами, но и бесценными социологическими исследованиями своего времени.

Настоящая работа посвящена деконструкции и анализу французского «высшего общества» эпохи Реставрации и Июльской монархии (1814-1848 гг.) через призму творчества Оноре де Бальзака, в частности, романов «Шагреневая кожа» и «Утраченные иллюзии». Мы стремимся не только описать структуру, ценности и нравы этого общества, но и глубоко проанализировать механизмы его морального разложения, показанные писателем. Актуальность выбранной темы обусловлена не только непреходящим значением Бальзака как мастера литературного реализма, но и его способностью предвосхищать социологические и психологические открытия, делая его произведения важнейшим источником для понимания XIX века. Исследование также затронет сравнение подходов Бальзака и Стендаля к изображению «высшего света», что позволит глубже понять уникальность художественного метода каждого из них.

В рамках данного исследования будут последовательно рассмотрены исторические и социально-политические особенности указанных периодов, предложено определение и характеристики французского «высшего общества», представлен биографический очерк Оноре де Бальзака и анализ его творческого метода, проведена деконструкция «высшего общества» на примере конкретных произведений, оценена глубина его реализма и, наконец, осуществлен сравнительный анализ с творчеством Стендаля.

Исторические и социально-политические координаты французского общества (1814-1848 гг.): Как менялась Франция и её элиты

Франция первой половины XIX века представляла собой сложный калейдоскоп политических режимов и социальных противоречий, которые Бальзак тщательно фиксировал в своих произведениях. От Реставрации Бурбонов до Июльской монархии — каждый этап накладывал свой отпечаток на формирование «высшего общества» и его ценностей, а писателю удалось запечатлеть эти трансформации с удивительной точностью.

Реставрация Бурбонов (1814-1830): Политический режим и попытки возврата к старому порядку

Период Реставрации Бурбонов (1814-1830 гг.) начался с возвращения на французский трон династии Бурбонов после падения Наполеона I. Этот процесс был двукратным: сначала в апреле 1814 года в лице Людовика XVIII, а затем, после «Ста дней» Наполеона и его окончательного поражения при Ватерлоо, в июне 1815 года.

Людовик XVIII (1814-1824), хотя и был представителем старой династии, понимал необходимость компромиссов. Он был вынужден согласиться с Конституционной Хартией 1814 года, которая, с одной стороны, восстанавливала монархию, а с другой – закрепляла некоторые завоевания Французской революции. Хартия провозглашала граждан равными перед законом, свободу вероисповедания (хотя католицизм получал статус государственной религии), отмену сословных привилегий аристократии и всеобщее налогообложение. Важным пунктом было признание неприкосновенности земель, распроданных в годы революции и перешедших к буржуазии и зажиточному крестьянству. Это был шаг к адаптации к новым реалиям, однако он не был бесспорным.

Политический режим Хартии предусматривал двухпалатный парламент: верхняя палата пэров назначалась королем, а нижняя палата депутатов избиралась населением. Однако избирательный ценз был чрезвычайно высок: для права голоса требовалось быть старше 30 лет и уплачивать прямой налог в 300 франков, а для избрания депутатом – старше 40 лет и уплачивать 1000 франков налога. В 25-миллионной Франции это означало, что голосовать могли лишь около 15 тысяч человек (примерно 0,3% взрослого населения), что фактически исключало подавляющее большинство граждан из политической жизни.

Несмотря на номинальное провозглашение свободы печати Хартией, на практике она была сильно ограничена. Высокие залоги для издателей и постоянные попытки правительства ввести предварительную цензуру делали существование независимой прессы крайне затруднительным.

После второй Реставрации в 1815 году развернулся так называемый «белый террор». Были созданы чрезвычайные трибуналы для суда над сторонниками Бонапарта и революционными деятелями, что привело к многочисленным смертным приговорам и изгнанию бывших членов Конвента. Это была попытка консервативных сил подавить любые проявления либерализма и возвратить страну к дореволюционным порядкам.

В 1824 году на престол взошел брат Людовика XVIII, Карл X, который проводил еще более реакционную политику. Его правление было отмечено стремлением полностью восстановить дореволюционные порядки. Он пытался ликвидировать свободу печати и ввести еще менее демократичную систему выборов. Одним из наиболее непопулярных его решений стала выплата компенсаций аристократам-эмигрантам за конфискованные революцией земли, что осуществлялось за счет введения новых налогов и вызывало широкое недодовольство.

Кульминацией реакционной политики Карла X стали Июльские ордонансы (ордонансы Полиньяка или Сен-Клу), подписанные 25 июля 1830 года. Эти четыре ордонанса грубо нарушали Конституционную Хартию 1814 года: они восстанавливали цензуру, требуя предварительного разрешения на издание прессы каждые три месяца; распускали недавно избранную палату депутатов; изменяли избирательную систему, лишая владельцев движимого имущества права голоса и вдвое сокращая число депутатов; а также запрещали собрания и манифестации. Эти действия привели к немедленной реакции — Июльской революции 1830 года, известной как «Три славных дня», и отречению Карла X от престола.

Июльская монархия (1830-1848): Власть финансовой аристократии

Июльская революция 1830 года положила конец правлению Бурбонов и установила Июльскую монархию (1830-1848 гг.). На престол был возведен Луи-Филипп, представитель Орлеанской ветви Бурбонов, который получил титул «короля французов», а не «короля Франции», что символизировало его связь с народом и более либеральный характер правления. Однако на деле его режим выражал интересы узкого круга — финансовой аристократии.

С приходом к власти Луи-Филиппа была принята новая Хартия 1830 года, которая представляла собой переработанную, более либеральную версию Хартии 1814 года. Среди ключевых изменений:

• Католицизм утратил статус государственной религии, хотя и признавался религией большинства французов.
• Была провозглашена неограниченная свобода слова, и правительство лишалось права вводить цензуру.
• Парламент, в лице Палаты депутатов, наряду с королем получил право законодательной инициативы.
• Возрастной ценз для избирателей был снижен с 30 до 25 лет, а для избираемых депутатов — с 40 до 30 лет.
• Король приносил присягу на верность Хартии и лишался права жаловать наследственное звание пэра.

