Диалектика свободы: Гегелевское учение о гражданском обществе и правовом государстве

В истории политической и правовой мысли лишь немногие труды смогли оказать столь глубокое и всеобъемлющее влияние, как «Философия права» Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Созданное в начале XIX века, это произведение до сих пор остается неиссякаемым источником для осмысления фундаментальных категорий государства, общества и свободы. Учение Гегеля — это не просто набор теорий, а мощная диалектическая система, где каждый элемент логически вытекает из предыдущего, а вся конструкция стремится к высшей форме реализации Духа.

Именно в этой работе Гегель, как никто другой до него, сумел четко разграничить и одновременно взаимосвязать такие понятия, как семья, гражданское общество и государство, представив их в качестве ступеней развития объективного духа. Без глубокого понимания этой диалектической триады невозможно адекватно оценить ни генезис, ни современное состояние политико-правовых институтов, поскольку она закладывает основу для анализа всех форм общественного взаимодействия. Наше исследование направлено на всесторонний анализ гегелевского учения о гражданском обществе и правовом государстве, призванное не только систематизировать ключевые идеи, но и выявить их глубинную взаимосвязь, исторические корни и актуальность для современного студента-гуманитария.

Мы поставили перед собой цель ответить на ряд ключевых вопросов: как Гегель определяет гражданское общество и каково его место в диалектике Духа? В чем заключаются особенности его концепции правового государства и как оно соотносится с правом, моралью и нравственностью? Какие исторические и философские предпосылки сформировали эти идеи, и каково их влияние на последующую мысль? Наконец, как современные интерпретации оценивают наследие великого философа? Для достижения этой цели мы будем использовать диалектический метод, позволяющий проследить развитие и взаимосвязь категорий, историко-философский подход для контекстуализации идей, а также сравнительный анализ для оценки влияния и уникальности гегелевской мысли.

Историко-философские предпосылки формирования учения Гегеля

Философская система Гегеля не возникла в вакууме; она явилась грандиозным синтезом и критическим переосмыслением тысячелетнего развития западной мысли, обогащенным осмыслением ключевых событий своего времени. Его учение о гражданском обществе и государстве, ставшее венцом его политической философии, вобрало в себя наследие античных мыслителей, идеи Просвещения, договорные теории и новые экономические концепции, при этом сохраняя глубокую самобытность, что придаёт ему уникальную ценность.

С античных времен, от Платона и Аристотеля, Гегель унаследовал центральную идею о взаимосвязи нравственного целого и его частей. Платон, со своим идеальным государством, и Аристотель, с его концепцией «полиса» как высшей формы общежития, заложили фундамент для понимания государства как органического целого, где индивид обретает свою полноту лишь через участие в общественной жизни. Гегель, в свою очередь, развил эту мысль, представив государство не как простой агрегат индивидов, а как высшую ступень развития объективного духа, где достигается единство всеобщей и особенной воли.

XVIII век, эпоха Просвещения, принес с собой идеи естественного права и общественного договора, которые также оставили свой след в гегелевской мысли. Философы, такие как Джон Локк, Жан-Жак Руссо и Томас Гоббс, исследовали происхождение государства из состояния природы и общественного соглашения, подчеркивая права и свободы индивида. Гегель внимательно изучил эти «договорные теории», но подверг их критике. Он не соглашался с идеей, что государство — это лишь результат рационального договора или агрегация индивидуальных воль. Для него государство было не механизмом, созданным для защиты частных интересов, а организмом, воплощением нравственной идеи, предшествующим гражданскому обществу в логическом, хотя и не всегда историческом, смысле. От Руссо, однако, Гегель воспринял развитые представления о государстве как о проявлении всеобщей воли, но интерпретировал ее не как сумму индивидуальных желаний, а как рациональное и нравственное целое.

Особое влияние на Гегеля оказала Французская революция. На ранних этапах своего творчества (1792-1798 гг.) он был буквально очарован ее идеалами свободы, равенства и братства, видя в ней попытку реализовать разумные принципы в действительности. Он даже ежегодно поднимал тост за революцию. Однако последующий якобинский террор и его кровавые последствия вызвали у Гегеля критическое отношение. Он назвал террор «самой холодной, самой пошлой смертью», увидев в нем проявление абстрактной, нереализованной свободы, которая, пытаясь уничтожить все особенное и индивидуальное, в конечном итоге разрушает саму себя. Тем не менее, Французская революция осталась для него символом перехода от старого, феодального порядка к новому, буржуазному обществу, где индивид обретает свою независимость.

Экономические теории Адама Смита и Давида Рикардо, а также Жана-Батиста Сэя, также оказали значительное влияние на Гегеля, особенно в формировании его концепции гражданского общества. Он обобщил и проанализировал их выводы о рыночной экономике, разделении труда, частной собственности и системе потребностей. Именно эти мыслители помогли Гегелю осознать, что то, что англичане и французы часто называли «государством» (особенно в контексте гражданского состояния или «гражданского мира»), на самом деле представляет собой отдельную сферу — систему социально-экономических отношений людей, которую он впервые четко отграничил и назвал «гражданским обществом». От Смита, Рикардо и Сэя Гегель взял развитые представления об обществе, понимаемом как сложный механизм взаимодействия индивидов, движимых частными интересами.

Наконец, на гегелевское понимание философского соотношения общества и государства оказали глубокое влияние Иммануил Кант и Иоганн Готлиб Фихте. Гегель стремился преодолеть их недостатки, особенно в части идеалистического отрыва от эмпирической реальности. Он критиковал Канта за то, что тот считал материю влияющей на идею, в то время как для Гегеля, основоположника абсолютного идеализма, первичным является дух (идея). При этом Гегель отталкивался от кантовской и фихтевской этики долга, но стремился вывести «дела человеческие» из области чистого долженствования в сферу действительности, раскрыть структуру мира как «моральной сущности», воплощенной в реальных институтах. От Фихте он воспринял идею о том, что общество — это «государство нужды и рассудка», тогда как подлинное государство — это «государство разума», высшая ступень реализации свободы.

Таким образом, Гегель не просто пересказывал идеи своих предшественников; он критически переосмыслил их, синтезировал в единую, грандиозную диалектическую систему, создав уникальную и глубокую концепцию гражданского общества и правового государства, которая до сих пор остается краеугольным камнем политической философии.

