Государство и Русская Православная Церковь в эпоху Екатерины II: церковная политика, секуляризация и дело митрополита Арсения Мацеевича

В XVIII веке, когда европейские монархии активно утверждали свой суверенитет, а идеи Просвещения бросали вызов традиционным устоям, Россия переживала один из самых драматичных периодов в истории взаимоотношений государства и церкви. В этот период Русская Православная Церковь, некогда могущественный институт, обладавший значительной экономической и политической автономией, оказалась в эпицентре реформ, направленных на её полное подчинение государству. Центральной фигурой и движущей силой этих преобразований стала императрица Екатерина II, чья церковная политика, вершиной которой стала секуляризация 1764 года, коренным образом изменила ландшафт Русской Церкви. Однако эти изменения не прошли бесследно и не остались без сопротивления, наиболее ярким проявлением которого стало трагическое дело митрополита Арсения Мацеевича. Актуальность изучения этой темы обусловлена не только её фундаментальным значением для понимания истории России, но и параллелями, которые можно провести с современными дискуссиями о роли религии в светском государстве. Данная работа ставит своей целью всесторонний анализ церковной политики Екатерины II, сущности и последствий секуляризационной реформы, а также глубокое исследование дела Арсения Мацеевича как символа сопротивления и его влияния на статус Русской Православной Церкви. Ведь понимание исторических корней государственно-церковных отношений позволяет глубже осмыслить текущие процессы и вызовы, стоящие перед обществом.

Теоретико-методологические основы исследования: Ключевые понятия и историография

Прежде чем погрузиться в детали церковной политики Екатерины II, необходимо обозначить ключевые термины, которые послужат основой для дальнейшего анализа, а также рассмотреть, как эти события и фигуры трактуются в современной исторической науке.

Определения ключевых терминов

Для адекватного понимания процессов, происходивших в XVIII веке, необходимо четко определить терминологический аппарат.

Секуляризация – это не просто слово, обозначающее передачу собственности, но целый исторический феномен, означающий процесс перехода церковного имущества, включая земли, строения и другие ценности, в государственную или светскую собственность. В контексте Российской империи секуляризация имела особое значение, поскольку она подразумевала не только изъятие движимого и недвижимого имущества, но и, что крайне важно, передачу в собственность государства огромного массива церковных крестьян. Этот акт был направлен на подрыв экономической базы Церкви и интеграцию её ресурсов в общегосударственную систему. Следовательно, это была не просто финансовая мера, а стратегическое решение по перераспределению власти и ресурсов в пользу централизованного государства.

Святейший Правительствующий Синод – высший орган церковно-государственного управления Русской Церкви, учреждённый Петром I в 1721 году. Его создание стало поворотным моментом, ознаменовавшим упразднение патриаршества и установление синодального периода, который продлился до 1917 года. Синод фактически представлял собой коллегиальный орган, который осуществлял административные, судебные и даже частично законодательные функции в церковной сфере. Он обладал широкими полномочиями: открывал новые кафедры, избирал и поставлял епископов, канонизировал святых, осуществлял цензуру богословских произведений. Однако ключевой особенностью Синода была его полная подчиненность светской власти: члены Синода назначались императором, а за его деятельностью следил Обер-прокурор, который был представителем государя и фактически контролировал всю церковную жизнь.

Духовный регламент – это не просто законодательный акт, а краеугольный камень петровских реформ, выпущенный в 1721 году. Этот документ, разработанный при участии Феофана Прокоповича, юридически оформил подчинение Русской Православной Церкви государству и стал основой для учреждения Синода. «Духовный регламент» заменил собой патриаршее управление, провозгласив императора «крайним Судьей» и верховным блюстителем церковных дел. Он предписывал строгий контроль над духовенством, определял его место в государственной системе и регламентировал все аспекты церковной жизни. Идейными корнями «Духовного регламента» послужили протестантские теории о верховенстве светской власти в духовных делах, что свидетельствует о стремлении Петра I унифицировать государственное управление по европейскому образцу и ликвидировать любую потенциальную автономию Церкви, которая могла бы стать центром оппозиции самодержавию. Этот документ сохранял своё значение как главный правовой акт, определявший статус Церкви в России, вплоть до революции 1917 года.

Историографический обзор проблемы

Изучение церковной политики Екатерины II и дела Арсения Мацеевича занимает важное место в российской и мировой историографии, вызывая постоянные дискуссии и различные интерпретации.

Одним из центральных вопросов, вокруг которого строятся научные баталии, является характер секуляризационной реформы 1764 года. Историки традиционно рассматривают её как логическое продолжение петровской политики по подчинению Церкви государству. Классические труды таких историков, как В. О. Ключевский и Н. М. Карамзин, в своих работах подчеркивали прагматичный характер реформы, вызванный как финансовыми нуждами государства, так и стремлением к унификации управления. Ключевский, в частности, отмечал, что Екатерина II завершила «казеннизацию» Церкви, превратив её в один из государственных департаментов. Какой важный нюанс здесь упускается? То, что «казеннизация» не только меняла экономическую модель, но и глубоко трансформировала самосознание духовенства, принуждая его адаптироваться к новой роли государственного служащего.

В советской историографии, представленной, например, работами Н. А. Дружинина и Б. Д. Грекова, акцент делался на социально-экономических аспектах секуляризации. Исследователи подчёркивали её прогрессивное значение для ликвидации феодальной зависимости монастырских крестьян и укрепления государственной казны. Дело Арсения Мацеевича в этой парадигме рассматривалось как сопротивление реакционных элементов духовенства прогрессивным преобразованиям.

Современные исследователи, такие как А. В. Карташев, О. Ю. Васильева, М. В. Володина, предлагают более тонкие подходы. Они не отрицают финансово-экономическую подоплёку реформы, но также обращают внимание на идеологический контекст эпохи Просвещения, который повлиял на мировоззрение Екатерины II. Некоторые историки (например, А. Б. Каменский) подчёркивают стремление императрицы к рационализации и централизации управления, рассматривая секуляризацию как часть более широкой программы преобразований.