Эти изменения, казалось бы, расширяли круг граждан, допущенных к политической жизни. Однако по сути власть оставалась в руках меньшинства. Доминирование финансовой аристократии — банкиров, крупных биржевых дельцов, «железнодорожных королей», владельцев угольных копей, рудников, лесов и крупных землевладельцев — стало отличительной чертой Июльской монархии. Эта элита диктовала законы в палатах и распределяла доходные государственные места, в то время как рабочие, крестьяне, мелкие промышленники и торговцы были полностью отстранены от политической власти. Это создавало почву для новых социальных напряжений, которые позже приведут к революциям середины века.

«Высшее общество» Франции XIX века: Определение, структура и нравы

Французское «высшее общество» XIX века, являвшееся главным объектом бальзаковских исследований, представляло собой сложную, динамичную и часто противоречивую социальную группу. Понимание его структуры, правил и нравов имеет ключевое значение для анализа произведений писателя, ведь именно через эти детали Бальзак раскрывал истинные мотивы и пороки своего времени.

Терминология и критерии принадлежности к «высшему свету»

Понятие «высшее общество», также известное как «высший свет» или «бомонд», обозначало замкнутый узкий круг людей, обладавших наивысшим уровнем богатства и социального статуса. В XIX веке принадлежность к этой элите определялась не только количеством накопленных капиталов, но и целым рядом других, порой не столь очевидных, критериев:

• Родство и происхождение: Несмотря на революционные изменения, аристократические корни все еще имели большое значение. Наследственные титулы и давние связи открывали двери в определенные круги.
• Участие в социальных мероприятиях: Регулярное появление на балах, приемах, в театрах и светских салонах было обязательным условием поддержания статуса. Это не просто развлечения, а арены для демонстрации богатства, связей и влияния.
• Качество жилья и его расположение: Роскошные особняки в престижных районах Парижа (например, в кварталах вокруг Елисейских Полей или Фобур Сент-Жермен) служили визитной карточкой.
• Одежда и внешний вид: Дорогостоящая, соответствующая моде одежда, изысканные украшения и безупречная прическа были неотъемлемыми атрибутами.
• Наличие прислуги и ее численность: Большое количество прислуги, от личных камердинеров до кухарок и горничных, подчеркивало высокий статус и финансовые возможности.
• Изысканность питания: Дорогие продукты, искусные повара, сложные блюда и вина на званых обедах свидетельствовали о принадлежности к элите.

Особую роль в формировании социального круга играли элитные мужские клубы и светские салоны. В Париже XIX века среди таких клубов были «Союз» (основан в 1828 г.), Жокей-клуб, «Клуб малышей» (Bébé-club), «Сельскохозяйственный кружок», «Артистический союз» и «Клуб чудаков». В эти закрытые заведения принимали мужчин исключительно на основании их положения и роли в высшем обществе.

Светские салоны, часто организуемые влиятельными женщинами из аристократических семей, служили центрами социальной и интеллектуальной жизни. Здесь собирались не только аристократы, но и литераторы, ученые, художники, создавая «малый двор» и способствуя обмену идеями. Салоны могли быть придворными, роскошно-светскими, камерными, а также литературно-музыкальными, философскими и интеллектуальными, демонстрируя разнообразие форм общения в высшем свете.

Эволюция социальной структуры: От аристократии к буржуазии

XIX век стал свидетелем глубокой социальной трансформации во Франции, в результате которой буржуазия постепенно вытеснила аристократию не только в экономической, но и в политической и культурной сферах. Этот процесс был запущен Великой Французской революцией и необратимо укрепился в последующие десятилетия.

Монархия Бурбонов в период Реставрации была вынуждена смириться с изменениями в собственности, произошедшими во время революции и при Наполеоне. Земельная собственность, конфискованная у церкви и эмигрантов, осталась у новых владельцев из числа буржуазии и крестьянства. Дворянское землевладение, которое сохранялось, часто перестраивалось на капиталистических началах, сдаваясь в аренду мелкими участками, что свидетельствовало о закате феодальных пережитков.

Промышленная революция и развитие капитализма привели к росту доходов нового класса — промышленной и финансовой буржуазии. Это изменило не только экономический ландшафт, но и культурный. Возросший спрос на искусство привел к изменению положения художника: из «государственного мужа» или зависимого от покровителя он превратился в предпринимателя, работающего в системе «торговец — критик».

Французские историки эпохи Реставрации, такие как Огюстен Тьерри, Франсуа Гизо, Франсуа Минье и Адольф Тьер, первыми разработали концепцию общественных классов и классовой борьбы, пытаясь осмыслить происходящие изменения. Например, Франсуа Гизо выделял аристократию (живущих на доходы с собственности), буржуазию (увеличивающих имущество своим трудом) и народ как основные социальные группы.

Июльская революция 1830 года стала политическим закреплением этой победы буржуазии над дворянством. Хотя в высшем свете формально еще присутствовали представители старой аристократии, реальная власть и влияние постепенно переходили к новым богачам, чей статус определялся не древностью рода, а размером капитала.

Повседневность и этикет «высшего света»

Жизнь «высшего света» в XIX веке регламентировалась сложным и строгим буржуазным этикетом. Этот этикет был не просто набором правил, а целой системой, призванной поддерживать социальные иерархии и демонстрировать статус.

По свидетельству современников, таких как Фаддей Булгарин, в 1825 году привычки «большого света» включали:

• Визиты и приемы: Нанесение взаимных визитов (с использованием визитных карточек для свадеб, рождений, соболезнований, приезда/отъезда) было обязательным ритуалом. Приемы гостей также требовали строгого соблюдения протокола.
• Званые обеды и застольные манеры: Длинные, многолюдные обеды с изысканными блюдами и строгими правилами поведения за столом были важной частью светской жизни.
• Карточные игры: Карточные столы были неотъемлемой частью балов и вечеров, предлагая возможность как для развлечения, так и для демонстрации богатства.
• Балы и танцы: Роскошные балы, на которых молодые люди искали выгодные партии, а старшие демонстрировали свой статус, были кульминацией светских сезонов.
• Посещение театра: Театр был не только местом для просмотра представлений, но и важной площадкой для светских выходов, где можно было показаться и увидеть других.