Понятие и структура гражданского общества в философии Гегеля

В гегелевской системе философии права гражданское общество (bürgerliche Gesellschaft) занимает ключевое место, выступая в качестве уникальной стадии в диалектическом развитии объективного духа. Это понятие, впервые получившее столь глубокую и систематическую разработку, стало одним из наиболее значимых вкладов Гегеля в политическую мысль.

Гегель определяет гражданское общество как «объединение членов в качестве самостоятельных, единичных в формальной, таким образом, всеобщности на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства безопасности лиц и собственности и через внешний порядок для их особенных и общих интересов». Это определение мгновенно выхватывает самую суть: гражданское общество — это сфера, где индивиды, движимые своими частными потребностями и интересами, взаимодействуют друг с другом, при этом их взаимодействие регулируется правом и внешним порядком, создавая сложную сеть взаимозависимостей.

Место гражданского общества в диалектической триаде Гегеля — семья, гражданское общество, государство — это стадия дифференциации. Если семья представляет собой непосредственное, интуитивное единство, основанное на любви и чувстве принадлежности, то гражданское общество — это ее противоположность, сфера разъединения. Здесь на первый план выступает особенное, индивидуальное: каждый для себя цель, а все остальные — средства для достижения этой цели. В этом смысле, гражданское общество выступает как промежуточная стадия, появившаяся между семьей и государством, хотя его развитие, парадоксальным образом, наступает позднее, чем развитие государства, поскольку оно предполагает уже существующее государство как нечто самостоятельное, обеспечивающее общий правовой порядок. Гегель первым в немецкой философии права указал на существование общественной среды между личностью и государством, имеющей значение как для личности, так и для государства.

Для Гегеля гражданское общество — это продукт «современного мира», который всем определениям идеи предоставляет их право. Этот «современный мир» есть не что иное, как буржуазное общество, возникшее в результате разложения феодальных структур и перехода к свободной конкуренции. В нем реализована христианская идея свободы, достигаются личная независимость и формальное равенство всех индивидов перед законом. Однако Гегель резко критиковал тех «новейших государствоведов» (прежде всего, философов Просвещения, таких как Кант и Гоббс), которые отождествляли государство с агрегацией индивидов. Для Гегеля такое представление соответствует лишь определению гражданского общества, но никак не истинного государства, которое является не просто суммой частных интересов, а воплощением всеобщего разума.

Гегель не скрывает антагонистической природы гражданского общества, описывая его как «войну всех против всех», отсылая к идеям Гоббса. Это общество, раздираемое противоречивыми интересами, где каждый стремится к удовлетворению своих особенных целей. Однако, парадоксальным образом, именно через это соотношение с другими индивид может достигнуть своих целей, и эти другие выступают как средства. Таким образом, особенная цель, опосредованная взаимодействием с другими, обретает форму всеобщего, и каждый удовлетворяет себя, удовлетворяя при этом стремления других к благу. Гражданское общество, по Гегелю, — это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей.

Гегель выделяет три основных «момента» в структуре гражданского общества, которые демонстрируют его внутреннюю логику и функциональность:

Система потребностей: роль труда и удовлетворения интересов

Это первый и фундаментальный аспект гражданского общества. Здесь индивиды вступают в отношения друг с другом, чтобы удовлетворить свои многочисленные потребности. Человек, благодаря своему труду, создает необходимые предметы потребления, которые затем обмениваются на рынке. Это сфера экономической деятельности, где доминирует принцип частной собственности и конкуренции. Именно здесь проявляется диалектика особенного и всеобщего: каждый, стремясь удовлетворить свои личные потребности, косвенно способствует удовлетворению потребностей других, создавая общее благосостояние, что является основой экономического развития и социального обмена.

Отправление правосудия: суд, равенство перед законом, публичность судопроизводства и суд присяжных

Второй момент гражданского общества — это сфера права и правосудия. Поскольку в гражданском обществе преобладают частные интересы, возникают конфликты, которые должны быть разрешены на основе всеобщего и равного права. Отправление правосудия, осуществляемое судом как элементом публичной власти, обеспечивает равенство всех граждан перед законом. Каждый член гражданского общества имеет право искать суда и обязан предстать перед ним. Гегель подчеркивает важность публичного судопроизводства и суда присяжных, что является ключевым элементом для обеспечения справедливости и прозрачности в правовой системе. Эта система гарантирует защиту личности и собственности, предотвращая произвол и поддерживая порядок в условиях разобщенности частных интересов, тем самым создавая условия для стабильного функционирования общества.

Полиция и корпорации

Эти два института представляют собой механизмы, которые пытаются привнести элемент всеобщности и порядка в анархию частных интересов гражданского общества.

• Полиция: В гегелевской трактовке полиция — это не только орган правопорядка в современном смысле, но и более широкий институт, осуществляющий и сохраняющий всеобщее как внешний порядок и установления для защиты и безопасности масс от особенных целей и интересов. Полиция должна заботиться об уличном освещении, строительстве мостов, установлении твердых цен на товары и здоровье людей. Она призвана предотвращать хаос и обеспечивать элементарные условия для функционирования гражданского общества. Однако Гегель, критикуя концепцию вездесущего полицейского государства, выступает против чрезмерного государственного надзора и вмешательства в гражданскую жизнь, подчеркивая важность публичности всех ветвей власти.
• Корпорации: Это один из самых оригинальных и часто недооцениваемых аспектов гегелевского гражданского общества. Корпорации (профессиональные объединения, цеха, гильдии) вместе с семьей составляют «корни» гражданского общества. Они являются медиаторами между индивидом и государством, предоставляя индивиду чувство принадлежности и профессиональной идентичности, которые не может дать ни абстрактная сфера частных интересов, ни всеобщее, но отстраненное государство. То, что государство не может дать индивиду (например, непосредственное признание его профессиональной деятельности, чувство общности), он получает в корпорации. Корпорации выполняют важную социальную функцию, интегрируя индивидов в более крупные, но все же частные сообщества, тем самым смягчая антагонизм гражданского общества и подготавливая его к переходу на более высокую ступень государственности.