Особое внимание уделяется фигуре митрополита Арсения Мацеевича. Если в дореволюционной историографии он часто представлялся как герой, борец за церковные свободы (работы И. А. Чистовича, М. И. Горчакова), то в советское время его образ был значительно идеологизирован. Современные исследования, в том числе работы П. А. Смирнова, И. К. Смолича, и статьи из «Православной Энциклопедии», стремятся к более объективной оценке, рассматривая Арсения как сложную фигуру, чьи действия были продиктованы глубокой убежденностью в канонической правоте, но также и определенной ригидностью в отношении к государственной власти. Дискуссии ведутся вокруг мотивов его сопротивления – было ли это отстаивание фундаментальных прав Церкви или же личная борьба за восстановление патриаршества и прежнего статуса духовенства. Отмечается также, что его позиция была более характерна для южнорусского духовенства, которое имело иную историческую традицию взаимоотношений с государством.

Таблица 1: Сравнительный анализ историографических подходов к церковной политике Екатерины II

Аспект	Классическая историография (Ключевский, Карамзин)	Советская историография (Дружинин, Греков)	Современная историография (Васильева, Каменский, Володина)
Секуляризация	Прагматичная, завершение подчинения Церкви государству, унификация управления.	Прогрессивная, ликвидация феодализма, укрепление казны.	Комплексная: прагматизм, идеология Просвещения, централизация, рационализация.
Причины реформы	Финансовые нужды, укрепление самодержавия.	Экономическая отсталость церковных владений, классовая борьба.	Финансовый дефицит, идеологический запрос, социальное напряжение (волнения крестьян).
Дело Арсения Мацеевича	Борьба за церковные свободы, трагическая фигура.	Реакционное сопротивление прогрессу.	Сложная фигура, каноническая правота, ригидность, отражение идеологических различий.
Оценка Екатерины II	Просвещенный монарх, государственный деятель.	Прогрессивная правительница, но в рамках самодержавия.	Просвещенный абсолютист, прагматик, реформатор, но с авторитарными методами.

Таким образом, историография проблемы демонстрирует эволюцию взглядов – от прямолинейных оценок к многомерному анализу, учитывающему экономические, политические, социальные и идеологические факторы, определявшие церковную политику Екатерины II.

Общие принципы и факторы формирования церковной политики Екатерины II

Политический курс любой крупной исторической фигуры определяется не только сиюминутными потребностями, но и глубоко укорененными мировоззренческими установками, а также комплексом внутренних и внешних факторов. Церковная политика Екатерины II — яркое тому подтверждение.

Влияние мировоззрения Екатерины II и идей Просвещения

Императрица Екатерина II, неслучайно названная Великой, была человеком своего времени, сформировавшимся под влиянием самых передовых интеллектуальных течений XVIII века – идей Просвещения. Хотя по рождению она была лютеранкой и впоследствии приняла православие, её конфессиональная принадлежность, как отмечают многие исследователи, носила скорее внешний, формальный характер. Для Екатерины вопросы веры и Церкви воспринимались в первую очередь через призму государственных интересов, а не догматических или канонических тонкостей.

Её знакомство с трудами таких мыслителей, как Шарль Монтескье и Дени Дидро, оставило неизгладимый след в её мировоззрении. От Монтескье она почерпнула идеи о необходимости сильной централизованной власти и важности законов для упорядочивания общественной жизни. Дидро и другие энциклопедисты, выступавшие против религиозных войн, фанатизма и дискриминации по религиозному признаку, способствовали формированию у неё принципов умеренной веротерпимости. Это означало, что, хотя православие оставалось государственной религией, а его авторитет поддерживался для легитимации монаршей власти, Екатерина не стремилась к жесткому подавлению других конфессий. Напротив, она продолжила и развила политику умеренной веротерпимости, начатую ещё Петром I, не запрещая, но и не поощряя исповедание других религий.

Таким образом, мировоззрение Екатерины II было синтезом прагматизма государственного деятеля, просвещенческих идеалов рациональности и терпимости, а также формального признания православной традиции как основы российской государственности. Это позволяло ей подходить к церковным вопросам не как к сфере духовной автономии, а как к одному из инструментов государственного управления.

Внутренние и внешние факторы, влиявшие на конфессиональную политику

Церковная политика Екатерины II не была абстрактным проявлением её личных убеждений; она была тесно переплетена с конкретными задачами, стоявшими перед государством.

На заре своего царствования Екатерина II, пришедшая к власти в результате дворцового переворота 1762 года, нуждалась в укреплении своих политических позиций. Заявление о преданности православию было стратегически важным шагом для легитимации её власти в глазах народа и духовенства. Однако эта демонстрация благочестия была лишь частью более широкого плана, который включал в себя и радикальные меры по секуляризации церковных земель.

Одной из главных целей церковной политики Екатерины II, как и её предшественников, было ликвидировать экономическое могущество Церкви. На протяжении столетий Церковь накапливала огромные земельные владения и крестьян, становясь фактически «государством в государстве» с собственными экономическими интересами, которые могли вступать в противоречие с интересами самодержавия. Это не только подрывало централизованную власть монарха, но и создавало препятствия для эффективного налогообложения и управления.

Политика императрицы была направлена на то, чтобы укрепить абсолютную власть монарха и обратить Русскую Церковь в «работу» на благо развивающегося российского государства. Это означало превращение духовенства в часть государственного аппарата, а церковных ресурсов – в источник пополнения казны и удовлетворения государственных нужд. Церковь должна была служить государству, а не существовать параллельно с ним или, тем более, конкурировать за влияние.