Дресс-код для различных случаев был строго регламентирован, подчеркивая статус и соблюдение модных тенденций. Темы бесед также были определены: часто это были любезные, но поверхностные разговоры, где интеллектуальное общение не всегда было в приоритете.

Однако, за фасадом блеска и соблюдения этикета, в этом обществе часто отсутствовало взаимное доверие и искренность. Как отмечали наблюдатели, в высшем свете Парижа, особенно в салонах, преобладали любезные, но пустые и поверхностные разговоры, полные зависти и интриг. Каждый наблюдал за каждым, и «молчание Востока заменили любезные, но пустые и поверхностные слова». Это подчеркивало внутреннее лицемерие и холодность, которые Бальзак так мастерски изображал в своих романах.

Оноре де Бальзак: Жизнь, творчество и «Человеческая комедия» как социальное исследование

Оноре де Бальзак не просто описывал свое время; он его анализировал, деконструировал и воссоздавал с поразительной глубиной. Его жизнь, полная амбиций и разочарований, тесно переплелась с его титаническим творчеством, породив «Человеческую комедию» – монументальный проект, ставший зеркалом французского общества, раскрывающим его истинное лицо.

Биографический очерк и формирование мировоззрения

Оноре де Бальзак (1799-1850) – французский писатель, чье имя стало синонимом реализма в европейской литературе. Его жизненный путь сам по себе был отражением социальных сдвигов эпохи. Он родился в Туре в семье Бернара-Франсуа Бальсы (1746–1829), крестьянина, который в эпоху революции сумел разбогатеть на скупке и перепродаже конфискованных дворянских земель. Отец будущего писателя даже изменил свою фамилию на Бальзак и добавил дворянскую частицу «де», стремясь ассимилироваться в новом обществе и обеспечить своим детям более высокий статус. Он работал в Королевском Совете, готовя доклады по различным вопросам, что давало ему определенное влияние и положение.

Отец видел будущее сына в юриспруденции и отправил его учиться в Парижскую школу права с 1816 по 1819 год. Одновременно Оноре работал писцом у нотариуса, что давало ему возможность наблюдать за юридическими и финансовыми механизмами общества. Однако с юности Бальзак был увлечен литературой, зачитываясь Руссо, Монтескье, Гольбахом. Он мечтал о славе писателя, но его первые литературные опыты, написанные в духе «неистового романтизма» (среди них «Аргоу-пират», «Фальтурн», «Ван-Шоре» и «Последняя фея, или Новая волшебная лампа»), под псевдонимами, сам автор впоследствии считал неудачными и называл «литературным свинством».

Самостоятельный литературный дебют Бальзака состоялся в 1829 году с историческим романом «Шуаны». Именно с этого момента началось его восхождение к вершинам литературного мастерства, а его мировоззрение, сформированное на стыке старых аристократических устоев и новых буржуазных реалий, стало основой для глубокого анализа французского общества. Бальзак, несмотря на свои политические взгляды легитимиста, объективно видел и критиковал пороки современного ему мира.

«Человеческая комедия» как «история нравов» и ее структура

Вершиной творчества Оноре де Бальзака стала многотомная эпопея «Человеческая комедия», задуманная в начале 1830-х годов и оконча��ельно оформленная в начале 1840-х. Этот грандиозный проект, охватывающий все стороны жизни Франции XIX века, должен был включать 137 произведений, из которых 91 были завершены, а 46 остались в планах или незавершенными. «Человеческая комедия» стала не просто собранием романов, а уникальным социальным исследованием французского общества периода Реставрации и Июльской монархии (1815–1848 гг.).

Замысел «Человеческой комедии» возник у Бальзака после публикации романа «Евгения Гранде» (1833-1834 гг.). Писатель стремился создать произведение, которое бы, подобно «Божественной комедии» Данте, охватывало весь спектр человеческого опыта, но уже в контексте современной ему Франции. Он видел себя «секретарем французского общества», стремясь к максимально объективному отражению действительности.

«Человеческая комедия» состоит из трех основных разделов, каждый из которых выполняет свою функцию:

1. «Этюды о нравах»: Этот раздел, самый обширный, изображает социальные явления, повседневную жизнь, обычаи и нравы различных слоев общества. Здесь Бальзак выступает как наблюдатель и летописец, фиксируя мельчайшие детали быта и отношений.
2. «Философские этюды»: В этой части писатель стремится показать глубинные причины социальных явлений, исследовать движущие силы человеческих страстей и поступков, проникая в психологию своих персонажей.
3. «Аналитические этюды»: Этот раздел должен был определить «начала вещей», то есть базовые принципы и законы, управляющие обществом и человеческой природой.

Ключевым принципом «Человеческой комедии» стало использование сквозных персонажей. Эти герои переходят из одного романа в другой, создавая иллюзию достоверности и многосложное единство всей эпопеи. Например, врач Бьяншон или ростовщик Гобсек появляются в разных историях, позволяя читателю проследить их судьбы на протяжении десятилетий и увидеть общество с разных ракурсов. Этот метод позволял Бальзаку не только создавать панорамную картину, но и углублять психологический анализ, показывая, как среда формирует личность.

Бальзак был убежден, что искусство должно служить человечеству, отражать все многообразие окружающего мира и находиться на одном уровне с достижениями человеческой мысли. Его творческий метод характеризуется тотальным реализмом, что проявлялось в детальных описаниях интерьеров, костюмов, улиц. Эти описания были не просто фоном, а важными элементами, раскрывающими характер персонажей, их социальную функцию и историческое время, их создавшее. Именно поэтому Ф. Энгельс высоко оценил историческую объективность Бальзака, назвав его способность «видеть настоящих людей будущего там, где их в то время единственно и можно было найти», одной из величайших побед реализма.

Деконструкция «высшего общества» в романах Бальзака: «Шагреневая кожа» и «Утраченные иллюзии»

В своих романах Оноре де Бальзак выступает не просто как рассказчик, но как хирург, вскрывающий язвы французского «высшего общества». Он показывает, как блеск и роскошь скрывают за собой глубокое моральное разложение, где деньги, статус и интриги становятся единственными мерилами ценности человека.

«Шагреневая кожа»: Столкновение с бездушным великосветским миром

Роман «Шагреневая кожа», опубликованный в 1831 году, является пронзительным исследованием столкновения неискушенного человека с пороками общества. Он отражает социальные изменения во Франции XIX века, критикуя буржуазные ценности и показывая, как безудержное стремление к «успешному успеху» может привести к моральному и физическому разложению личности.