Сословия в гражданском обществе: субстанциональное, промышленное, всеобщее – их роль в связывании личности с государством

Для более полного понимания структуры гражданского общества Гегель выделяет три сословия:

1. Субстанциональное сословие: включает землевладельцев — дворян и крестьян, чье богатство и существование связаны с землей, то есть с чем-то субстанциональным, устойчивым.
2. Промышленное сословие: представлено фабрикантами, торговцами, ремесленниками — теми, кто создает и обменивает продукты труда. Это сословие наиболее динамично и связано с развитием системы потребностей.
3. Всеобщее сословие: состоит из чиновников, которые посвящают свою деятельность всеобщим интересам, служа государству.

Анализ сословий необходим Гегелю, чтобы найти связующее звено между деятельностью отдельной личности и интересами государства в целом. Только человек, принадлежащий к определенному сословию, становится в определенное политическое отношение с всеобщностью государства. Эти сословия не являются кастами, а скорее отражают различные типы деятельности и интересов в гражданском обществе, которые в конечном итоге должны быть интегрированы в государственное единство.

«Слепая зона»: Проблема «черни» (пауперизированной части населения) и неспособность гражданского общества решить проблему чрезмерной бедности

Одним из наиболее проницательных, хотя и болезненных, наблюдений Гегеля относительно гражданского общества является его неспособность справиться с проблемой чрезмерной бедности и возникновением «черни» (пауперизированной части населения). Несмотря на развитие системы потребностей и производство богатства, гражданское общество, основанное на частной собственности и конкуренции, порождает значительное социальное неравенство. Оно не в состоянии самостоятельно бороться с бедностью, которая, накапливаясь, приводит к формированию класса, лишенного средств к существованию и не способного интегрироваться в экономическую систему. Эта «чернь», или пауперизированная часть населения, представляет собой серьезную угрозу для стабильности гражданского общества. Какой важный нюанс здесь упускается? То, что Гегель первым указал на системные ограничения капиталистического общества, которые не могут быть разрешены внутри него самого, предвосхищая многие последующие социальные теории.

Тезис Гегеля состоит в том, что эта проблема указывает на внутренние ограничения гражданского общества и его неполноту. Гражданское общество, хоть и является сферой формального равенства и свободы, не способно обеспечить благосостояние для всех своих членов. Это критическое наблюдение подчеркивает, что для решения таких глубоких социальных задач уже необходимо вмешательство государства, которое, как высшая нравственная инстанция, должно стремиться к реализации всеобщего блага. Это указывает на необходимый и закономерный, диалектический характер взаимосвязи социально-экономических и политических сфер гражданского общества и государства.

Таким образом, Гегель представил гражданское общество как сложный, противоречивый, но необходимый этап в развитии духа, который, несмотря на свои внутренние антагонизмы и ограничения, подготавливает почву для возникновения подлинного государства.

Правовое государство Гегеля: структура и функции

Понятие «правовое государство» (Rechtsstaat), возникшее в первой половине XIX столетия, находит одно из своих наиболее глубоких и систематических обоснований в философии Гегеля. Для него это не просто форма правления, а кульминация развития объективного духа, воплощение рациональной свободы и нравственной идеи в действительности.

Гегелевская концепция разумного государства принимает форму конституционной монархии, которая представляет собой право в его системно-развитой целостности. Государство для Гегеля — это подлинная «действительность нравственной идеи», «новое государство», существенно отличающееся от феодальных монархий средневекового типа. Это не просто агрегация индивидов или механизм для защиты частных интересов, а высшая форма нравственного духа, обладающая уникальным самосознанием и являющаяся разумным в себе и для себя.

Ключевым аспектом гегелевского правового государства является его понимание как «действительности конкретной свободы». Эта свобода достигается не в абстрактной автономии индивида, а в диалектическом единстве объективной свободы (всеобщей воли, выраженной в законах) и субъективной свободы отдельной личности. Лишь в государстве, где законы являются выражением объективного разума, личность может реализовать свою подлинную свободу, сознательно подчиняясь всеобщему.

Разумно устроенное государство, по мнению Гегеля, имеет три власти, тесно взаимосвязанные и представляющие собой «текучие члены» единого целого, исходящие из его мощи. Важно отметить, что Гегель перечисляет власти снизу вверх, подчеркивая их иерархию и синтетическое единство, а не простое разделение: законодательная, правительственная и княжеская.

Княжеская власть: роль монарха как символа единства и высшей точки принятия решения

Это высшая власть, символизирующая единство государства и его суверенность. Монарх для Гегеля — не произвольный правитель, а воплощение всеобщей воли, высшая инстанция, где принимаются окончательные решения. Княжеская власть выступает как завершающий момент, который придает государственным решениям индивидуальную действительность. Монарх не просто издает законы, но символизирует единство и целостность государства, являясь «вершиной и началом всего». Эта власть обеспечивает единство и связность всех частей государства, выступая как субъект, придающий окончательную форму принятым решениям.

Правительственная власть (исполнительная и судебная): подведение особенных сфер под всеобщее, выполнение решений, поддержание законов, публичность судопроизводства

Правительственная власть, куда Гегель относит и судебную, определяется им как власть, которая подводит особенные сферы и отдельные случаи под всеобщее. Ее задача — выполнение решений монарха, поддержание существующих законов и учреждений, а также обеспечение общего порядка. Судебная власть, как часть правительственной, осуществляет правосудие, обеспечивая применение законов к конкретным случаям. Гегель обосновывает необходимость публичного оглашения законов, публичного судопроизводства и суда присяжных, что является важными гарантиями справедливости и прозрачности. Эта власть является связующим звеном между всеобщностью законов и особенностью гражданской жизни.

Законодательная власть: функция формирования законов, роль сословных собраний

Законодательная власть отвечает за формирование законов, которые должны быть выражением всеобщего разума. Гегель видел в ней представительство различных интересов гражданского общества, осуществляемое через сословные собрания. Это не просто представительство индивидов, а представительство сословий, которые уже вносят элемент всеобщности через свои корпоративные интересы. Законодательная власть является посредником между гражданским обществом и государством, выражая потребности общества, но при этом возвышая их до уровня всеобщих законов.

Тезис Гегеля заключается в том, что разделение властей является гарантией публичной свободы, но при этом он подчеркивает их «ограниченное единство», а не противопоставление. Он критикует концепции, в которых власти рассматриваются как противоборствующие силы, полагая, что это ведет к фрагментации государства. Вместо этого, все власти должны исходить из мощи целого и быть его «текучими членами», действующими в гармонии для достижения всеобщего блага.