Важным аспектом конфессиональной политики было и формирование общенациональной поликонфессиональной системы религиозного управления. В 1773 году был издан знаменательный Указ Святейшего Синода «О терпимости всех вероисповеданий», который запрещал православному духовенству вмешиваться в дела иноверных исповеданий и передавал вопросы строительства молитвенных домов светским начальствам. Этот указ стал ответом на жалобу казанского архиепископа Вениамина о возведении мечетей и был принят при личном участии Екатерины. Он демонстрировал стремление государства к контролю над религиозной жизнью всех подданных, но через призму терпимости, а не подавления. Возникает вопрос: а насколько искренним было это «терпимое» отношение, если оно всегда служило лишь инструментом усиления государственного контроля?

В рамках этой политики были предприняты конкретные шаги по интеграции различных конфессий в государственную систему:

• В 1764 году была учреждена должность Пандито Хамбо-ламы – главы буддистов Забайкалья, что стало важным шагом к признанию и упорядочению буддийской общины в империи.
• Для мусульман в 1788 году было создано Оренбургское магометанское духовное собрание, возглавляемое муфтием. Это стало первым централизованным мусульманским религиозным управлением в России, что позволяло государству контролировать и регулировать мусульманскую общину.
• Для католиков, особенно после разделов Речи Посполитой, в 1773 году была учреждена Белорусская католическая епархия с кафедрой в Могилеве, а епископом назначен Станислав Богуш-Сестренцевич. В 1782 году епархия была преобразована в Могилевскую архиепархию, а Богуш-Сестренцевич получил титул митрополита. В 1783 году это решение было признано Святым Престолом, что свидетельствует о стремлении Екатерины II к установлению упорядоченных отношений даже с конфессиями, традиционно воспринимавшимися как чуждые.

Эти меры показывают, что церковная политика Екатерины II была всеобъемлющей и стратегически выверенной, направленной на укрепление государственной власти и интеграцию всех религиозных общин в единую имперскую систему, используя принципы Просвещения в целях усиления централизованного управления.

Государственно-церковные отношения до Екатерины II и предпосылки реформ

Для полного понимания масштаба и значимости реформ Екатерины II в церковной сфере необходимо обратиться к историческому контексту и проследить эволюцию взаимоотношений между государством и Русской Православной Церковью, которая предшествовала её царствованию. XVIII век стал периодом кардинальных изменений, заложивших основу для последующих преобразований.

Церковная реформа Петра I и учреждение Синода

Точка отсчета в истории подчинения Русской Церкви государству общепринято связывается с именем Петра I. Этот великий реформатор, стремясь создать мощное и централизованное государство по европейскому образцу, не мог мириться с существованием в его пределах столь могущественного и относительно независимого института, как Церковь. Допетровская Русь знала периоды напряженных отношений между царской и патриаршей властью, но сама идея полного включения Церкви в государственный аппарат была новаторской и революционной.

В 1700 году, после смерти Патриарха Адриана, Петр I принял решение не назначать нового патриарха, а вместо этого учредил должность местоблюстителя патриаршего престола. Это был первый шаг к ликвидации патриаршества. Кульминацией церковной реформы Петра стало издание в 1721 году «Духовного регламента» и учреждение Святейшего Правительствующего Синода. «Духовный регламент» стал законодательной базой, которая юридически оформила подчинение Церкви государств��, провозгласив императора «крайним Судьей» и верховным блюстителем православного исповедания. Синод же, заменивший собой единоличную власть патриарха, стал коллегиальным органом, полностью контролируемым государством через назначаемого императором Обер-прокурора. Таким образом, Петр I фактически лишил Церковь её самостоятельности, превратив её в одну из государственных коллегий и включив в аппарат управления государством. Этот акт не только изменил структуру церковного управления, но и заложил фундамент для дальнейшего ослабления позиций Церкви и усиления государственного контроля над всеми сферами её жизни.

Положение Русской Православной Церкви до секуляризации

До начала активных секуляризационных процессов Русская Православная Церковь обладала колоссальным влиянием и материальным богатством. В течение столетий, благодаря щедрым пожертвованиям государей, дворянства и простых верующих, монастыри и епархии накопили огромные земельные владения. Эти земли обрабатывались миллионами монастырских крестьян, которые, находясь в вотчинной зависимости от Церкви, по сути, составляли отдельный социальный слой.

Церковь, таким образом, являлась одним из крупнейших землевладельцев в стране, обладая не только значительными финансовыми ресурсами, но и административными функциями на своих территориях. Она имела собственную судебную систему, освобождалась от многих государственных налогов и, по сути, функционировала как «государство в государстве». Это позволяло Церкви сохранять определенную автономию и иметь самостоятельное существование, что, однако, шло вразрез с петровскими и постпетровскими идеями централизованного и абсолютистского государства. Такое положение дел неизбежно порождало напряженность во взаимоотношениях с государственной властью, которая видела в Церкви не только духовного наставника, но и потенциального конкурента за ресурсы и влияние.

Указ Петра III 1762 года и его значение

Предпосылки для масштабной секуляризации назревали давно, и первый решительный шаг в этом направлении был сделан незадолго до прихода к власти Екатерины II. 21 марта 1762 года император Петр III, царствовавший всего 186 дней, издал Указ «О секуляризации монастырских и церковных земель». Этот указ был радикальным шагом, который должен был перевести все церковные имения под управление специально создаваемой Коллегии экономии, а крестьян – из монастырского ведения в государственное.

Личность Петра III сыграла здесь не последнюю роль. Известно, что император открыто выражал презрение к Православной Церкви и её обрядам, что вызывало глубокое недовольство среди духовенства и значительной части населения. Его прогерманская политика, включая заключение невыгодного для России мирного договора с Пруссией и возвращение ей Кёнигсберга, вкупе с антицерковными настроениями, привела к резкому падению его авторитета. Это недовольство распространилось на различные слои российского общества, включая армию и гвардию, что в итоге и привело к дворцовому перевороту 28 июня 1762 года, в результате которого Петр III был свергнут, а на престол взошла Екатерина II.