Главный герой, обедневший аристократ Рафаэль де Валантен, в 1829 году (эпоха Реставрации), обуреваем всепоглощающими желаниями: славы, богатства, любви. Он попадает в мир, где царит бездушное и расчетливое великосветское общество, стремящееся исключительно к довольству и наслаждениям. В этом мире, как показывает Бальзак, любовь, талант и семейные ценности подчинены «власти денег». Человек, став слугой богатства, превращается в автомат.

Ключевым символом романа является шагреневая кожа — волшебный талисман, исполняющий желания, но сокращающий жизнь своего владельца с каждым исполненным желанием. Она становится метафорой разрушительной силы неумеренных страстей и власти денег. Слова старика-антиквара: «_Желать сжигает нас, а мочь — разрушает_» (Vouloir nous brûle et Pouvoir nous détruit) — квинтэссенция бальзаковской философии. Рафаэль, выбирая путь безудержных желаний, неизбежно движется к саморазрушению, теряя человечность и в конечном итоге саму жизнь. Что это значит для современного человека? Это напоминание о том, что безудержное потребление и погоня за сиюминутными удовольствиями всегда имеют свою цену, часто непомерно высокую.

Игорный дом в Париже 1829 года, где Рафаэль впервые сталкивается с отчаянием и решает покончить с собой до обретения шагреневой кожи, символизирует демоническое пространство. Это место, где человек теряет контроль над собой и попадает во власть «демона игры». В эпоху Реставрации азартные игры, включая рулетку, были распространены, особенно в таких местах, как Пале-Рояль, где, по Бальзаку, «раззадоривающая рулетка дает насладиться захватывающей картиной, в которой кровь течет потоками». Одним из самых роскошных заведений был «Салон иностранцев» или «Фраскати», где ставки не имели верхнего предела. Эти заведения были не просто местами для развлечений, а символами пагубного пристрастия, поглощающего души и состояния.

Через судьбу Рафаэля де Валантена Бальзак демонстрирует, как в буржуазном обществе, где все покупается и продается, даже самые благородные порывы души могут быть извращены и уничтожены стремлением к материальному.

«Утраченные иллюзии»: Лицемерие и продажность парижского света

В романе «Утраченные иллюзии» (1837-1843 гг.) Бальзак еще глубже проникает в суть парижского «высшего света», разоблачая его лицемерие и продажность через трагическую историю провинциального поэта.

Люсьен Шардон де Рюбампре, талантливый, но тщеславный юноша из провинции, мечтает завоевать Париж. Его путь в высший свет — это путь непрерывных компромиссов, разочарований и нравственных падений. Бальзак безжалостно показывает, что в этом мире «талант ничего не стоит в сравнении с деньгами, интригами и беспринципностью». Журналистика и литература, которые должны были стать ареной для его таланта, оказываются такими же продажными, как и весь свет. Редакции газет превращаются в биржи, где мнения покупаются и продаются, а критика служит не искусству, а личным интересам.

В «Утраченных иллюзиях», как и в «Отце Горио», Бальзак демонстрирует, что «сословные предрассудки» и забота о титулах у аристократии могли превосходить искренние чувства. Талантливый молодой человек, не имеющий громкого имени и состояния, воспринимается как чужак, недостойный места в высшем свете. Показательным примером такого тщеславия служит отношение дочерей отца Горио, которые стыдятся своего родителя, если он не соответствует высоким светским стандартам богатства и статуса. Они обращаются к нему лишь в нужде, демонстрируя черствость и неблагодарность, несмотря на его беззаветную любовь.

Женщины высшего света в изображении Бальзака предстают как искусные манипуляторы, обладающие талантом «шутя умалять свою неправоту, сглаживать все улыбкой, вопросом, притворным изумлением». Они мастерски используют свою привлекательность и социальное положение для достижения личных целей, часто пренебрегая моральными принципами. Их «любезные, но пустые и поверхностные слова» скрывают холодный расчет и эгоизм.

Бальзак убежден, что это общество поклоняется «золотому тельцу», а не истинному Богу. Деньги, власть и наслаждения стали новыми идолами. Писатель бичует моральное разложение, которое охватило все слои общества, но особенно ярко проявилось в его верхушке. Знаменитая цитата из «Шагреневой кожи»: «_Общественное мнение — самая развратная из всех проституток_» — ярко иллюстрирует его отношение к нравственным ориентирам эпохи. Для Бальзака общественное мнение, вместо того чтобы быть голосом разума или морали, стало инструментом манипуляции, сплетен и лицемерия.

Общественное мнение — самая развратная из всех проституток.

Таким образом, Бальзак в этих романах не просто описывает «высшее общество», он проводит его глубокую анатомию, выявляя пороки, механизмы и последствия его морального разложения, предлагая читателю не только художественную панораму, но и острую социальную критику.

Реализм Бальзака: Глубина исторического и социологического анализа

Реализм Оноре де Бальзака выходит далеко за рамки простого художественного изображения действительности. Это был мощный инструмент для глубокого исторического и социологического анализа, позволивший писателю создать уникальную, самодостаточную модель мира, предвосхитившую многие научные открытия. Отвечая на скрытый вопрос: «И что из этого следует?», мы видим, что Бальзак не просто описывал, но и предсказывал социальные тенденции, делая его произведения актуальными и сегодня.

Объективность и аналитичность бальзаковского реализма

Бальзак в своих произведениях стремился изобразить французское общество периода Реставрации Бурбонов и Июльской монархии «целиком, таким, как оно есть: с его добродетельными, почетными, великими, постыдными сторонами, с путаницей его смешанных сословий, с неразберихой принципов, с его новыми потребностями и старыми противоречиями». Он не идеализировал и не демонизировал, а стремился к максимальной объективности.

Писатель видел себя не просто творцом, а «доктором социальных наук» и «секретарем» общества. Его подход был сродни научному: он тщательно изучал современность, проникая в сущность социальных процессов, чтобы дать научно точную картину действительности. Именно поэтому Ф. Энгельс, высоко оценивая «Человеческую комедию», отмечал, что из нее он «в смысле экономических деталей узнал больше (например, о перераспределении движимого и недвижимого имущества после революции), чем из книг всех специалистов историков, экономистов, статистиков этого периода, вместе взятых». Это подтверждает уникальность Бальзака как источника исторических и социологических данных.