Гегель также критикует концепцию «вездесущего полицейского государства». Он выступает против чрезмерного государственного надзора и вмешательства в гражданскую жизнь, подчеркивая важность публичности всех ветвей власти. Несмотря на то, что полиция играет важную роль в гражданском обществе, ее функции не должны выходить за рамки обеспечения внешнего порядка и безопасности, не подавляя при этом свободу и самостоятельность индивидов. Но разве не является само требование публичности и подотчётности свидетельством его прогрессивных взглядов на роль государства?

В конечном итоге, Гегель понимает соотношение гражданского общества и государства как соотношение рассудка и разума. Гражданское общество — это «внешнее государства», «государство нужды и рассудка», где доминируют частные интересы и формальное право. Подлинное же государство — это разум, высшая ступень, где эти частные интересы «снимаются» (в диалектическом смысле — преодолеваются и сохраняются в новом качестве) во всеобщем благе, и где достигается истинная свобода.

Диалектика объективного духа: Семья, Гражданское общество, Государство

В грандиозной системе Гегеля весь мир, будь то естественный, исторический или духовный, представлен в беспрерывном развитии, управляемом законами диалектики. В своей «Философии права» он раскрывает развитие объективного духа, который последовательно проявляется в трех основных моментах: семье, гражданском обществе и государстве. Это не просто хронологические стадии, а логически обусловленные ступени, каждая из которых «снимает» (то есть отрицает, но сохраняет в новом качестве) предыдущую, двигаясь к более полному воплощению свободы.

Объективный дух, по Гегелю, — это воплощение идеи свободы в социальных институтах. Его развитие начинается с абстрактного права (право собственности, контракта, неправомерности), где свобода проявляется в качестве внешней формы, затем переходит к морали (внутренней свободе воли, намерений и ответственности), и, наконец, достигает своей полноты в нравственности (Sittlichkeit), которая объективируется в семье, гражданском обществе и государстве.

Семья как непосредственная нравственная субстанциональность

Семья является первой и наиболее непосредственной формой нравственного духа. Она трактуется Гегелем как «непосредственная (или природная) субстанциональность нравственного духа, основанная на чувствующем себя единстве, любви». В семье индивиды неразрывно связаны друг с другом через эмоциональные узы, любовь и взаимную преданность. Это сфера, где преобладает интуитивное единство, а частные интересы растворяются во всеобщем благе семьи.

Гегель выделял три необходимых компонента для определения семьи:

1. Брак: Это фундаментальный элемент семьи, определяемый Гегелем как «нравственные отношения» и «правовая нравственная любовь». Он резко критиковал понимание брака как «чисто гражданского контракта» (как это делал, например, Кант), считая такое представление грубым и не улавливающим его глубокой нравственной сущности. Брак для Гегеля — это самоотдача личностей друг другу, и его истина проистекает из взаимной и нераздельной отдачи себя. По существу, брак моногамен, поскольку только в таком союзе достигается полнота этого нравственного отношения.
2. Наличие собственности и заботы об имуществе семьи: Семья как экономическая единица обладает общей собственностью, которая обеспечивает ее существование и благосостояние. Забота об имуществе является важным аспектом, объединяющим членов семьи и требующим их совместных усилий.
3. Воспитание детей и распад семьи: Семья имеет целью продолжение рода и воспитание детей, которым она передает нравственные и культурные ценности. Однако семья не является статичным образованием; дети вырастают, создают свои семьи, и первоначальная семья в этом смысле «распадается», давая начало новым единицам.

«Слепая зона»: Взгляды Гегеля на роль женщины в семье и браке, его позиция против равноправия в социально-политической сфере

Важно отметить, что взгляды Гегеля на роль женщины в семье и обществе отражают патриархальные представления его времени. Он считал, что предназначение женщины реализуется существенно в семье и браке, видя в ней хранительницу домашнего очага и нравственности. Гегель был противником равноправия женщин с мужчинами в социально-политической сфере, полагая, что их природа более склонна к чувственному и семейному, тогда как мужчины призваны к деятельности в государстве и гражданском обществе. Эти положения, безусловно, являются предметом современной критики и свидетельствуют об исторических ограничениях его философии, но они неотъемлемо связаны с его общей концепцией семьи как «непосредственной нравственности», демонстрируя, как даже великие мыслители могут быть ограничены рамками своей эпохи.

Переход от семьи к гражданскому обществу: дифференциация и утрата непосредственной нравственности

Переход от семьи к гражданскому обществу является логическим следствием развития объективного духа. На стадии гражданского общества на первый план выступает особенное, индивидуальное. Это сфера, где индивиды стремятся к удовлетворению своих частных потребностей и интересов, вступая в отношения конкуренции и конфликта. Нравственность, которая являлась непосредственной и интуитивной базой семьи, здесь утрачивается в своей первоначальной форме. Гражданское общество — это «разъединение», которое появляется посредине между семьей и государством. Здесь индивиды осознают себя как самостоятельные, обособленные сущности, хотя их взаимодействие опосредуется правом и всеобщей системой потребностей.

Государство как синтез: «снятие» гражданского общества в государстве, где достигается подлинная свобода

Государство является высшей ступенью развития идеи свободной воли и высшей формой свободы. Оно представляет собой осуществление божественной идеи на Земле, воплощение нравственного духа, обладающее уникальным самосознанием и являющееся разумным в себе и для себя. В государстве достигается синтез, «снятие» противоречий между непосредственным единством семьи и разобщенностью гражданского общества.

Лишь в государстве личность осуществляет свою подлинную свободу, ибо здесь достигается единство объективной свободы (всеобщей воли, воплощенной в законах) и субъективной свободы отдельной личности. Гражданское общество и государство соотносятся как рассудок и разум: гражданское общество — это «внешнее государства», «государство нужды и рассудка», где доминируют частные интересы и формальное право. Подлинное же государство — это разум, высшая нравственная инстанция, где эти частные интересы интегрируются во всеобщее благо.

В философско-логическом плане гражданское общество расценивается Гегелем как то, что «снимается» в государстве. Это означает, что его противоречия преодолеваются, а его позитивные аспекты (например, система потребностей, правосудие) сохраняются и получают свое полное развитие в рамках более высокой государственной формы. Государство, по Гегелю, есть вообще первое, внутри которого семья развивается в гражданское общество, и сама идея государства распадается на эти два момента. Истинная идея есть дух, делящий себя на две идеалистические сферы, то есть семью и гражданское общество, являющиеся сферами конечности. Пройдя через их идеальность, дух становится для себя бесконечным истинным духом. Таким образом, государство является не просто суммой или агрегатом этих предшествующих форм, а их высшим синтезом, где свобода обретает свою конкретную и разумную действительность.