Новая императрица, стремясь заручиться поддержкой и укрепить свои позиции, первоначально отменила указ Петра III о секуляризации в августе 1762 года, сославшись на его неподготовленность и несвоевременность. Этот шаг был тактическим ходом, направленным на успокоение духовенства и демонстрацию уважения к православной вере. Однако сама Екатерина II, как уже отмечалось, была убежденной сторонницей изъятия церковной собственности в пользу государства. Она прекрасно понимала стратегическое значение этой меры для укрепления своей власти и пополнения государственной казны. Таким образом, отмена указа Петра III была лишь временной передышкой перед более подготовленной и решительной секуляризационной реформой, которую Екатерина II собиралась провести уже под своим именем и по своему сценарию.

Секуляризационная реформа 1764 года: Сущность, причины, ход и последствия

Секуляризационная реформа 1764 года стала одним из центральных событий в истории Русской Православной Церкви и государственно-церковных отношений XVIII века. Она радикально изменила экономическое положение Церкви, её статус в государстве и имела далеко идущие социальные и политические последствия.

Сущность реформы 1764 года

Сердцевиной секуляризационной реформы 1764 года, подписанной императрицей Екатериной II, была передача в собственность государства церковных недвижимых владений и крестьян. Это означало, что обширные земли, монастырские угодья, леса, рыбные ловли, а также миллионы крестьян, которые веками находились в вотчинной зависимости от Церкви, теперь переходили под прямое управление государства.

Вследствие этого радикального шага, Церковь была полностью переведена на государственное содержание. Если ранее монастыри и епархии существовали за счет доходов от своих имений и труда крестьян, то после реформы их финансовое обеспечение стало полностью зависеть от государственной казны. Это означало не только потерю экономической самостоятельности, но и окончательное превращение Церкви в часть государственного аппарата, бюджет которой контролировался светской властью.

Причины проведения секуляризации

Причины столь масштабной и радикальной реформы были многообразны и обусловлены целым комплексом экономических, социальных и политических факторов.

1. Стремление ликвидировать экономическое могущество Церкви и укрепить абсолютную власть монарха. Как уже отмечалось, Церковь, обладая огромными землями и крестьянами, представляла собой фактически самостоятельный экономический субъект, что противоречило принципам абсолютизма и централизации власти. Изъятие её собственности должно было подорвать эту независимость и сделать её полностью подконтрольной государству.
2. Дефицит государственного бюджета, возросший из-за расходов в ходе Семилетней войны (1756–1763 гг.). Российская империя, активно участвовавшая в Семилетней войне, понесла колоссальные финансовые издержки. Государственная казна находилась в плачевном состоянии: армия не получала зарплату в течение шести месяцев, военно-морской флот был в крайне плохом состоянии. Для пополнения казны требовались новые, значительные источники дохода, и церковные богатства представлялись наиболее очевидным и доступным ресурсом. Отсутствие точных сведений о доходах духовенства также делало невозможным проверку правильности уплаты налогов, что усугубляло финансовую проблему.
3. Массовые волнения монастырских крестьян в 1760-е годы. К середине XVIII века численность монастырских крестьян мужского пола составляла 1 026 930 душ. Они находились в тяжёлом положении, подвергались эксплуатации и выражали массовое недовольство своей вотчинной зависимостью. Эти крестьяне стремились освободиться от монастырской власти и получить статус государственных крестьян, что, как они надеялись, улучшит их положение. Например, в 1760–1763 годах на Южном Зауралье происходили крупные волнения приписных и монастырских крестьян, для подавления которых приходилось привлекать воинские отряды численностью более тысячи солдат, драгун и казаков. Волнения создавали социальную напряженность и требовали решительных действий со стороны правительства.
4. Чрезмерное распространение церковных земель, свободных от налогов (беломестных). Огромные владения Церкви не облагались государственными налогами, что снижало общие доходы казны. Передача этих земель государству позволяла включить их в общегосударственную налоговую систему.
5. Накопление богатств Церковью в противоречие с христианским учением. Этот аргумент, активно используемый просвещенной властью, подчеркивал, что чрезмерное материальное богатство Церкви не соответствует евангельским принципам смирения и нестяжательства.
6. Обезлюдение многих монастырей. К середине XVIII века многие монастыри, особенно небольшие, имели минимальное число монашествующих или были полностью обезлюдели. Их содержание требовало средств, которые могли быть использованы более рационально.

Ход реформы и её реализация

Подготовка к секуляризации была тщательной и системной.

• Разработка проекта: В соответствии с указом Екатерины II от 27 ноября (8 декабря) 1762 года был разработан проект секуляризационной реформы. Этим занималась специально созданная Комиссия о церковных имениях, фактическим руководителем которой был талантливый администратор Г. Н. Теплов, работавший совместно с Коллегией экономии.
• Подписание манифеста: Екатерина II одобрила проект и 26 февраля (8 марта) 1764 года подписала манифест о секуляризации церковных имений.
• Передача земель и крестьян: Согласно манифесту, все монастырские земли вместе с проживавшими на них крестьянами были переданы в ведение и управление Коллегии экономии, получив с этого момента название «экономических» крестьян.
• Государственное содержание Церкви: Епархии и монастыри, лишившись своих доходных имений, были полностью переведены на казённое содержание. Государство выделяло им ежегодное жалование в соответствии с установленными штатами.
• Упразднение монастырей: Произошло значительное сокращение числа монастырей. Из 954 монастырей, существовавших в Российской империи в 1762 году, после секуляризации 418 были упразднены. Из оставшихся 226 монастырей получали государственное содержание (штатные), а 310, получивших статус заштатных, должны были существовать на доброхотные пожертвования и собственные скудные средства.
• Положение крестьян: Бывшие монастырские крестьяне облагались ежегодным оброком в размере 1,5 рубля с души мужского пола в пользу казны. Взамен они были освобождены от барщины в пользу государства, что для многих из них стало облегчением.