Аналитичность метода Бальзака проявлялась в его стремлении исследовать причины появления и сущность тех или иных типов, созданных социальной средой. Он считал, что среда является основным «двигателем» страстей и событий, формирующим убеждения и социальную функцию героя. Для этого Бальзак уделял большое место детальным описаниям места действия, портретов персонажей, их одежды, интерьеров. Все это в совокупности не просто создавало фон, но и помогало раскрыть характер героя, его место в обществе и время, его создавшее. Эти детали служили не украшением, а частью глубокого социального анализа.

Бальзак связывал художественное познание жизни с философией, глубоко изучая причины исторических изменений и влияние среды на личность. В его обширных трудах содержится множество статей, рецензий и набросков на темы истории, социологии, экономики и правоведения, что свидетельствует о его широте интересов и стремлении к системному пониманию мира.

Художественная ценность и влияние «Человеческой комедии»

Хотя Бальзак по своим политическим взглядам был легитимистом, то есть сторонником восстановления монархии Бурбонов, его художественная объективность позволяла ему без прикрас показывать «непоправимое разложение высшего общества» и неизбежность падения старой аристократии. Он видел, как новые силы – деньги и буржуазные ценности – разрушают устоявшиеся порядки, а бывшие аристократы либо приспосабливаются, либо обречены на забвение. Это парадоксальное сочетание личных убеждений и художественной правдивости делает его реализм особенно ценным.

«Человеческая комедия» не только точно отражала свое время, но и предвосхитила основные направления развития литературы, что делает Бальзака «величайшим гением». Он оказал глубокое влияние на таких крупных писателей, как Чарльз Диккенс, Фёдор Достоевский, Эмиль Золя (и натуралистов), Уильям Фолкнер, а также Марсель Пруст. Его творчество отличалось глубоким психологическим анализом, что делает его одним из предтеч психологического реализма.

Произведение Бальзака представляет интерес для исследователей в самых разных областях научного знания. Помимо литературоведения, его изучают историки, социологи, экономисты и правоведы. «Человеческая комедия» является самодостаточной, саморазвивающейся, универсальной моделью мира, которая до сих пор позволяет глубоко понять не только Францию XIX века, но и общие законы развития общества и человеческой психики. Бальзак создал нечто большее, чем просто романы – он оставил после себя энциклопедию жизни, которая продолжает говорить с нами. Разве не удивительно, что художественное произведение может быть столь точным и проницательным социологическим документом?

Сравнительный анализ: «Высшее общество» у Бальзака и Стендаля

Для полного понимания феномена изображения «высшего общества» в реалистической прозе XIX века целесообразно провести сравнительный анализ подходов Оноре де Бальзака и его современника, Анри Мари Бейля, известного под псевдонимом Стендаль. Оба писателя считаются основоположниками критического реализма во французской литературе, однако их художественные методы и фокус внимания существенно различались.

Общие черты критического реализма

Как Бальзак, так и Стендаль, каждый по-своему, стали флагманами критического реализма. Их объединяло стремление к правдивому отражению действительности, отказ от романтической идеализации и пристальное внимание к социальным процессам, формирующим человеческую судьбу.

Оба писателя ярко демонстрировали противопоставление «героя» и «общества». Их протагонисты — Жюльен Сорель у Стендаля, Рафаэль де Валантен и Люсьен Шардон де Рюбампре у Бальзака — это честолюбивые, талантливые личности, сталкивающиеся с враждебной и лицемерной средой. Общество для них — это арена борьбы, где нравственные принципы часто приносятся в жертву карьерным амбициям. Через поведение этих героев, через их стремления и разочарования, писатели проводили жесткую критику общественных нравов, выявляя фальшь, лицемерие и продажность, скрывающиеся за внешним блеском.

Стендаль в своем романе «Красное и черное» (1830 г.), имеющем подзаголовок «Хроника XIX века», рисует поразительную по исторической точности картину общественной жизни Франции накануне Июльской революции 1830 года. Это произведение, как и «Человеческая комедия», является ценным источником для понимания эпохи Реставрации, ее политических интриг, социальных противоречий и моральных дилемм.

Различия в фокусе и нарративных стратегиях

Несмотря на общие черты, ключевое различие между Бальзаком и Стендалем лежит в их фокусе и нарративных стратегиях. Как точно подмечено, «если Стендаль направил свое магическое зеркало на человеческую душу», то Бальзак «в своих семидесяти четырех [на самом деле 91 завершенном] романах стремился как можно более полно отразить внешний мир: две тысячи персонажей, обитающих в сотнях городов и селений, представляющих все сословия, группы, человеческие типы».

Стендаль был мастером психологического анализа. Он объяснял психологические особенности своих героев их воспитанием, предшествующим культурным и жизненным опытом, и, в конечном счете, социальным положением. Для него общество было прежде всего «сферой интриг и «сопротивления среды»», мешающей герою реализовать свои амбиции. «Высшее парижское общество» в «Красном и черном» представлено высшей аристократией (например, семья де Ла-Моль) и характеризуется как «царство скуки», соблюдающее строгий этикет, но лишенное живых чувств и интеллектуальной глубины.

Жюльен Сорель, главный герой «Красного и черного», будучи плебеем, стремится к успеху в этом высшем обществе, но испытывает к нему «ненависть и отвращение». Его путь — это постоянная борьба с внутренними конфликтами, где амбиции сталкиваются с гордостью, а желание признания — с презрением к тем, кто это признание дает. Стендаль сосредоточен на внутреннем мире Жюльена, его мыслях, чувствах, скрытых мотивах, которые движут им в попытках пробиться наверх.

Матильда де Ла-Моль — еще один яркий пример стендалевского подхода. Блистательная аристократка, она обладает острым умом, красотой и энергией, поднимаясь над окружающим ее миром тусклой и вялой аристократии. Ее бунтарский дух и жажда сильных чувств делают ее исключительной фигурой, но и она не свободна от влияния своего окружения, которое формирует ее характер и устремления.

