Хайдеггер о Ницше – ключевые идеи и концепции для вашего исследования

Введение. Постановка проблемы и определение исследовательского фокуса

Фигура Фридриха Ницше занимает в истории философии XX века совершенно особое место. Его идеи стали катализатором для множества интеллектуальных течений, а его тексты, из-за их афористичной и зачастую противоречивой природы, породили огромное количество интерпретаций. Это наследие оказалось настолько многогранным, что его отголоски можно найти в совершенно разных, порой враждебных друг другу движениях — от политизированных прочтений, включая попытки апроприации национализмом, до его признания крестным отцом постмодернизма. На этом фоне разночтений выделяется одна интерпретация, которая претендует на фундаментальность и системность — это прочтение Ницше Мартином Хайдеггером.

Интерпретация Хайдеггера является одновременно одной из самых влиятельных и одной из самых спорных. Он подошел к наследию Ницше не как историк идей, а как философ, ведущий диалог с ключевым для него мыслителем. Данная работа доказывает следующий тезис: обращение Хайдеггера к Ницше — это не просто академический анализ чужой философии, а важнейший, поворотный этап в развитии его собственного учения о «преодолении метафизики». Хайдеггеру был необходим этот диалог для того, чтобы поставить диагноз своей современности и нащупать новые, не-метафизические пути мышления. По сути, он увидел в Ницше мыслителя, который довел до логического конца всю историю западной метафизики и тем самым, парадоксальным образом, открыл возможность для выхода за ее пределы.

Для доказательства этого тезиса работа построена следующим образом: сначала мы погрузимся в историко-философский контекст, в котором Хайдеггер начал свой диалог с Ницше. Затем мы последовательно разберем ключевые узлы его интерпретации: концепции воли к власти, вечного возвращения и Сверхчеловека. После этого мы проанализируем, как Хайдеггер использует понятие нигилизма для диагностики всей западной эпохи. Наконец, в заключительных главах мы покажем, как этот всесторонний анализ стал фундаментом для собственного философского проекта Хайдеггера и дадим критическую оценку его подходу.

Глава 1. Интеллектуальная сцена. Как Хайдеггер подошел к наследию Ницше

Обращение Хайдеггера к Ницше не было спонтанным. Оно пришлось на сложный и напряженный период 1930-1940-х годов, когда Хайдеггер читал свои знаменитые лекционные курсы, посвященные ницшеанской мысли. В то время «ницшеанство» уже было влиятельным культурным феноменом, однако его философская глубина часто оставалась в тени популярных и вульгаризированных трактовок. Одной из главных проблем было состояние источников, в первую очередь это касалось книги «Воля к власти» — компиляции из черновых записей Ницше, составленной его сестрой Элизабет Фёрстер-Ницше, чья аутентичность вызывала серьезные сомнения.

Хайдеггер был одним из первых мыслителей, кто подошел к этой проблеме с подлинной филологической и философской строгостью. Он предпринял попытку систематического изучения рукописного наследия Ницше, критически осмысляя существующие издания. Его анализ опирался на такие ключевые работы, как «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла» и «К генеалогии морали». Но зачем ему это было нужно? Почему именно Ницше?

Ответ кроется в хайдеггеровской концепции истории философии. Для него Ницше не был просто еще одним философом в череде других. Хайдеггер увидел в нем нечто гораздо большее — фигуру, которая завершает всю двухтысячелетнюю историю западной метафизики, начавшуюся с Платона.

В лице Ницше, по Хайдеггеру, метафизика не просто достигает своей последней стадии, она произносит свое последнее слово, исчерпывая все свои внутренние возможности. Ницше довел до предела основной вопрос метафизики — вопрос о сущем в целом — и дал на него окончательный ответ.

Именно этот статус «последнего метафизика» и сделал Ницше центральной фигурой для Хайдеггера. Анализ его философии стал для Хайдеггера способом понять сущность самой метафизики, чтобы затем попытаться совершить шаг за ее пределы.

Глава 2. Воля к власти как фундаментальный принцип бытия

Ядром всей интерпретации Хайдеггера является его прочтение понятия «воля к власти» (Wille zur Macht). Он решительно отмежевывается от любых упрощенных трактовок, будь то биологическое стремление к доминированию или психологическое желание господствовать. Для Хайдеггера «воля к власти» — это не характеристика человека или живого существа, а фундаментальный метафизический принцип. Это — последнее в истории философии имя для самого Бытия.

Хайдеггер выстраивает впечатляющую историко-философскую линию, чтобы доказать этот тезис. Он утверждает, что на протяжении всей истории метафизика пыталась дать имя тому, что лежит в основе всего сущего:

• У Платона это была «идея» (эйдос).
• У Аристотеля — «энергия» (действительность).
• У Шопенгауэра — слепая, иррациональная «воля к жизни».