Социально-экономические и политические последствия реформы

Секуляризация 1764 года имела глубокие и долгосрочные последствия для российского общества и государства.

Социально-экономические последствия:

• Окончательная потеря Церковью самостоятельности: Главным итогом стало полное лишение Русской Православной Церкви её экономического могущества. Это сделало её полностью зависимой от государства, поставив под жёсткий контроль и ограничив возможности для самостоятельного развития.
• Переход крестьян и земель под государственный контроль: Около 1 миллиона душ мужского пола бывших монастырских крестьян перешли под государственную власть и стали именоваться экономическими крестьянами. В государственную собственность перешло 8,5 миллионов десятин (около 9,3 миллионов гектаров) земли. Это был колоссальный прирост государственных владений.
• Значительный доход для казны: Государство стало получать ежегодный доход в размере 1,36 миллиона рублей от оброка, уплачиваемого экономическими крестьянами. Для сравнения, в 1763 году подушная подать составляла 5 668 199 рублей, или 34,3% от всех государственных доходов. Таким образом, ежегодный доход от оброка экономических крестьян (1,36 миллиона рублей) составлял около 8,2% от общего объема государственных доходов того времени (приблизительно 16,5 миллиона рублей). Это существенно укрепило финансовое положение империи.
• Сокращение числа монастырей и их упадок: Реформа привела к значительному сокращению числа монастырей. Многие из них столкнулись с плачевным финансовым положением, и их строения ветшали из-за недостаточного государственного финансирования. Это отразилось на духовной и культурной жизни страны.
• Секуляризация в Малороссии: Аналогичная реформа была проведена в Малороссии (на территории современной Украины) в 1786–1787 годах, что свидетельствовало о последовательности государственной политики.
• Контроль за церковным землевладением: Хотя в последующие годы количество земель духовенства постепенно увеличивалось, рост церковного землевладения после 1764 года происходил уже под строгим государственным контролем, без возможности восстановления прежнего могущества.

Политические последствия:

• Укрепление абсолютной власти монарха: Секуляризация стала мощным инструментом для дальнейшего укрепления абсолютной власти монарха. Устранение экономического могущества Церкви ликвидировало одного из потенциальных конкурентов на политической арене и сделало центральную власть неоспоримой.
• Новая эпоха в истории Русской Православной Церкви: Реформа 1764 года во многом положила начало новой эпохе в истории Русской Православной Церкви, которая отныне была окончательно интегрирована в государственный механизм. Этот период, продлившийся до 1917 года, характеризовался тесной связью с государством, но и утратой значительной части своей прежней самостоятельности и влияния.

Таблица 2: Основные характеристики и итоги секуляризационной реформы 1764 года

Аспект	До реформы (до 1764 г.)	После реформы (с 1764 г.)	Изменения
Земельные владения Церкви	Обширные, самостоятельное управление.	Перешли в государственную собственность.	Полное изъятие, потеря экономической базы.
Монастырские крестьяне	Около 1 млн душ мужского пола, в вотчинной зависимости от Церкви.	Перешли в статус «экономических» крестьян (910 тыс. душ), под гос. управление.	Переход под государственное управление, оброк в казну, освобождение от барщины.
Финансовое обеспечение Церкви	За счет доходов от имений.	На государственном содержании (казённое жалование).	Полная экономическая зависимость от государства.
Количество монастырей	954	226 штатных, 310 заштатных (418 упразднены).	Значительное сокращение и государственный контроль.
Доход для казны от бывших церковных земель	Отсутствовал.	1,36 млн рублей ежегодно от оброка экономических крестьян.	Существенное пополнение государственного бюджета.
Политический статус Церкви	Относительная автономия, «государство в государстве».	Полное подчинение государству, часть государственного аппарата.	Укрепление абсолютной власти монарха.

Эти преобразования закрепили за государством доминирующую роль в религиозной сфере, что стало одной из ключевых черт российского государственного устройства вплоть до начала XX века.

Политика религиозной терпимости Екатерины II

Наряду с секуляризацией, которая продемонстрировала прагматичный и жесткий подход Екатерины II к Русской Православной Церкви, её правление ознаменовалось также важными шагами в области религиозной терпимости, что представляло собой менее изученный, но не менее значимый аспект её конфессиональной политики. Эти меры были продиктованы как просвещенческими идеями, так и необходимостью интеграции многонационального и многоконфессионального населения империи.

Декларирование веротерпимости и Указ Синода 1773 года

XVIII век в Европе был отмечен идеями Просвещения, которые во многом способствовали снижению религиозной нетерпимости. Екатерина II, будучи «философом на троне», восприняла эти идеи и стремилась применить их в России. Её политика веротерпимости не означала отказа от православия как государственной религии, но предполагала более лояльное отношение к другим конфессиям, особенно в контексте расширения границ империи и включения в её состав регионов с преобладанием иноверного населения.

Ключевым законодательным актом, декларирующим принципы религиозной терпимости, стал Указ Святейшего Синода от 17 июня 1773 г. «О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении архиереям вступать в разные дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским начальствам». Этот документ был издан в ответ на конкретную жалобу казанского архиепископа Вениамина, выразившего недовольство по поводу возведения мечетей, что ранее противоречило законодательству.

Содержание указа было революционным для своего времени:

• Он официально закрепил принцип веротерпимости всех вероисповеданий в Российской империи.
• Запретил православному духовенству вмешиваться в дела иноверных исповеданий, тем самым ограничив их влияние и юрисдикцию исключительно православными приходами.
• Передал вопросы строительства иноверных молитвенных домов светским начальствам, что означало лишение православной Церкви монополии на контроль за религиозной жизнью иноверцев и перенос этой функции в сферу государственного административного управления.