Напротив, Бальзак стремился к созданию всеобъемлющей панорамы. Его интерес заключался не столько в глубинах одной души, сколько в том, как эта душа функционирует внутри сложнейшего социального организма. Его реализм — это тотальный реализм, где каждый интерьер, каждый костюм, каждая социальная группа являются частью грандиозного механизма. Бальзак — социолог, картограф общества, который показывает взаимосвязи между всеми его элементами, выявляя общие законы и тенденции.

Таким образом, если Стендаль был исследователем человеческой психологии в социальном контексте, то Бальзак был историком нравов, который через множество судеб и деталей воссоздавал анатомию всего французского общества. Оба внесли неоценимый вклад в развитие реализма, но каждый избрал свой уникальный путь для его осуществления.

Заключение

Исследование французского «высшего общества» эпохи Реставрации и Июльской монархии через призму творчества Оноре де Бальзака позволило нам не только воссоздать историческую и социокультурную панораму того времени, но и глубоко проанализировать механизмы его трансформации и морального разложения. Мы убедились, что Бальзак не просто описывал окружающую его действительность, но выступал как подлинный «доктор социальных наук», стремясь к объективности и аналитичности в каждом своем произведении.

В период Реставрации Бурбонов, когда монархия пыталась вернуть утраченные позиции, а старая аристократия боролась за сохранение привилегий, уже проявились признаки глубоких социальных изменений. Высокий избирательный ценз и «белый террор» Карла X лишь отсрочили неизбежное. Июльская революция 1830 года окончательно закрепила победу буржуазии, хотя и передала власть лишь ее финансовой элите. Эти политические и экономические сдвиги оказали колоссальное влияние на формирование «высшего общества», меняя критерии принадлежности к нему от родовитости к богатству.

«Высшее общество» Бальзака, будь то в «Шагреневой коже» или «Утраченных иллюзиях», предстает как мир, где царит культ «золотого тельца», а человеческие отношения пропитаны лицемерием, интригами и продажностью. Судьбы Рафаэля де Валантена и Люсьена Шардона де Рюбампре ярко демонстрируют, как талант и искренние порывы уничтожаются в столкновении с бездушным и расчетливым великосветским миром, где «желать сжигает нас, а мочь — разрушает», а «общественное мнение — самая развратная из всех проституток». Бальзак показывает, что в этом обществе ценятся не добродетели, а способность к адаптации, обману и манипуляциям. Женщины высшего света, мастерски владеющие искусством «сглаживать» неправоту улыбкой, становятся символом этой двойственности и черствости.

Реализм Бальзака, характеризующийся тотальной детализацией и принципом сквозных персонажей, позволил ему создать не просто художественные образы, а научно точную картину общества. Он не только фиксировал «путаницу смешанных сословий» и «неразбериху принципов», но и исследовал причины их возникновения, предвосхищая многие социологические теории. Именно поэтому его «Человеческая комедия» сохраняет свою актуальность для историков, социологов, экономистов и литературоведов, представляя собой уникальную, самодостаточную модель мира.

Сравнительный анализ с творчеством Стендаля показал, что, несмотря на общие черты критического реализма и критику общества, Бальзак и Стендаль имели разные фокусы. Если Стендаль углублялся в психологию отдельной личности, выявляя ее конфликты с внешним миром, то Бальзак стремился создать грандиозную панораму всего общества, анализируя его структуру и механизмы функционирования.

Таким образом, Бальзак не только создал всеобъемлющую панораму французского «высшего общества» эпохи Реставрации и Июльской монархии, но и глубоко проанализировал его трансформацию и моральное разложение. Его творчество стало бесценным социологическим источником, а сам он — одним из ключевых «докторов социальных наук» своего времени, чьи идеи и художественные прозрения сохраняют актуальность для современного научного дискурса.

