Гомилетические принципы и наставления святителя Григория Двоеслова в «Правиле пастырском»: богословский и исторический анализ

Введение

Святитель Григорий I Великий, именуемый в православной традиции Двоесловом (ок. 540–604 гг.), занимает исключительное место в истории Церкви. Его эпоха — это переломный момент, когда рушились римские государственные и общественные устои, а Церковь брала на себя миссию духовного и даже цивилизационного просвещения варварских народов. В этом контексте его гомилетическое наследие перестает быть просто теорией проповеди; оно становится фундаментом нового христианского мира.

Гомилетика (от греч. ὁμιλία — беседа, общение) — наука о церковной проповеди — в трудах Григория Двоеслова впервые получила систематическое и глубоко прагматичное изложение. Актуальность изучения его принципов для современного богословия обусловлена не только его статусом одного из великих Учителей Церкви, но и универсальностью его подхода к пастырству.

Объектом настоящего исследования являются гомилетические принципы и практические наставления. Предметом — систематизация и богословская оценка этих принципов, содержащихся в ключевых трудах святителя Григория, прежде всего в «Правиле пастырском» (Regula pastoralis) и «Беседах на Евангелия».

Цель работы — провести исчерпывающий анализ гомилетики Григория Двоеслова, систематизировать его наставления и оценить их богословское и историческое значение. Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть историко-богословский контекст, определивший характер проповеднической деятельности святителя.
2. Проанализировать концепцию пастырства как основу его гомилетической теории.
3. Систематизировать и детализировать принципы дифференцированного подхода к аудитории, изложенные в III части «Правила пастырского».
4. Оценить сочетание экзегетического и нравоучительного методов в его проповедях.
5. Проследить влияние его наследия на проповедническую традицию Запада и Востока.

Структура работы выстроена в соответствии с поставленными задачами: от контекстуализации и богословских основ к детальному анализу практических наставлений и, наконец, к оценке исторического влияния.

Историко-богословский контекст становления пастыря-проповедника

Понимание гомилетики святителя Григория Двоеслова невозможно без учета его жизненного пути, богословских трудов и, главное, его болезненного переживания конфликта между «жизнью деятельной» и «жизнью созерцательной». Именно это внутреннее напряжение привело к формированию глубокой пастырской психологии, которая и легла в основу его учения о проповеди.

Жизненный путь и ключевые гомилетические труды

Святитель Григорий I Великий, 64-й папа Римский (590–604 гг.), прошел путь от светского чиновника до монаха и, наконец, до главы Западной Церкви. Он родился в аристократической римской семье около 540 года. Сперва он добился высшей светской должности, став префектом Рима, но, оставив блестящую карьеру, обратился к монашескому идеалу, основав монастырь святого Андрея и приняв постриг. Этот опыт монашеского созерцания (vita contemplativa) глубоко повлиял на его богословие. Впоследствии он служил диаконом и представителем (апокрисиарием) Папы в Константинополе, что дало ему уникальный дипломатический и богословский опыт.

Ключевыми трудами, содержащими его гомилетические принципы, являются:

1. «Правило пастырское» (Regula pastoralis): Трактат, написанный в начале его понтификата (ок. 590–591 гг.), который стал «настольной книгой» для епископов и священников на многие столетия.
2. «Сорок бесед на Евангелия» (Homiliae in Evangelia): Сборник проповедей, произнесенных им во время богослужений, где теория, изложенная в «Правиле», находит практическое применение.
3. «Нравственные толкования на Книгу Иова» (Moralia in Iob): Самое объемное сочинение святителя, состоящее из 35 книг. Его подзаголовок прямо указывает на цель: сочетание экзегезы (толкования) Писания с моральной проповедью.

Прозвание «Двоеслов» (лат. Dialogus) Святитель получил благодаря своей чрезвычайно популярной книге «Собеседования о жизни и чудесах италийских отцов и о бессмертии души». Этот труд, состоящий из четырех книг и написанный в форме диалога, был посвящен жизнеописаниям итальянских подвижников. Критически важной для западного монашества является вторая книга, которая полностью посвящена жизнеописанию и чудесам преподобного Бенедикта Нурсийского, тем самым популяризируя его устав и способствуя его широкому распространению.

Концепция пастырского служения (vita activa против vita contemplativa)

В основе гомилетики Григория Двоеслова лежит его концепция пастырского служения, изложенная в «Правиле пастырском». Он считал, что никто не должен дерзать принимать пастырское служение, не подготовившись, поскольку «управление душами человеческими есть искусство из искусств». Это значит, что без глубокого осознания ответственности и без систематической подготовки пастырь неизбежно потерпит неудачу в самом важном — спасении душ.