Этот указ стал важным шагом к формированию первого в Европе толерантного многоконфессионального общества, где светская власть сохраняла за собой право решать вопросы, касающиеся учреждения храмов любой веры, но при этом гарантировала свободу вероисповедания для всех своих подданных.

Создание общенациональной поликонфессиональной системы управления

Декларирование веротерпимости не осталось пустой декларацией, а было подкреплено конкретными шагами по созданию упорядоченной, общенациональной поликонфессиональной системы религиозного управления. Цель заключалась не только в обеспечении мира между конфессиями, но и в интеграции иноверного населения в имперскую структуру под контролем государства.

Екатерина II предприняла ряд уникальных для того времени мер:

• Для буддистов: В 1764 году была учреждена должность Пандито Хамбо-ламы – главы буддистов Забайкалья. Это стало важным шагом к институционализации буддийской общины и созданию централизованного управления, которое могло бы взаимодействовать с государственной властью.
• Для мусульман: Наиболее значимым стало создание в 1788 году Оренбургского магометанского духовного собрания, возглавляемого муфтием. Это был первый централизованный мусульманский религиозный орган в России, который регулировал жизнь мусульманских общин, назначал мулл, регистрировал браки и другие акты гражданского состояния. Создание этого собрания стало образцом для последующих мусульманских духовных управлений в империи.
• Для католиков: После разделов Речи Посполитой в состав Российской империи вошло значительное католическое население. В 1773 году Екатерина II учредила Белорусскую католическую епархию с кафедрой в Могилеве, назначив епископом Станислава Богуша-Сестренцевича. В 1782 году епархия была преобразована в Могилевскую архиепархию, а Богуш-Сестренцевич получил титул митрополита. Важно отметить, что создание новой архиепархии было признано Святым Престолом в 1783 году, что демонстрирует способность Екатерины II выстраивать дипломатические отношения даже с теми религиозными центрами, которые традиционно были оппозиционны православию.

Эти шаги свидетельствуют о глубоком понимании Екатериной II необходимости эффективного управления многоконфессиональной империей. Она не просто терпела другие религии, но стремилась интегрировать их в государственную систему, создавая легальные и контролируемые государством институты для каждой крупной конфессии. Это позволяло поддерживать порядок, предотвращать конфликты и использовать религиозные институты для укрепления общей имперской идентичности.

Дело митрополита Арсения Мацеевича: Символ противостояния

В то время как Екатерина II последовательно проводила политику подчинения Церкви государству и секуляризации её земель, нашлись и те, кто не мог смириться с этими преобразованиями. Наиболее яркой фигурой этого сопротивления стал митрополит Ростовский и Ярославский Арсений Мацеевич, чьё дело обернулось не только личной трагедией, но и стало символом глубокого конфликта между церковной и светской властью.

Биография и взгляды митрополита Арсения

Священномученик Арсений (в миру Александр Иванович Мацеевич) родился в 1697 году во Владимире-Волынском, в семье православного священника. Его юность прошла в среде, где ценилось образование и глубокая приверженность православной традиции. Он получил блестящее образование в ведущих академиях того времени: Владимирской, Львовской и Киевской, что сформировало его как высокообразованного богослова и полемиста.

В 1716 году Александр Мацеевич принял монашеский постриг с именем Арсений в Новгород-Северском Спасском монастыре. Его талант проповедника и глубокие знания богословия быстро сделали его известным. С 1742 по 1761 год он активно проповедовал при дворе, что свидетельствует о его высоком статусе и влиянии.

В 1741 году Арсений был хиротонисан во епископа Сибирского и Тобольского с возведением в сан митрополита. В Тобольске он проявил себя как энергичный иерарх, преобразовав местную архиерейскую канцелярию в консисторию. Он активно защищал новокрещеных инородцев от притеснений воевод, а духовенство – от вмешательства светского суда, что уже тогда демонстрировало его стремление к защите церковных прав. В 1742 году он был переведен на Ростовскую и Ярославскую кафедру.

Ранние труды Арсения, такие как «Увещание» раскольнику игумену Иоасафу (1734 г.), показывают его как талантливого полемиста и строгого ревнителя Православия, активно выступающего против старообрядчества.

Однако наиболее принципиальной его позицией, которая в итоге привела к трагическому конфликту с властью, было убеждение в неканоничности института Святейшего Синода при отсутствии Патриарха. Митрополит Арсений считал, что Синод, будучи коллегиальным органом, полностью подчиненным светской власти, не имеет достаточных канонических оснований для управления Церковью. Он выступал за восстановление патриаршества или создание полностью независимого от государства Синода. Эти взгляды были известны и среди высшего духовенства, которое ещё при Елизавете Петровне, Петре III и Екатерине II рассматривало митрополита Арсения как единственного человека, способного открыто выступить против правительства по вопросу ограничения монастырей в управлении их имуществом. Его позиция отражала глубинные чаяния той части духовенства, которая не смирилась с петровскими реформами и стремилась к возвращению Церкви её былой независимости.

Конфликт с государством и осуждение

Конфликт митрополита Арсения с государственной властью назревал постепенно и достиг своей кульминации в связи с секуляризационной политикой.