Список использованной литературы

1. Гербстман, О. Бальзак. Биография писателя: пособие для учащихся. Ленинград: Просвещение, 1972. С. 25–26.
2. Елизарова, М. Е. Бальзак. Очерк творчества. Москва: Гос. мат. издат., 1951. С. 31.
3. Иващенко, А. Герои Стендаля и герои его времени // Стендаль Ф. Красное и черное. Куйбышев, 1983.
4. Кучборская, Е. П. Творчество Бальзака. Москва: Наука, 1970. С. 23.
5. Лотман, Ю. М. Несколько слов к проблеме «Стендаль и Стерн» // Лотман Ю.М. Избранные статьи в 3 т. Талин, 1993. Т. 3.
6. Мильчина, В. О прелести «элегантной жизни» [Электронный ресурс] // URL: http://vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/HISTORY/MILINTRO.HTM.
7. Миловидова, К. Р. Борьба Бальзака за реалистическое искусство: автореф. дисс. Москва, 1956.
8. Резцов, Б. Т. Бальзак. Сборник статей. Москва, 1960. С. 31.
9. Резник, Р. А. Роман Бальзака «Шагреневая кожа». Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1971. С. 14.
10. Словарь литературоведческих терминов на сайте Культура письменной речи www.Gramma.ru [Электронный ресурс] // URL: http://www.gramma.ru/1.php?ir=2&ip=3&id=0.
11. Терехова, С. Ю. Душа и власть. Образ главного героя в романе Стендаля «Красное и черное». Санкт-Петербург: Питер, 2009. С. 48.
12. Люблинская, А. Д., Прицкер, Д. П., Кузьмин, М. Н. Очерки истории Франции с древнейших времен до окончания Первой мировой войны. Москва: Учпедгиз, 1957. 375 с.
13. Потемкин, Ф. В. Лионские восстания 1831 и 1834 гг. Москва: Соцэкгиз, 1937.
14. Рогинская, А. Е. Очерки по истории Франции XVII—XIX вв. Москва: Изд-во Института международных отношений, 1958.
15. Смирнов, В. П. Франция: Страна, люди, традиции. Москва: Мысль, 1988. 287 с.
16. Тарле, Е. В. Сочинения в 12 томах. Москва: Издательство Академии наук СССР, 1957—1962.
17. Мартен-Фюжье, А. Элегантная жизнь, или Как возник «Весь Париж», 1815-1848: пер. с фр. / Анна Мартен-Фюжье; вступ. ст. В.А. Мильчина. Москва: Изд-во им. Сабашниковых, 1998. 478 с.
18. Бальзак, О. де. Утраченные иллюзии. Москва: Правда, 1989. [Электронный ресурс] // URL: http://lib.ru/INOOLD/BALZAK/illusinos.txt.
19. Бальзак, О. де. Шагреневая кожа. [Электронный ресурс] // Перевод: Б. Грифцов. URL: http://lib.ru/INOOLD/BALZAK/shagren.txt.
20. Стендаль. Красное и черное. [Электронный ресурс] // Москва: Правда, 1978. URL: http://lib.ru/INOOLD/STENDAL/redblack.txt.
21. Июльская монархия. Википедия. [Электронный ресурс] // URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%8E%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%8F.
22. Реализм (литература). Википедия. [Электронный ресурс] // URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC_(%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0).
23. Высшее общество. Википедия. [Электронный ресурс] // URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D1%8B%D1%81%D1%88%D0%B5%D0%B5_%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE.
24. Бальзак Оноре де: биография автора, новинки, фото. Эксмо. [Электронный ресурс] // URL: https://eksmo.ru/authors/balzak-onore-de-T7927/.
25. Оноре де Бальзак. Adebiportal.kz. [Электронный ресурс] // URL: https://adebiportal.kz/ru/authors/view/2816.
26. Жизненный и творческий путь Оноре де Бальзака, биография. GoldLit. [Электронный ресурс] // URL: https://goldlit.ru/balzac/122-biografiya-balzaka.
27. Оноре де Бальзак «Шагреневая кожа»: Анализ произведения. Издательство «ЛИЦЕЙ. [Электронный ресурс] // URL: https://licey.net/free/4-literatura/4-literatura-19-veka/lessons/onore-de-balzak-shagrenevaya-kozha-analiz-proizvedeniya.html.
28. «Шагреневая кожа», анализ романа Оноре де Бальзака. GoldLit. [Электронный ресурс] // URL: https://goldlit.ru/balzac/128-analiz-shagrenevaya-kozha-balzaka.
29. Оноре де Бальзак — Книга Утраченные иллюзии. LiveLib. [Электронный ресурс] // URL: https://www.livelib.ru/book/1000216175-utrachennye-illyuzii-onore-de-balzak.
30. Оноре де Бальзак «Утраченные иллюзии». Воронежская областная универсальная научная библиотека имени И.С. Никитина. [Электронный ресурс] // URL: https://vrnlib.ru/onore-de-balzak-utrachennye-illyuzii/.
31. Оноре де Бальзак. Утраченные иллюзии. Библиотека Максима Мошкова. [Электронный ресурс] // URL: http://lib.ru/INOOLD/BALZAK/illusinos.txt.
32. «Утраченные иллюзии», художественный анализ романа Оноре де Бальзака. GoldLit. [Электронный ресурс] // URL: https://goldlit.ru/balzac/126-utrachennye-illyuzii-balzaka-analiz.
33. Франция в период реставрации и июльской монархии. [Электронный ресурс] // URL: https://obrazovaka.ru/istoriya/franciya-v-period-restavracii-i-iyulskoy-monarhii.html.
34. «Шагреневая кожа» Оноре де Бальзак. dulichka — LiveJournal. [Электронный ресурс] // URL: https://dulichka.livejournal.com/49594.html.
35. Шагреневая кожа. Википедия. [Электронный ресурс] // URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B0%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%BE%D0%B6%D0%B0.
36. Бальзак в воспоминаниях современников. Викитека. [Электронный ресурс] // URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B7%D0%B0%D0%BA_%D0%B2_%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F%D1%85_%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2.
37. ТВОРЧЕСТВО ОНОРЕ ДЕ БАЛЬЗАКА — История зарубежной литературы XIX — начале XX вв. Давиденко. [Электронный ресурс] // URL: https://studfile.net/preview/1721516/page:14/.
38. Анализ произведений Оноре де Бальзака. Хостинг для документов Doc4web.ru. [Электронный ресурс] // URL: https://doc4web.ru/literatura/analiz-proizvedeniy-onore-de-balzaka.html.
39. Художественный мир Оноре де Бальзака. ДКР г. Севастополь. [Электронный ресурс] // URL: https://dkar.sev.gov.ru/hudozhestvennyy-mir-onore-de-balzaka/.
40. Французская литература от истоков до начала новейшего периода (Составитель Вл. А. Луков). 19 век. Бальзак: «Социальная мифология» в романах Бальзака (статья А. П. Бондарева). [Электронный ресурс] // URL: http://philolog.petrsu.ru/filolog/lit/balzac/bondarev.htm.
41. Герои Бальзака как воплощение архетипов. [Электронный ресурс] // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/geroi-balzaka-kak-voploschenie-arhetipov.
42. Оноре де Бальзак — биография, личная жизнь, причина смерти, книги, романы, писатель, Франция, детство. 24СМИ. [Электронный ресурс] // URL: https://24smi.org/celebrity/3522-onore-de-balzak.html.