Соотношение права, морали и нравственности; роль свободы индивида

В гегелевской философии права фундаментальное значение имеет тонкое и глубокое разграничение понятий «мораль» (Moralität) и «нравственность» (Sittlichkeit). Эти категории, хоть и кажутся синонимичными в обыденном языке, для Гегеля представляют собой различные, но взаимосвязанные ступени развития идеи свободы.

Детальное разграничение понятий

Мораль (Moralität)

Мораль, или Moralität, в гегелевском понимании, относится к сфере субъективной свободы и внутренней воли индивида. Она рассматривается как способность человека оценивать поступки (свои и других) с точки зрения принципиального противопоставления добра и зла. Это сфера намерений, мотивов и ответственности. Мораль, по мнению Гегеля, под воздействием своего внутреннего импульса выражается в действиях, поступках и принятых в обществе решениях, требуя конкретики. Она позволяет оценивать поступки с точки зрения нравственности, но сама по себе еще не является воплощенной в социальных институтах. Сфера морали тесно связана с категорией ответственности индивида за свои действия и выборы. «Моральное» для Гегеля — это более широкое понятие, означающее не только морально-доброе, но и охватывающее определенность внутреннего содержания воли независимо от его моральной оценки.

Нравственность (Sittlichkeit)

Нравственность, или Sittlichkeit, является высшей ступенью развития идеи свободной воли, представляя собой синтез абстрактного права и морали. Она воплощает собой объективную свободу, проявляющуюся в реальных социальных институтах и общностях. Нравственность выступает в качестве нравов и обычаев, благодаря которым личность уподобляет себя другим членам социальной группы и принимает существующие правила поведения. Это стоящие перед индивидуумом обязанности, которые он несет перед государством, церковью и семьей. «Нравственное» является «субъективным умонастроением», но это умонастроение, которое интегрировано в объективные формы общественной жизни. Основные нравственные ценности, по Гегелю, заключаются в труде и силе духа, выражающиеся в человеческой деятельности.

Нравственность выводит право и мораль в плоскость действенного и конкретного. В нравственной сфере абстрактное право (которое регулирует внешние отношения и собственность) и мораль (которая касается внутренних убеждений) как две предшествующие абстрактные формы объединяются и приобретают свою действительность и конкретность. Это происходит, когда понятие свободы объективируется в семье, гражданском обществе и государстве. Нравственность, по Гегелю, это «вторая (общественная) природа человека», возвышающаяся над первой (индивидуальной). Она является той средой, где индивид, подчиняясь разумным законам и обычаям, обретает свою подлинную свободу и полноту бытия.

Роль свободы индивида в системе Гегеля

Свобода составляет субстанцию и основное определение воли. Речь идет о развитой, разумной воле, которая свободна не в смысле произвола, а в смысле способности к самоопределению и реализации разумных целей.

«Конкретность свободы» современного внутреннего строя государства Гегель видел в том, что «личная единичность и ее особенные интересы получают свое полное развитие, пользуются признанием своего права самого по себе (в системе семьи и в гражданском обществе)». Это означает, что истинная свобода не подавляет индивидуальные интересы, а интегрирует их во всеобщее. Индивидуальные цели составляют общее благо, а свобода закрепляется не одними моральными предписаниями, но также правовыми установлениями.

«Слепая зона»: Парадокс «Только тот, кто повинуется, свободен» – осмысление подчинения разумным законам государства как проявления объективного разума

Одним из наиболее парадоксальных и часто критикуемых тезисов Гегеля является утверждение: «Только тот, кто повинуется, свободен». Это высказывание на первый взгляд противоречит интуитивному пониманию свободы как автономии и независимости. Однако в контексте гегелевской философии оно обретает глубокий смысл. Для Гегеля истинная свобода — это не произвол и не субъективное желание, а осознанное подчинение разумным, всеобщим законам государства. Эти законы не навязываются извне, а являются выражением объективного разума, воплощением нравственной идеи. Когда индивид подчиняется таким законам, он подчиняется не внешней силе, а своему собственному, разумному «Я», которое находит свое отражение во всеобщем. Таким образом, повиновение разумному закону есть не утрата свободы, а ее высшее проявление, поскольку оно означает сознательное совпадение индивидуальной воли с всеобщей волей, то есть с самим разумом. И что из этого следует? Что истинная свобода достигается не через отрицание внешних норм, а через их внутреннее принятие как отражение собственной разумной сущности, что ведёт к гармонии индивида и общества.

«Слепая зона»: Различие между понятием «права» (Recht) и «законом» (Gesetz), и почему Гегель отвергал «противоправный закон»

Для Гегеля также важно различать понятие «права» (Recht) и «закона» (Gesetz). Право как философская наука о праве имеет своим предметом идею права — единство понятия права и его осуществления в действительности. Это всеобщая, разумная категория, выражающая принципы свободы и справедливости. Закон же — это конкретная, позитивная форма выражения права. Он должен быть воплощением этой идеи права в конкретных установлениях.

Гегель отвергает «противоправный закон», то есть позитивное право, которое не соответс��вует понятию права вообще. Для него закон, который противоречит разумным принципам права, не является подлинным законом. Это означает, что законодательная деятельность должна быть направлена на создание таких законов, которые максимально полно и адекватно воплощают в себе идею права. Гегель стремится исключить противопоставление права и закона, полагая, что подлинный закон всегда является действительным правом. Если закон неразумен или несправедлив, он не может быть признан действительным правом, что открывает путь для его критического осмысления и изменения.

Таким образом, в гегелевской системе свобода индивида реализуется через сложные взаимоотношения права, морали и нравственности, достигая своей высшей формы в государстве, где индивидуальная воля сознательно сливается со всеобщей, разумной волей, воплощенной в законах.

Историко-философские предпосылки и влияние учения Гегеля

Учение Гегеля о гражданском обществе и правовом государстве, будучи вершиной немецкого классического идеализма, не только стало грандиозным синтезом предшествующей мысли, но и оказало колоссальное влияние на все последующие поколения философов, правоведов и политиков. Его идеи пронизали интеллектуальное пространство XIX и XX веков, формируя как либеральные, так и радикальные, а также консервативные политические концепции.

