Содержание
Оглавление
Введение 3
1 Шигабуддин Марджани: наследие и современность 8
1.1 Жизненный путь Марджани в векторе развития татарской культуры 8
1.2 Просветительское и научное наследие Марджани 13
2 Ш. Марджани как историк 17
2.1 Основные направления исторических исследований Ш. Марджани 17
2.2 Формирование исторических взглядов Ш.Марджани 23
3 Анализ основных исторических трудов Ш. Марджани 27
3.1 «Вафият аль-аслаф ва тахият ал-ахлаф» — как источник по истории духовной культуры мусульманского востока. 27
3.2 Исследование истории татар в труде Ш. Марджани «Мустафадуль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» 30
Заключение 36
Список литературы 41
Выдержка из текста
Введение
Актуальность исследования. В связи с нарастающей глобализацией современного мира и происходящим в обществе «новым переселением народов» особое значение приобретает исторический анализ феномена мусульманского религиозного сознания как основополагающего принципа исламского социального бытия, его эволюционирования и трансформирования. В мировом пространстве, в том числе и в России – многонациональной и многоконфессиональной стране – особое значение приобретает изучение богословского опыта различных народов и конфессий, которое может быть использовано при решении все чаще возникающих острых конфликтов. В нашей стране ислам имеет богатые традиции религиозно-реформаторской мысли. Например, история татарского народа содержит множество свидетельств о культурно-цивилизационном возрождении на рубеже XIX-XX вв., которое пришло на смену традиционного мировоззрения и было основано на рациональном переосмыслении всех сторон человеческого бытия, новым понимании сознания, веры, истинной сути исламского учения, которое должно способствовать гармоничному развитию человека и общества, толерантному сосуществованию в поликонфессиональном обществе, динамическому вхождению в процесс глобализации мирового сообщества.
Несомненным остается понимание того, что современная татарская общественная мысль базируется на ценностях средневековой арабо-мусульманской философии, которая долгое время лидерствовала в развитии мировой цивилизации. При этом, идейная основа арабо-мусульманской богословской мысли воспринималась в татарском обществе очень специфически, что привело к некторому ее искажению. В частности, татарские богословы и просветители искали в исламском учении таким положения, которые могли предоставить широкие возможности для обновления и усовершенствования мировоззренческой парадигмы в соответствии с требованиями существующей социокультурной реальности, не отказываясь при этом от базовых духовных ценностей. Попытка татарских философов того времени связать религию с новым общественным строем находят свое объяснение в специфике татарской жизни, где ислам – это идеология и фактор, регулирующий общественную жизнь верующих. В связи с этим актуальность изучения мировоззренческих основ татарских ученых и философов XIX в. становится очевидной.
Шигабутдин Марджани (1818-1889) – одна из ярчайших фигур реформаторского движения XIX в., оказавшая благотворное влияние на развитие татарской исторической науки и богословско-философской мысли. Но его многие труды по истории ислама и богословию известны лишь узкому кругу специалистов в связи с тем, что они написаны на арабском языке, хотя именно они могут дать представление об истории ислама, его философии.
Марджани считается первым мыслителем, представившим классификацию основных распространенных в его эпоху наук и искусств. Современники считали его «самым крупным ученым булгарской земли», «Платоном своей эпохи», «татарским Герадотом», «родоначальником прогрессивного движения среди татар».
Изучение наследия Марджани сегодня является актуальным еще и потому, что он в своих трудах пытался противостоять религиозному экстремизму в своих богословских трудах, основываясь на учении Корана и сунны.
Степень изученности темы. Наследие Марджани подробно изучается уже в татарской дореволюционной литературе. Первым опубликовал статью о Ш. Марджани его ученик Хабибнаджар ал-Утяки , указавший на важнейшие заслуги татарского богослова, подчеркнув, что именно Марждани разграничил сферы действия философии и религии, знания и веры, открыв путь к распространению среди татар научных знаний и т. д.
В начале ХХ в., несмотря на изменения в идеологической среде общества, творчество Марджани анализировалось в ряде трудов – Г. Ибрагимова , Дж. Валиди , Г.Сагди .
В 70-е гг. XX в. в своих трудах Г. Абдуллин определял мировоззренческие принципы Марджани. В начале 80-х гг. вышел в свет труд М. Юсупова «Шигабутдин Марджани как историк» , в которой проанализированы произведения Ш. Марджани по истории и содержатся биографические данные мыслителя.
В конце 90-х гг. издан сборник, содержащий доклады и выступления на международной научной конференции, посвященной 180-летию со дня рождения Ш. Марджани. Из ряда статей, посвященных вопросам философии и религии в наследии Марджани, выделяются статьи Ибрагима Тауфика , В.Ф. Пустарнакова и P.M. Мухаметшина .