«Правило пастырское» адресовано Иоанну, епископу Равеннскому, и представляет собой ответ на сомнения самого Григория относительно принятия папства, которое требовало перехода от созерцательной монашеской жизни (vita contemplativa) к активной пастырской деятельности (vita activa).

Первые две части «Правила пастырского» закладывают богословский фундамент для проповеди, утверждая: действенность слова пастыря неразрывно связана с его нравственным авторитетом. Пастырь, который не живет согласно тому, что проповедует, является, по мнению Григория, «трубой, которая зовет других к сражению, но сама остается в тылу». Следовательно, нравственное преображение пастыря — это необходимое условие для его проповеди.

Эта глубокая богословская концепция служения нашла отражение даже в его титуле. Когда Патриарх Константинопольский Иоанн IV Постник (582–595) начал использовать титул «Вселенский Патриарх», святитель Григорий, около 595 года, в знак протеста против этого проявления гордыни и в качестве выражения глубокого смирения, принял титул «раб рабов Божиих» (servus servorum Dei). Этот титул не только отражает его личное смирение перед Богом, но и является прямым полемическим ответом, подчеркивающим, что истинная власть в Церкви — это служение, а не доминирование. Таким образом, пастырь-проповедник, по Григорию, должен быть в первую очередь слугой, а его проповедь должна проистекать из смиренного, деятельного и безупречного нравственного бытия.

Систематизация гомилетических принципов в «Правиле пастырском»

Гомилетические наставления святителя Григория Двоеслова — это не просто размышления, а первое систематическое, методологически выверенное изложение принципов церковной проповеди, ставшее руководством к действию. Это руководство остается актуальным, поскольку адресовано вечному вопросу: как сделать Слово Божие действенным для каждого человека?

Главный принцип — дифференцированный подход к аудитории

Центральным и наиболее новаторским элементом «Правила пастырского» является его Третья часть, которая, состоящая из 42 глав, целиком посвящена гомилетике и назиданию паствы. Эта часть занимает около двух третей всего сочинения, что подчеркивает придаваемое ей значение.

Ключевой принцип гомилетики Григория — дифференцированный подход к аудитории. Святитель учит, что проповедь не может быть унифицирована, поскольку слушатели различаются по своему нравственному, социальному и психологическому состоянию. Одно и то же слово, сказанное без учета различий, может одних спасти, а других низвергнуть.

В этом разделе Григорий проводит детальный, почти психологический анализ паствы, описывая методы назидания для приблизительно 36 антитетических пар слушателей. Среди них:

Антитетическая Пара	Метод назидания
Мужья и жены	Наставление о взаимном служении и обязанностях.
Радостные и печальные	Радостных – напоминать о суете мира; печальных – утешать надеждой на вечность.
Гордые и смиренные	Гордых – смирять мыслью о немощи; смиренных – ободрять уверенностью в Божьей милости.
Щедрые и скупые	Щедрых – учить умеренности; скупых – обличать грехом сребролюбия.
Активные и созерцательные	Каждому указывать на опасность своего пути (суета или гордыня).

Эта методика требовала от пастыря не только глубокого знания Священного Писания, но и высокого уровня пастырской психологии. Святитель наставляет, что пастырь должен говорить, помня о различиях своих слушателей, чтобы «не вдаваться в предметы возвышенные, если слушатели к этому не подготовлены». Цель — дать каждому слушателю именно то духовное «лекарство», которое ему необходимо для спасения.

Нравственное приложение и внешние достоинства проповеди

Если дифференциация — это форма, то нравственное приложение (нравоучение) — это содержание и главная цель проповеди. Григорий требовал, чтобы проповедь всегда содержала практические выводы, соответствующие духовно-нравственному состоянию и запросам конкретной аудитории. Пастырь должен уметь перевести богословские истины на язык повседневной жизни и моральных поступков. «Правило пастырское» подчеркивает, что вера, не выраженная в делах, мертва, и проповедник должен неустанно призывать к нравственному исправлению.

Что касается внешних достоинств проповеди, святитель Григорий не отрицал их важности. Проповедник должен заботиться, чтобы его слово имело внешние достоинства, привлекающие слушателей, однако при этом он предостерегал от опасности: главной целью должно быть научение и убеждение в истине, а не желание нравиться или демонстрировать ораторское мастерство. Разве не является нравственный авторитет пастыря единственной внешней формой, которая придает проповедуемому слову его истинную, духовную силу?