Гегель обобщил и проанализировал договорные теории о гражданском обществе английских и французских философов XVIII века, а также выводы А. Смита и Д. Рикардо. Именно благодаря этому анализу он пришел к революционному выводу: то, что англичане и французы называли «государством» (в контексте гражданского состояния), в действительности им не является, а образует систему социально-экономических отношений людей, которую Гегель впервые четко выделил и назвал гражданским обществом. Это разграничение стало краеугольным камнем современной политической теории.

На гегелевское понимание принципа, сущности и специфики содержания гражданского общества и государства оказали влияние множество мыслителей:

• Платон и Аристотель: От них Гегель унаследовал идею о соотношении нравственного целого и части, где индивид обретает полноту бытия лишь в составе политического сообщества, стремящегося к всеобщему благу.
• Руссо: От него Гегель взял развитые представления о государстве как о проявлении всеобщей воли, хотя и интерпретировал эту волю не как простую сумму индивидуальных желаний, а как рациональное и нравственное целое.
• А. Смит, Д. Рикардо, Ж.Б. Сей: От этих классиков политической экономии Гегель воспринял развитые представления об обществе как о системе потребностей, труда, частной собственности и обмена, что легло в основу его концепции гражданского общества.
• Фихте: Влияние Фихте сказалось на гегелевском понимании философского соотношения общества и государства: общество — «государство нужды и рассудка», где доминируют частные интересы, а подлинное государство — «государство разума», воплощение всеобщей нравственности.

Гегель, основываясь на учениях И. Канта и И. Фихте, стремился преодолеть их недостатки, прежде всего, их склонность к абстрактному долженствованию. Он хотел перейти «к делам человеческим», раскрыть структуру мира как «моральной сущности», которая воплощается в реальных институтах. Гегель критиковал Канта, который считал, что материя влияет на идею, в то время как Гегель, будучи основоположником абсолютного идеализма, утверждал, что первичным является дух (идея).

Влияние Французской революции и ее переосмысление

Гегель испытал сильное влияние Французской революции, особенно на ранних этапах своего творчества (1792-1798 гг.). Изначально он был очарован идеями свободы и даже ежегодно поднимал тост за революцию. Он видел в ней попытку романских народов достичь мирскими путями примирения разума с действительностью, подобно тому, как Реформация сделала это в Германии. Однако впоследствии он критически отнесся к якобинскому террору, называя его «самой холодной, самой пошлой смертью». Гегель рассматривал террор как проявление абстрактной, нереализованной свободы, которая, пытаясь уничтожить все особенное, в конечном итоге разрушает саму себя. Тем не менее, революция осталась для него символом перехода к новому историческому этапу, где индивид обретает свою независимость.

Развитие гегельянства: Правое и Левое гегельянство

Философско-правовое учение Гегеля давало широкий простор для обоснования как консервативных, так и критических оппозиционных воззрений, что привело к формированию двух основных направлений после его смерти: правого и левого гегельянства.

• Правые гегельянцы (старогегельянцы, например, Габлер, Гинрихс) придерживались консервативных позиций. Они интерпретировали Гегеля через призму лютеранской ортодоксии и видели в существующем Прусском государстве высшее проявление абсолютного духа и разумной действительности. Для них тезис «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно» служил оправданием существующего порядка вещей, его сакрализацией.
• Левые гегельянцы (младогегельянцы, например, Карл Маркс, Людвиг Фейербах) акцентировали внимание на диалектическом методе, были политическими радикалами и вольнодумцами в религии. Они трактовали тот же тезис как призыв к изменению действительности, чтобы она соответствовала разуму, то есть требование революционного преобразования общества для реализации рациональных идеалов. Они стремились к преодолению существующих форм государства и религии, видя в них лишь преходящие моменты в развитии Духа.

Таким образом, гегелевская философия дала импульс для развития как консервативных, так и революционных идей, что свидетельствует о ее глубине и внутренней противоречивости. Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние на последующую историю политико-правовой мысли, послужив теоретической основой для развития как либеральных и радикальных концепций (включая младогегельянское движение), так и консервативных интерпретаций. Карл Маркс, будучи представителем левого гегельянства, расценивал роль Гегеля как философа права и государства, ставил его выше других буржуазных теоретиков права, признавая «поражающее богатство мыслей» в его системе, даже критикуя ее идеалистический характер.

Современные интерпретации и критические оценки учения Гегеля

«Философия права» Гегеля — одна из наиболее знаменитых работ во всей истории правовой и политической мысли. Спустя почти два столетия после ее публикации, учение Гегеля о государстве и праве до сих пор остается предметом пристального внимания, вызывая бурные дискуссии и порождая новые интерпретации. Его идеи продолжают служить отправной точкой для осмысления фундаментальных проблем современного общества.

Непреходящая актуальность «Философии права» для современной политико-правовой мысли обусловлена ее систематичностью, глубиной и прогностическим потенциалом. В ней заложены основы для понимания таких явлений, как гражданское общество, правовое государство, роль закона и морали, а также диалектика индивидуальной и общественной свободы. Прогрессивные положения, содержащиеся в учении Гегеля, послужили теоретической основой для развития как либеральных, так и радикальных концепций, включая младогегельянское движение, о чем уже говорилось ранее.

Развитие гегельянства после смерти Гегеля: правое и левое гегельянство

После смерти Гегеля его последователи разделились на «правых» и «левых» гегельянцев, что ярко демонстрирует многогранность и амбивалентность его наследия. Это разделение особенно проявилось в интерпретации знаменитого тезиса «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно».

• Правое гегельянство: Представители этого направления (например, Габлер, Гинрихс) придерживались консервативных позиций. Они интерпретировали тезис Гегеля как оправдание существующего государственного порядка, прежде всего, Прусского государства, как высшего выражения разума и воплощения абсолютного духа. Для них «действительное» было тождественно «разумному», что означало принятие и легитимизацию существующей политической и социальной реальности. Эта интерпретация служила обоснованием стабильности и традиционных институтов.
• Левое гегельянство: Младогегельянцы (среди которых выделялись Людвиг Фейербах, Бруно Бауэр, а затем и Карл Маркс) трактовали тот же тезис совершенно иначе. Для них «разумное» было идеалом, к которому должна стремиться действительность. Если действительность неразумна (например, несправедлива, угнетает свободу), то она должна быть изменена. Таким образом, тезис Гегеля превращался в призыв к революционному преобразованию общества, чтобы оно соответствовало рациональным идеалам свободы и справедливости. Эта интерпретация подчеркивала динамический, критический аспект гегелевской диалектики, направленный на преодоление существующих противоречий.