• Противодействие секуляризации: Митрополит Арсений Мацеевич был одним из немногих иерархов, кто открыто выступил против секуляризации монастырских имуществ. Он считал этот акт посягательством на сакральную собственность Церкви и нарушение её канонических прав.
• Игнорирование Духовного регламента: Его позиция выражалась в резкой оппозиции светской власти, игнорировании постановлений «Духовного регламента», который он считал неканоничным, и отказе размещать инвалидов в монастырях своей епархии, что было одним из требований государства.
• Изменение анафематизмов: В феврале 1763 года, ещё после указа Петра III о секуляризации, Арсений выступил с наиболее радикальным шагом. Он распространил по своей епархии циркуляр, в котором изменил текст анафематизмов, включив проклятия против тех, кто отнимает у церквей и монастырей их имения, то есть против тех, кто участвовал в секуляризации. Этот шаг был прямым вызовом светской власти, поскольку анафема имела серьезные религиозные и общественные последствия.
• Первоначальная реакция Синода: Интересно, что Святейший Синод, возможно, под влиянием общего недовольства политикой Петра III и изначальной отмены его указа Екатериной II, первоначально признал действия митрополита Арсения «защитой Церкви». Это показывает, что его позиция находила определённый отклик даже среди части высшего духовенства.
• Обострение дела после манифеста 1764 года: Однако после того, как Екатерина II подписала свой собственный манифест о секуляризации 26 февраля (8 марта) 1764 года, дело Арсения приобрело особую остроту. Его действия стали рассматриваться как прямое неповиновение новой императрице и её утвержденному закону.
• Арест, суд и осуждение: Митрополит Арсений был арестован и доставлен в Москву для Синодального суда. В марте 1764 года он был признан виновным в неповиновении и подрыве государственной власти. Его лишили сана, монашества и священства, а затем приговорили к вечному заключению в Соловецком монастыре.

Трагический конец митрополита Арсения наступил 28 февраля (10 марта) 1772 года, когда он умер в заточении в Ревельской крепости. Спустя почти три столетия, в 2000 году, Русская Православная Церковь, переосмыслив его жертву, прославила Арсения Мацеевича в лике святых как священномученика.

Значение дела Арсения Мацеевича для Русской Православной Церкви

Дело Арсения Мацеевича стало не просто эпизодом, а показательным примером усиления государственного контроля над Русской Православной Церковью. Оно продемонстрировало, что в условиях абсолютизма любой, даже самый авторитетный иерарх, не мог противостоять воле монарха.

• Отсутствие свободы выражения мнения: Преследование и осуждение Арсения Мацеевича ясно показали, что в условиях полного подчинения светской власти в церковной иерархии практически отсутствовала свобода выражения мнения. Любая попытка оппозиции или критики государственной политики, касающейся Церкви, каралась строго.
• Идеологические различия: Трагическая судьба Арсения иллюстрирует глубокую разницу в идеологических подходах к секуляризации между южнорусским духовенством, представителем которого был Мацеевич, и великорусским большинством, которое смирилось с реформой. Южнорусское духовенство, имевшее опыт жизни в условиях Речи Посполитой, где Церковь сохраняла большую независимость, было менее склонно принимать государственное вмешательство в церковные дела.
• Предостережение для иерархов: Дело Арсения Мацеевича послужило мощным предостережением для других иерархов. Его судьба показала, что любые попытки противостоять государственной церковной политике будут жёстко подавлены, что способствовало укреплению послушания и лояльности духовенства по отношению к светской власти.

Таким образом, дело митрополита Арсения Мацеевича стало символом окончательного утверждения принципа государственного верховенства над Церковью, завершив многовековую борьбу за автономию и открыв новую эпоху в истории Русской Православной Церкви как одного из департаментов империи.

Заключение

Царствование императрицы Екатерины II ознаменовало собой эпоху глубоких и порой драматических преобразований в отношениях между государством и Русской Православной Церковью. Её церковная политика, движимая идеями Просвещения, прагматичными государственными интересами и стремлением к абсолютизации власти, оставила неизгладимый след в истории России.

В ходе данного исследования были всесторонне рассмотрены ключевые аспекты этой политики. Мы проанализировали мировоззрение императрицы, сформированное лютеранским и православным воспитанием, а также влиянием французских энциклопедистов, что обусловило её подход к религиозным вопросам как к сфере государственных интересов. Внутренние факторы, такие как необходимость укрепления политических позиций после дворцового переворота, острый дефицит государственного бюджета после Семилетней войны и массовые волнения монастырских крестьян, стали катализаторами для радикальных реформ.

Центральным событием стала секуляризационная реформа 1764 года, которая представляла собой не просто изъятие церковной собственности, а полный перевод Русской Православной Церкви на государственное содержание и окончательное лишение её экономического могущества. В результате реформы в государственную собственность перешло 8,5 миллионов десятин земли и свыше 910 тысяч душ бывших монастырских крестьян, что принесло казне значительный ежегодный доход (1,36 миллиона рублей от оброка). Церковь окончательно утратила свою автономию и стала частью государственного аппарата, что укрепило абсолютную власть монарха и положило начало новой эпохе в её истории.

Наряду с секуляризацией, Екатерина II проводила политику религиозной терпимости, что выразилось в издании Указа Синода 1773 года «О терпимости всех вероисповеданий» и создании общенациональной поликонфессиональной системы управления. Учреждение должностей Пандито Хамбо-ламы для буддистов, Оренбургского магометанского духовного собрания для мусульман и Могилевской католической архиепархии для католиков свидетельствует о стремлении интегрировать различные конфессии в имперскую систему под контролем государства, используя принципы Просвещения для укрепления централизованного управления.

Однако эти реформы не прошли без сопротивления. Ярким символом противостояния стал митрополит Арсений Мацеевич, чья принципиальная позиция относительно неканоничности Синода и стремления к восстановлению патриаршества привела его к конфликту с властью. Его открытое выступление против секуляризации, изменение анафематизмов и отказ подчиняться государственным указам завершились Синодальным судом, лишением сана и заточением. Дело Арсения Мацеевича продемонстрировало усиление государственного контроля над Русской Православной Церковью, отсутствие свободы выражения мнения внутри церковной иерархии и послужило предостережением для других иерархов. Оно также выявило идеологические различия между южнорусским духовенством, представителем которого был Мацеевич, и великорусским большинством, которое смирилось с реформами.