В данной работе были также использованы специализированные исследования отечественных ученых, посвященные арабо-мусульманской традиции – статьи Т.Ибрагима , С.М. Прозорова , А.В. Сагадеева , Е. А. Фроловой и др., и труды, освещающие становление и развитие религиозно-реформатоских идей в татарском обществе – А.Н. Юзеева и др.
В целом, богословскому аспекту мусульманского вероучения в трудах Ш. Марджани в перечисленных работах уделялось небольшое внимание, носившее больше поверхностный характер рассмотрения. Отметим также, что периоды жизни, научного наследия татарского ученого как неординарного мусульманского богослова и сегодня остаются вне поля зрения историков и обществоведов, т.к. многие из них написаны на арабском языке, что затрудняет исследовательскую работу.
Объект исследования – деятельность Ш. Марджани как богослова и историка ислама, общественного и религиозного деятеля, внесшего свой вклад в развитие татарской богословской и исторической мысли.
Предмет исследования – роль Ш. Марджани в развитии и формировании татарской богословской и общественной мыслей, определении роли и места религиозных традиций в исторической науке у татар.
Цель – теоретическое изучения жизнедеятельности Ш. Марджани, его исторического наследия.
Задачи:
1. Изучить основные этапы жизненного и творческого пути Ш. Марджани.
2. Проанализировать основные направления деятельности Марджани как ученого-историка.
3. Изучить генезис восточных наук на примере труда Ш. Марджани «Вафиятуль-асляфватахийятуль-ахляф».
4. Рассмотреть историю татар, представленную в труде Ш. Марджани «Мустафадуль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар».
Методы исследования. Работа выполнена в русле междисциплинарного исследования, в основу которого положен принцип системности, определивший следующие методы и подходы: интегративный метод, историко-хронологический, системно-функциональный. В работе также используются общенаучные методы исследования: анализ, синтез, сравнение, прогнозирование.
Список использованной литературы
Список литературы
1 Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль / Я. Г. Абдуллин. – Казань: ТКИ, 1976. – 319 с.
2 ал-Марджани, Шихаб ад-дин. Вафиятуль-асляф ва тахийятуль-ахляф. – Казань : Типография Вячеслава, 1889. – 168 с.
3 Амирханов Р. М. Ислам и нация в концепции национальной истории Ш. Марджани // Марджани : наследие и современность. Материалы Международной научной конференции. – Казань, 1998. – С. 155-156.
4 Валиди Дж. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 г.) / Дж. Валиди. – М.-Пг., 1923. – 157 с.
5 Ибрагим Т. К., Султанов Ф. М., Юзеев А. Н. Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте / Т. К. Ибрагим, Ф. М. Султанов, А. Н. Юзеев. – Казань : Татар. кн. из-во, 2002. – 239 с.
6 ИбраЬимов Г. Беек остазымызныц кайбер тээлифлэре / Г. ИбраЬимов // Ац. – 1915. № 1. – 19 б.
7 Мухаметшин P. M. Идейное наследие Шигабутдина Марджани в контексте религиозного обновления татарского общества в 1990-е годы / P. M. Мухаметшин // Шигабутдин Марджани: наследие и современность. Сборник статей. – Казань, 1998. – С. 160-166.
8 Прозоров С. М. Ибн Бабуйа / С. М. Прозоров // Энциклопедический словарь. М. : Наука, 1991. – С. 83-84.
9 Пустарнаков В. Ф. Просветительство Марджани в контексте классического просвещения / В. Ф. Пустарнаков // Шигабутдин Марджани: наследие и современность. Сборник статей. Казань, 1998. – С. 145-151.
10 Сагадеев А. В. Марджани и арабская философия / А. В. Сагадеев // Марджани : ученый, мыслитель, просветитель. Казань, 1990. – С.63-69.
11 Современная сокращенная публикация этого сочинения : Марджани Ш. Мостэфадел-эхбар фи эхвали Казан вэ Болгар. – Казан, 1989.
12 Сэгьди Г. Татар эдэбияты тарихы / Г. Сэгьди. – Казан, 1926. – 67 б.
13 Тауфик И. О Марджани – историке и реформаторе / И. Тауфик // Шигабутдин Марджани: наследие и современность. Сборник статей. – Казань, 1998. – С. 143-145.
14 Утяки X. Мэрждни турында ждвабым / X. Утяки // Шура. – 1911. № 27.
15 Фролова Е. А. Проблема веры и знания в арабской философии / Е. А. Фролова. – М.: Наука, 1983. – жд298 с.
16 Юзеев А.Н. Марджани о классификации наук (рациональные и традиционные) / А.Н. Юзеев // Философия и теология: сходство и различие. Сборник статей. Казань, 2004. — С.59-66.
17 Юзеев А. Н. Татарская философская мысль конца XVIII-XIX веков: эволюция, основные направления и представители / А. Н. Юзеев. –Иман, 1998. – Т. 1. – 137 с.
18 Юсупов М. Х. Шигабутдин Марджани как историк / М. Х. Юсупов. – Казань, 1981. – 232 с.