Сочетание экзегетического и нравоучительного подходов в проповедях

Методология проповеди святителя Григория была исторически обусловлена: она была ориентирована на просветительские нужды паствы, сочетая глубокое толкование Писания (экзегезу) с сильным моральным акцентом. Это синтез, необходимый для эпохи, когда основы христианской морали только закладывались в сознании новых народов.

«Moralia in Iob» как образец нравственного толкования

Сочинение «Нравственные толкования на Книгу Иова» (Moralia in Iob) является лучшим примером синтеза экзегетического и морального подходов. Святитель Григорий использовал три уровня толкования, ставших характерными для западного богословия:

1. Историческое (буквальное) толкование: Установление фактического смысла текста.
2. Аллегорическое (типическое) толкование: Объяснение текста в свете Христологических истин и истории Церкви.
3. Нравственное (троическое) толкование: Выведение из текста практических наставлений для духовной жизни и исправления нравов.

Именно третий уровень — нравственное приложение — доминирует в его работе, что и отражено в подзаголовке. Григорий не просто объясняет судьбу праведного Иова; он использует ее как зеркало для каждого христианина, анализируя природу греха, искушений и добродетелей. Это сочетание глубокой экзегезы с насущным нравоучением стало отличительной чертой его проповеднического метода.

«Беседы на Евангелия» также являются воплощением этого метода. Они были произнесены как гомилии (толкования) на евангельские чтения во время богослужений, и в каждой из них, после краткого экзегетического введения, следовала развернутая моральная часть, призывающая слушателей к деятельному христианству.

Пастырская аудитория и особенности изложения

Стилистика проповедей Григория Двоеслова была намеренно простой и доступной. Это было прямым следствием его пастырских обязанностей в VI–VII веках, когда Рим и Италия переживали период глубокого упадка образования и культуры.

Святитель Григорий обращался к совершенно необразованной, многоязычной и социально раздробленной массе италийцев, многие из которых были новообращенными или жили под властью лангобардов (Langobardi) — германского племени, исповедовавшего арианство или бывшее языческим. Лангобарды осели в Италии и представляли постоянную угрозу и пастырский вызов.

Этот сложный контекст вынуждал Григория сосредоточиться на самых первохристианских просветительных началах: вере, покаянии, милосердии и нравственном законе. Он сам глубоко осознавал, что его паства отличается от образованных слушателей золотого века Патрологии. Об этом свидетельствует его исторически важное высказывание:

Я сделался епископом не римлян, но лангобардов.

Эта фраза красноречиво описывает его миссионерскую и пастырскую самоидентификацию. Простота его изложения, его акцент на чудесах (в «Собеседованиях») и на практической морали были продиктованы необходимостью донести Евангелие до народов, чье мышление было еще далеко от сложной философской диалектики. Гомилетика Григория Двоеслова — это богословие в действии, ориентированное на спасение души в условиях смутного времени.

Историческое и богословское значение гомилетического наследия

«Правило пастырское» и другие гомилетические труды святителя Григория Двоеслова имели основополагающее значение для формирования всей последующей проповеднической традиции, оказав влияние как на Западную, так и на Восточную Церковь. Его принципы, изложенные в Третьей части «Правила», стали стандартом пастырской работы.

Незамедлительное влияние на Восточную Церковь

Одним из наиболее ярких свидетельств универсальности и богословской глубины «Правила пастырского» является его незамедлительное и официальное признание Восточной Церковью. Трактат был переведен на греческий язык вскоре после его появления, в самом начале VII века (примерно в 599–604 гг.). Перевод осуществил святитель Анастасий II, патриарх Антиохийский (599–609), по личному желанию императора Маврикия. Этот факт демонстрирует:

1. Высочайшую оценку труда на Востоке, который в то время находился в некоторой напряженности с Римом из-за титулов.
2. Признание Востоком универсальной ценности гомилетических принципов Григория как необходимого руководства для греческого духовенства.

Таким образом, «Правило пастырское» быстро вошло в канон пастырских руководств и стало образцом, наряду с трудами великих Каппадокийцев и Иоанна Златоуста, для православной гомилетики.

Фундаментальное значение для пастырского богословия

Творения Григория Двоеслова, наряду с трудами блаженного Августина, стали столпами, на которых строилось средневековое западное богословие. «Правило пастырское» веками оставалось «настольной книгой» для епископов и священников, определяя требования к их нравственному облику, служению и, главное, к проповеднической деятельности.

Гомилетическое наследие Григория закрепило несколько ключевых идей:

• Приоритет нравственного приложения: Проповедь должна быть не теоретической, а практической, призывающей к добродетели.
• Принцип адаптации: Необходимость дифференциации проповеди в зависимости от потребностей и духовного уровня слушателей.
• Связь vita activa и vita contemplativa: Пастырь должен сочетать личное созерцание с деятельным служением, что придает его слову духовную силу.