43. Бальзак Оноре де, биография и творчество писателя. РУВИКИ. [Электронный ресурс] // URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B7%D0%B0%D0%BA,_%D0%9E%D0%BD%D0%BE%D1%80%D0%B5_%D0%B4%D0%B5.
44. Высшее общество (социальный класс). Карта слов. [Электронный ресурс] // URL: https://kartaslov.ru/%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0/%D0%B2%D1%8B%D1%81%D1%88%D0%B5%D0%B5_%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE.
45. Основоположник реализма: как Оноре де Бальзак вписал свое имя в историю мировой литературы. Grazia. [Электронный ресурс] // URL: https://www.grazia.ru/lifestyle/culture/osnovopolozhnik-realizma-kak-onore-de-balzak-vpisal-svoe-imya-v-istoriyu-mirovoy-literatury/.
46. Бальзак и французский реализм. [Электронный ресурс] // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/balzak-i-frantsuzskiy-realizm.
47. «Утраченные иллюзии»: экранизация романа Бальзака о первых фейк-ньюз. Кинопоиск. [Электронный ресурс] // URL: https://www.kinopoisk.ru/media/article/4006190/.
48. Утраченные иллюзии — Оноре де Бальзак. Литрес. [Электронный ресурс] // URL: https://www.litres.ru/onore-de-balzak/utrachennye-illyuzii-301323/.
49. Замысел и композиция «человеческой комедии» Бальзака. Принцип сквозных персонажей. [Электронный ресурс] // URL: https://studfile.net/preview/1721516/page:15/.
50. ОНОРЕ ДЕ БАЛЬЗАК (Мой особый взгляд на его творчество). filaretuos — LiveJournal. [Электронный ресурс] // URL: https://filaretuos.livejournal.com/269781.html.
51. Цитаты из книги «Шагреневая кожа» Оноре де Бальзак. Литрес. [Электронный ресурс] // URL: https://www.litres.ru/onore-de-balzak/shagrenevaya-kozha/tsitaty/.
52. Цитаты из книги «Шагреневая кожа. Неведомый шедевр», Оноре де Бальзак. [Электронный ресурс] // URL: https://avidreaders.ru/book/shagrenevaya-kozha-nevedomyy-shedevr/citaty.html.
53. Цитаты из книги «Утраченные иллюзии», Оноре де Бальзак. Яндекс Книги. [Электронный ресурс] // URL: https://books.yandex.ru/book/utrachennye-illyuzii-onore-de-balzak-1804791/quotes.
54. Цитаты из книги «Утраченные иллюзии» Оноре де Бальзак. MyBook. [Электронный ресурс] // URL: https://mybook.ru/author/onore-de-balzak/utrachennye-illyuzii/quotes/.
55. Цитаты из книги Утраченные иллюзии. LiveLib. [Электронный ресурс] // URL: https://www.livelib.ru/book/1000216175-utrachennye-illyuzii-onore-de-balzak/quotes.
56. 10 цитат из книги Оноре де Бальзака «Шагреневая кожа». 1. Общественное мнение — самая развратная из всех пр.. 2025 — VK. [Электронный ресурс] // URL: https://vk.com/wall-62883389_11566.
57. Оноре де Бальзак: Общественное мнение — самая развратная из всех. Econet.ru. [Электронный ресурс] // URL: https://econet.ru/articles/onore-de-balzak-obschestvennoe-mnenie-samaya-razvratnaya-iz-vseh.
58. Лекция 2 Критический реализм в литературе Франции Творчество О. де Ба. [Электронный ресурс] // URL: https://studfile.net/preview/1721516/page:13/.
59. Эстетические взгляды Бальзака. [Электронный ресурс] // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/esteticheskie-vzglyady-balzaka.
60. Герои Бальзака. СовРусЛитЯз. [Электронный ресурс] // URL: https://www.sovruslityaz.ru/geroi-balzaka/.
61. А вот кто Бальзака хотел? Бальзака кто? morreth — LiveJournal. [Электронный ресурс] // URL: https://morfiusa.livejournal.com/593849.html.
62. Французское «высшее общество» эпохи Реставрации и Июльской монархии (по произведениям Оноре де Бальзака) (165820). РефератБанк. [Электронный ресурс] // URL: https://referatbank.ru/referat/view/165820.
63. Читать «Утраченные иллюзии». Оноре де Бальзак. Яндекс Книги. [Электронный ресурс] // URL: https://books.yandex.ru/book/utrachennye-illyuzii-onore-de-balzak-1804791/.
64. «Утраченные иллюзии». Оноре де Бальзак. Artifex.ru. [Электронный ресурс] // URL: https://artifex.ru/content/utrachennye-illyuzii-onore-de-balzak/.
65. Соколов В.Д. Вечные сюжеты. Стендаль. Красное и черное. [Электронный ресурс] // URL: https://studfile.net/preview/1721516/page:17/.
66. Изображение общества в романах Стендаля. [Электронный ресурс] // URL: https://studfile.net/preview/1721516/page:16/.
67. Утраченные иллюзии. Википедия. [Электронный ресурс] // URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%B8%D0%BB%D0%BB%D1%8E%D0%B7%D0%B8%D0%B8.
68. Анализ романа «Красное и черное» (Стендаль). Литрекон. [Электронный ресурс] // URL: https://litrecon.ru/analiz-romana-krasnoe-i-chernoe-stendal/.
69. отзыв «Так Красное или Черное?» от Mashachtochitayesh. LiveLib. [Электронный ресурс] // URL: https://www.livelib.ru/reader/Mashachtochitayesh/reviews/2704381-tak-krasnoe-ili-chernoe.
70. Проблематика и художественное своеобразие романа Стендаля «Красное и чёрное». Смысл названия романа. Стендаль-психолог. [Электронный ресурс] // URL: https://studfile.net/preview/1721516/page:18/.
71. Красное и чёрное. Википедия. [Электронный ресурс] // URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%B8_%D1%87%D1%91%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B5.
72. Французская литература 19 в. реализм. Стендаль, Ба. Проза.ру. [Электронный ресурс] // URL: https://proza.ru/2012/03/01/1912.
73. История зарубежной литературы ХIХ века (Под редакцией Н.А. Соловьевой). Глава 32. Стендаль. [Электронный ресурс] // URL: http://www.hi-edu.ru/e-books/xbook130/01/part-032.htm.
74. Представители европейского реализма XIX века: Фредерик де Стендаль, Оноре де Бальзак и Чарльз Диккенс. ppt Online. [Электронный ресурс] // URL: https://ppt-online.org/45319.
75. Рекомендуемая библиография по Французской Реставрации (1816-1830). r/AskHistorians — Reddit. [Электронный ресурс] // URL: https://www.reddit.com/r/AskHistorians/comments/164r3u/recommended_bibliography_on_the_french_restoration/.
76. Французские историки эпохи реставрации: открытие общественных классов и классовой борьбы // Юрий Семёнов — журнала «Скепсис. [Электронный ресурс] // URL: http://scepsis.net/library/id_1092.html.
77. Французская литература от истоков до начала новейшего периода (Составитель Вл. А. Луков). 19 век. Стендаль и Бальзак: два гения французской литературы (научно-популярная статья В. П. Трыкова). Литература Западной Европы 20 века. [Электронный ресурс] // URL: http://philolog.petrsu.ru/filolog/lit/stendhal/trykov.htm.
78. Бальзак. Особенности художественной манеры писателя. [Электронный ресурс] // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/balzak-osobennosti-hudozhestvennoy-manery-pisatelya.