Влияние церковной политики Екатерины II на дальнейшую историю Русской Православной Церкви и государственно-церковных отношений было колоссальным. Церковь, лишившись экономической независимости, оказалась в полной зависимости от государства, став своего рода «ведомством православного исповедания». Этот синодальный период, продлившийся до 1917 года, характеризуется тесной, но часто неравноправной связью с государством, что оказало глубокое влияние на духовное, социальное и культурное развитие России. Политика Екатерины II, таким образом, не только решила насущные финансовые и политические проблемы империи, но и определила характер государственно-церковных отношений на последующие полтора столетия. Что из этого следует? То, что уроки прошлого о взаимодействии власти и религии остаются актуальными и в наше время, формируя основу для современных диалогов и вызовов.

Список использованной литературы

1. Ахмедов P.М. Государство и церковь в российском обществе XX столетия: историко-правовое исследование: дис. … д-ра юрид. наук.
2. Диомид (Дзюбан), Епископ Анадырский и Чукотский. Митрополит Арсений (Мацеевич). М.: Зеркало, 2001. 333 с.
3. Знаменский И. Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I. М.: Типография М.Л. Лаврова и К, 1880. 184 с.
4. Знаменский П.В. История русской церкви. Учебное руководство. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1996. 466 с.
5. История государства Российского: Жизнеописания, XVIII век. М.: Книжная палата, 1996. 445 с.
6. Каменский А.Б. Жизнь и судьба императрицы Екатерины Великой. М.: Знание, 1997. 286 с.
7. Попов М.С. Арсений Мацеевич и его дело. СПб.: Типография М. Фроловой, 1912. 679 с.
8. Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века. СПб.: Типография М. Фроловой, 1905. 252 с.
9. Православная Энциклопедия. Т. 3. М.: Церковно-научный центр Русской Православной Церкви, 2001. 751 с.
10. Серафим (Соболев), архиепископ. Русская идеология. В 2-х томах. Т. 2. СПб.: 1994. 299 с.
11. Тальберг Н. История Русской Церкви. В 2 томах. Т. 2. Псков: Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. 345 с.
12. АРСЕНИЙ. Православная энциклопедия. URL: https://www.pravenc.ru/text/76251.html (дата обращения: 27.10.2025).
13. Арсений (Мацеевич) | Свято-Троицкий Стефано-Махрищский монастырь. URL: https://www.stefan-m.ru/svyatye/svyatitel-arsenij-maceevich-mitropolit-rostovskij/ (дата обращения: 27.10.2025).
14. Дело Арсения Мациевича | Библиотека одинцовского благочиния. URL: https://odinblag.ru/publikacii/delo-arseniya-macievicha/ (дата обращения: 27.10.2025).
15. ДУХОВНЫЙ РЕГЛАМЕНТ | Древо. URL: https://drevo-info.ru/articles/7650.html (дата обращения: 27.10.2025).
16. ДУХОВНЫЙ РЕГЛАМЕНТ | История России до 1917 года. URL: https://www.bibliotekar.ru/rusIstoriya/85.htm (дата обращения: 27.10.2025).
17. Народы России. Национальная и религиозная политика Екатерины II | Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/istoriya/narody-rossii-nacionalnaya-i-religioznaya-politika-ekateriny-ii (дата обращения: 27.10.2025).
18. РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА ЕКАТЕРИНЫ II КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ ПЕРВОГО В ЕВРОПЕ ТОЛЕРАНТНОГО МНОГОКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА | КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznaya-politika-ekateriny-ii-kak-faktor-formirovaniya-pervogo-v-evrope-tolerantnogo-mnogokonfessionalnogo-obschestva (дата обращения: 27.10.2025).
19. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ 1764 | Большая российская энциклопедия — электронная версия. URL: https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/3548972 (дата обращения: 27.10.2025).
20. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ 1764 | Древо. URL: https://drevo-info.ru/articles/12316.html (дата обращения: 27.10.2025).
21. Секуляризационная реформа 1764 года Екатерины II | ВКонтакте. URL: https://vk.com/@-181180806-sekulyarizacionnaya-reforma-1764-goda-ekateriny-ii (дата обращения: 27.10.2025).
22. Секуляризация церковных земель при Екатерине 2 | Великая история России. URL: https://istoriarusi.ru/imper/sekulyarizaciya-cerkovnyh-zemel-pri-ekaterine-2.html (дата обращения: 27.10.2025).
23. Святейший правительствующий синод | Wikiwand. URL: https://www.wikiwand.com/ru/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%B5%D0%B9%D1%88%D0%B8%D0%B9_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D1%83%D1%8E%D1%89%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B4 (дата обращения: 27.10.2025).
24. Святитель АРСЕНИЙ (Мацеевич), митрополит Ростовский | Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата. URL: https://www.orthodox.ee/saints/arseniy-maceevich/ (дата обращения: 27.10.2025).
25. Священномученик Арсений (Мацеевич), митрополит Ростовский | Эстонская Православная Христианская Церковь. URL: https://www.orthodox.ee/2021/03/10/svyashhennomuchenik-arsenij-maceevich-mitropolit-rostovskij/ (дата обращения: 27.10.2025).
26. ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ ПОСЛЕ 1764 Г | КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tserkovno-gosudarstvennye-otnosheniya-posle-1764-g (дата обращения: 27.10.2025).
27. Церковная политика императрицы Екатерины II на примере жития священномученика Арсения (Мацеевича) | LiveJournal. URL: https://watanabe-cdg.livejournal.com/26435.html (дата обращения: 27.10.2025).
28. Церковная реформа Екатерины II | Справочник Автор24. URL: https://spravochnick.ru/istoriya/cerkovnaya_reforma_ekateriny_ii/ (дата обращения: 27.10.2025).
29. ЭСБЕ/Духовный регламент | Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1%D0%91%D0%95/%D0%94%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D1%80%D0%B5%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82 (дата обращения: 27.10.2025).