Марксистская критика: Гегель не мыслит иного общества, кроме буржуазного, но является «поражающим богатством мыслей»

Классики марксизма, особенно Карл Маркс, признавали гениальность Гегеля и «поражающее богатство мыслей» его философии. Маркс активно использовал гегелевский диалектический метод, но критиковал его идеалистическую основу, «переворачивая» диалектику с головы на ноги, чтобы поставить ее на материалистическую почву.

С точки зрения марксистской мысли, Гегель, хотя и отмечал развитие социальных противоречий в гражданском обществе (например, проблему «черни» и чрезмерной бедности), не видел возможности для их преодоления в рамках самой этой системы. Он не мыслил иного общества, кроме буржуазного, рассматривая его как «мир труда и потребностей», а также как «буржуазное общество, построенное на произволе и анархии». Маркс считал, что Гегель не довел свою диалектику до логического конца, не признав, что противоречия гражданского общества могут быть разрешены лишь через революционное преобразование экономических и социальных структур, а не через их «снятие» в идеалистическом государстве.

Тем не менее, марксисты признавали, что Гегель гениально показал развитие права гражданского общества (права буржуазной собственности) и его полное развитие в государстве. Эта критика подчеркивает, что даже оппоненты Гегеля не могли игнорировать глубину и проницательность его анализа, используя его идеи как отправную точку для своих собственных теорий.

Таким образом, учение Гегеля о гражданском обществе и государстве остается живой классикой, чьи положения продолжают вдохновлять исследователей на новые осмысления. Его идеи актуальны в контексте современных дискуссий о роли государства в экономике, о соотношении личной свободы и общественной ответственности, о природе гражданского общества и путях решения социальных проблем. Разнообразие интерпретаций — от консервативных до радикальных — лишь подтверждает многомерность и сложность его философии, делая ее незаменимым ресурсом для понимания современного мира.

Заключение

Гегелевское учение о гражданском обществе и правовом государстве представляет собой одну из вершин западной политико-правовой мысли, предлагая глубоко систематизированный и диалектически обоснованный взгляд на эволюцию человеческих сообществ. Наше исследование позволило не только обозначить, но и всесторонне раскрыть ключевые аспекты этой сложной философской системы.

Мы увидели, что Гегель, опираясь на богатое наследие предшественников — от античных философов до мыслителей Просвещения и классиков политической экономии — сумел синтезировать их идеи, критически переосмыслить и встроить в свою грандиозную диалектическую систему. Его разграничение гражданского общества от государства стало фундаментальным для всей последующей политической теории.

Гражданское общество, по Гегелю, — это не просто сумма индивидов, а сложная система потребностей, правосудия, полиции и корпораций, где индивиды, движимые частными интересами, тем не менее, опосредованно создают общее благо. Мы углубились в анализ его антагонистической природы, а также осветили важный аспект «слепой зоны» — неспособности гражданского общества решить проблему «черни» и чрезмерной бедности, что указывает на необходимость государственного вмешательства.

Правовое государство Гегеля, представленное в форме конституционной монархии, предстает как высшая действительность нравственной идеи, где достигается единство объективной и субъективной свободы. Мы подробно рассмотрели его уникальную структуру властей — княжеской, правительственной и законодательной — подчеркнув их «ограниченное единство» как гарантию публичной свободы.

Особое внимание было уделено диалектическому развитию объективного духа от семьи к гражданскому обществу и, наконец, к государству. Семья как непосредственная нравственная субстанциональность, гражданское общество как стадия дифференциации и разъединения, и государство как высший синтез, где «снимаются» предшествующие противоречия, — эта триада является ядром гегелевской мысли. В то же время, мы не обошли вниманием и спорные аспекты, такие как взгляды Гегеля на роль женщины.

Критически важным оказалось разграничение Гегелем понятий морали (Moralität) и нравственности (Sittlichkeit), где последняя выступает как синтез и объективация свободы в реальных социальных институтах. Мы проанализировали парадокс «Только тот, кто повинуется, свободен» и различия между «правом» и «законом», показывая, как истинная свобода достигается через подчинение разумным законам государства.

Наконец, мы рассмотрели историческое влияние учения Гегеля, его разветвление на правое и левое гегельянство, а также марксистскую критику, которая, несмотря на свою остроту, признавала неизмеримую ценность гегелевских идей.

Таким образом, наше исследование подтверждает уникальность и глубину гегелевского вклада в политико-правовую философию. Для студента гуманитарного, юридического или философского вуза изучение Гегеля является не просто ознакомлением с историей мысли, но и мощным инструментом для развития аналитического мышления и понимания современных политических и социальных процессов. Актуальность его идей неоспорима в контексте текущих дискуссий о роли государства, гражданского общества, справедливости и свободы. Дальнейшие перспективы изучения наследия Гегеля включают более глубокий сравнительный анализ с современными теориями гражданского общества и государства, а также исследование его влияния на глобальные политические движения и правовые системы.