В православной традиции святитель Григорий Двоеслов также известен как церковный гимнограф и составитель чина Литургии Преждеосвященных Даров на латинском языке, который был утвержден для повсеместного совершения в дни Великого поста 52-м Правилом Трулльского (Пято-шестого) Собора в 691–692 годах. Его святость и сильное пастырское сознание, отраженные в проповедях, сделали его слово «типическим выражением просветительных начал христианства» в эпоху падения основ древнего мира.

Заключение

Анализ гомилетических принципов святителя Григория Двоеслова подтверждает, что его наследие является краеугольным камнем пастырского богословия и теории проповеди. Он не просто сформулировал правила проповеди, но вложил в них глубокую богословскую и нравственную основу.

Ключевые выводы исследования:

1. Гомилетика Григория Двоеслова проистекает из его уникального жизненного опыта, конфликта между vita activa и vita contemplativa и глубокого смирения, выраженного в титуле «раб рабов Божиих» (servus servorum Dei), который имел также полемическое значение в отношении Константинополя.
2. Центральным элементом его гомилетической теории, изложенной в III части «Правила пастырского», является принцип дифференцированного подхода. Детальное описание методов назидания для 36 антитетических пар слушателей является беспрецедентным для своего времени и подчеркивает практическую психологическую направленность его учения.
3. В своих проповедях и толкованиях (особенно в «Moralia in Iob») Святитель Григорий блестяще сочетал экзегетический и нравоучительный подходы. Простота и доступность его изложения были обусловлены пастырской необходимостью просвещения необразованной и многоязычной паствы, в том числе миссией среди арианских лангобардов.
4. Историческое значение его труда подтверждается его незамедлительным принятием на Востоке, о чем свидетельствует перевод, осуществленный святителем Анастасием II, патриархом Антиохийским, по заказу императора Маврикия в начале VII века.

Гомилетическое наследие святителя Григория Двоеслова остается актуальным для современного пастырского служения. Оно учит, что действенность проповеди зависит не от ораторского искусства, а от нравственного авторитета пастыря и его способности адаптировать вечные истины Евангелия к конкретным духовным и психологическим нуждам каждого слушателя.

Список использованной литературы

1. Архиепископ Полоцкий и Глубокский Феодосий. Господь даст глагол благовествующему // Пастырь. — 2008. — № 6. — С. 21-25.
2. Беседы на Евангелия / Григорий Великий Двоеслов. — М.: Творения, 1999. — 428 с.
3. Двоеслов Григорий. Правило пастырское или о пастырском служении / Пер. с лат. Д. Подгурского. — Киев: Тип. И. и А.Давиденко, 1872. — 52 с.
4. Задворный В. Л. Св. Григорий Великий и его «Диалоги о жизни и чудесах италийских Отцов и о бессмертии души» // Theologia. — 1993. — №1.
5. Нравоучительные уроки из апостольского чтения: Из творений св. Иоанна Златоуста, Григория Двоеслова, Ефрема Сирина и др. — М.: Отд. распространения духовно-нравственных книг, 1894. — 62 с.
6. Певницкий В.Ф. Св. Григорий Двоеслов, его проповеди и гомилетические правила / Соч. Проф. Киевской духовной акад. Василия Певницкого. — Киев: тип. Киевопечер. лавры, 1871. — 339 с.
7. Преподобный Симеон Метафарст. Житие св. Григория Великого // Альфа и Омега. — 1997. — №1(12). — С. 189-195.
8. ГОМИЛЕТИКА // Православная Энциклопедия. URL: https://pravenc.ru/… (Дата обращения: 22.10.2025).
9. Гомилетика. Теория церковной проповеди // azbyka.ru. URL: https://azbyka.ru/homiletika (Дата обращения: 22.10.2025).
10. ГРИГОРИЙ ДВОЕСЛОВ // Древо. URL: https://drevo-info.ru/… (Дата обращения: 22.10.2025).
11. Певницкий В.Ф. Св. Григорий Двоеслов — его проповеди и гомилетические правила // azbyka.ru. URL: https://azbyka.ru/… (Дата обращения: 22.10.2025).
12. Правило пастырское, или О пастырском служении / святитель Григорий Великий (Двоеслов) // azbyka.ru. URL: https://azbyka.ru/… (Дата обращения: 22.10.2025).
13. Святитель Григорий Двоеслов // history.ru. URL: https://history.ru/… (Дата обращения: 22.10.2025).