Список использованной литературы

1. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. 7. М.-Л., 1929–1958.
2. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.
3. История философии права / Под ред. Д.А. Керимова. СПб., 1998.
4. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. М., 1998.
5. Новгородцев П.И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. Два типических построения в области философии права. М., 1901.
6. Новгородцев П.И. Лекции по истории философии права. М., 2005.
7. Политология: Учебник для ВУЗов под ред. Р.Т. Мухаева. М., 2005.
8. Теория государства и права: Учебник под ред. Н.И. Матузова, А.В. Малько. М., 2004.
9. Баев В.Г. «Идея государства» Канта и Гегеля: философские учения и государственная практика в Германии начала XIX века // Право и политика. 2005. № 7.
10. Бачинин В.А. Неправо (негативное право) как категория и социальная реалия // Государство и право. 2001. № 5.
11. Биджиева Н.М. Понятие «государство Гегеля» // История государства и права. 2007. № 20.
12. Грудцына Л.Ю. Правовая природа и формы взаимодействия гражданского общества и государства // Законодательство и экономика. 2007. № 11.
13. Фивейская Л.В. Гражданское общество и правоохранительная деятельность в философии права Гегеля // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/grazhdanskoe-obschestvo-i-pravoohranitelnaya-deyatelnost-v-filosofii-prava-gegelya (дата обращения: 15.10.2025).
14. Категории «мораль» и «нравственность» в философии Г.В.Ф. Гегеля // Научный аспект. URL: https://nauchnyiaspekt.ru/kategorii-moral-i-nravstvennost-v-filosofii-g-v-f-gegelya/ (дата обращения: 15.10.2025).
15. Учение Г.В.Ф. Гегеля. Этика // StudFiles.net. URL: https://studfile.net/preview/4561081/page:4/ (дата обращения: 15.10.2025).
16. На тему: «Учение Гегеля о государстве и праве» // Российский университет адвокатуры и нотариата. URL: https://www.eurasian-defence.ru/uploads/Hegel_State_Law.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
17. Тордия И.В. Философия государства и права Гегеля // KILINSON. URL: https://kilinson.ru/filosofiya-gosudarstva-i-prava-gegelya-tordiya-i-v/ (дата обращения: 15.10.2025).
18. Понятие «Государство Гегеля» // Nauka-dialog.ru. URL: https://www.nauka-dialog.ru/index.php/hist/article/view/17/17 (дата обращения: 15.10.2025).
19. Философия государства и права Гегеля // Nauka-dialog.ru. URL: https://www.nauka-dialog.ru/index.php/hist/article/view/15/15 (дата обращения: 15.10.2025).
20. Учение Гегеля о государстве и праве // Radnik-edu.ru. URL: https://radnik-edu.ru/uchebnye-materialy/istoriya-politicheskih-i-pravovyh-uchenij/3-uchenie-gegelya-o-gosudarstve-i-prave (дата обращения: 15.10.2025).
21. Гражданское общество: сущностные характеристики // Соционауки. URL: https://social-sciences.ru/article/660-grazhdanskoe-obschestvo-sushchnostnye-kharakteristiki (дата обращения: 15.10.2025).
22. Философия права Гегеля. Уровни развития права. Политико-правовая система // Zaochnik.com. URL: https://zaochnik.com/spravochnik/filosofija/filosofija-prava/filosofija-prava-gegelya/ (дата обращения: 15.10.2025).
23. Гегель о соотношении гражданского общества и государства // StudFiles.net. URL: https://studfile.net/preview/6710776/page:44/ (дата обращения: 15.10.2025).
24. Морально-правовая проблематика в философии Г. Гегеля // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/moralno-pravovaya-problematika-v-filosofii-g-gegelya (дата обращения: 15.10.2025).
25. Социально-правовые аспекты семейных отношений в немецкой философии // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-pravovye-aspekty-semeynyh-otnosheniy-v-nemetskoy-filosofii (дата обращения: 15.10.2025).
26. Политические и правовые учения классиков немецкой философии // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/politicheskie-i-pravovye-ucheniya-klassikov-nemetskoy-filosofii (дата обращения: 15.10.2025).
27. Концепция Г. В. Ф. Гегеля о гражданственности и гражданском обществе // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/240/55490/ (дата обращения: 15.10.2025).
28. Власть и государство в философии Г. В. Ф. Гегеля // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vlast-i-gosudarstvo-v-filosofii-g-v-f-gegelya (дата обращения: 15.10.2025).
29. Учение Гегеля о нравственности // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-gegelya-o-nravstvennosti (дата обращения: 15.10.2025).
30. Учение Гегеля о государстве и праве // StudMe.org. URL: https://studme.org/168480/pravo/uchenie_gegelya_gosudarstve_prave (дата обращения: 15.10.2025).
31. Философия права (Гегель; Столпнер)/Предисловие // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Философия_права_(Гегель;_Столпнер)/Предисловие (дата обращения: 15.10.2025).
32. Этика Гегеля // Журнал Интроверта. URL: https://journal.levelvan.ru/hegel-ethics (дата обращения: 15.10.2025).
33. Философия права (Гегель; Столпнер)/Часть 3/Отдел 1 // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Философия_права_(Гегель;_Столпнер)/Часть_3/Отдел_1 (дата обращения: 15.10.2025).
34. Политико-правовые взгляды г.В.Ф. Гегеля // StudFiles.net. URL: https://studfile.net/preview/7996160/ (дата обращения: 15.10.2025).
35. Этический смысл различения Гегелем «моральности» и «нравственности» // Институт философии РАН. URL: https://iphras.ru/page50777598.htm (дата обращения: 15.10.2025).
36. Этический смысл различения Гегелем «Морали» и «Нравственности» // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/eticheskiy-smysl-razlicheniya-gegelem-morali-i-nravstvennosti (дата обращения: 15.10.2025).
37. Философия права (Гегель; Столпнер)/Часть 3/Отдел 2 // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Философия_права_(Гегель;_Столпнер)/Часть_3/Отдел_2 (дата обращения: 15.10.2025).
38. Гражданское общество и государство // Универсальный учебник. URL: https://uchebnik.online/teoriya-gosudarstva-prava/grazhdanskoe-obschestvo-gosudarstvo-32549.html (дата обращения: 15.10.2025).
39. Гегель. Философия права // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gegel-filosofiya-prava (дата обращения: 15.10.2025).
40. Реферат на тему: «Философия права Гегеля» // Российский университет адвокатуры и нотариата. URL: https://www.eurasian-defence.ru/uploads/referat_Hegel.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
41. Георг Гегель. Семья и философия права // Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/georg-gegel-semya-i-filosofiya-prava (дата обращения: 15.10.2025).
42. Философское учение Гегеля о гражданском обществе // StudFiles.net. URL: https://studfile.net/preview/8099684/page:18/ (дата обращения: 15.10.2025).
43. Цитаты из книги «Философия права», Георг Вильгельм Фридрих Гегель // Яндекс Книги. URL: https://yandex.ru/books/book/filosofiia-prava—15403212/quotes (дата обращения: 15.10.2025).
44. «Каковы основные принципы существования семьи по Гегелю?» // Яндекс Кью. URL: https://yandex.ru/q/question/kakovy_osnovnye_printsipy_sushchestvovaniia_sem_i_9043213a/ (дата обращения: 15.10.2025).