Ницше, по Хайдеггеру, делает последний шаг в этой логике. Он определяет саму сущность бытия как постоянное становление, рост и самоусиление. Это и есть «воля к власти». Она не стремится к какой-то внешней цели, она хочет только одного — усиления самой себя. Все в мире является ее проявлением: познание — это способ овладеть миром, подчинив его своим категориям; искусство — способ утвердить свое видение; мораль — способ установить свои ценности как общезначимые. Бытие как воля к власти — это непрерывный процесс самоутверждения и преодоления.

В этом контексте Хайдеггер рассматривает и нигилизм. Пассивный нигилизм — это проявление слабой воли к власти, которая отчаивается и признает все бессмысленным. Активный нигилизм, который и представляет философия Ницше, — это мощное проявление воли к власти, стремящейся разрушить старые ценности, чтобы на их месте утвердить новые. Таким образом, даже разрушение становится формой самоутверждения бытия.

Глава 3. Вечное возвращение и Сверхчеловек как высшее проявление метафизики

Если бытие — это бесконечное становление, вечная воля к власти, то как можно помыслить это вечное движение как единое целое? Хайдеггер находит ответ на этот вопрос в двух других сложнейших концепциях Ницше, которые он неразрывно связывает друг с другом: «вечное возвращение того же самого» и «Сверхчеловек» (Übermensch).

В хайдеггеровской интерпретации вечное возвращение — это не космологическая гипотеза о циклическом времени. Это самая тяжелая мысль, которая является высшим испытанием для воли к власти. Что это значит? Захотеть вечного возвращения — это значит захотеть не просто повторения всех радостей и успехов, но и всех страданий, всех ошибок, всей боли. Это значит настолько утвердить бытие в его тотальности, что сама воля захочет своего вечного повторения. Как говорит Хайдеггер, вернуться должна не просто череда событий, а сама воля, которая однажды этого захотела. Таким образом, мысль о вечном возвращении становится высшим выражением воли к власти — ее максимальным самоутверждением.

Лишь та воля, что способна пожелать вечного возвращения самой себя во всех своих проявлениях, достигает абсолютной власти над бытием, поскольку она утверждает бытие в его чистом становлении.

И здесь на сцену выходит Сверхчеловек. Для Хайдеггера это ни в коем случае не расовый или биологический идеал, как его пытались представить вульгарные интерпретаторы. Сверхчеловек — это тот тип человека, который метафизически способен выдержать мысль о вечном возвращении. Это человек, который осознает «смерть Бога», крушение всех старых ценностей, и не впадает в отчаяние (пассивный нигилизм), а сам становится законодателем новых ценностей. Он — воплощение активного нигилизма и высшей формы воли к власти, тот, кто говорит «Да!» вечному становлению бытия. Таким образом, Сверхчеловек является неотъемлемой частью метафизики Ницше, ее логическим завершением.

Глава 4. Диагноз эпохи. Нигилизм и «смерть Бога»

Анализ нигилизма занимает центральное место в работе Хайдеггера о Ницше, потому что именно здесь его интерпретация перерастает из анализа идей в диагноз всей современной эпохи. Для Хайдеггера нигилизм и знаменитая фраза «Бог умер» — это не просто философские тезисы Ницше, а констатация фундаментального события в истории Запада, события, которое определяет нашу жизнь и по сей день.

Что такое нигилизм в понимании Хайдеггера? Это исторический процесс обесценивания высших ценностей — Истины, Добра, Красоты. Раньше эти ценности имели прочное основание: они были укоренены в сверхчувственном мире. Для Платона это был мир идей, для христианства — Бог. Этот сверхчувственный мир был источником смысла и ориентиром для всей человеческой жизни. Фраза «Бог умер», таким образом, — это не атеистический лозунг. Это метафизическая констатация: сверхчувственный мир утратил свою обязывающую, направляющую силу. Фундамент, на котором держалась вся европейская цивилизация, рухнул.

Последствия этого события колоссальны. Когда высшие ценности обесцениваются, мир погружается в состояние нигилизма. Хайдеггер, вслед за Ницше, различает две его формы:

1. Пассивный нигилизм: Это состояние отчаяния, усталости и бессмысленности. Человек осознает, что старые идеалы — фикция, и приходит к выводу, что «все напрасно». Это нигилизм упадка.
2. Активный нигилизм: Это попытка преодолеть бессмысленность путем «переоценки всех ценностей». Это мощное проявление воли к власти, которая стремится не просто констатировать пустоту, а установить на ее месте новые ценности.

Философия Ницше, по Хайдеггеру, является именно таким классическим активным нигилизмом. Ницше не просто оплакивает «смерть Бога», он принимает это событие как освобождение и призывает стать творцами новых смыслов. Но даже эта героическая попытка, с точки зрения Хайдеггера, все еще остается в плену у метафизики, поскольку она просто заменяет старые ценности новыми, но не меняет сам способ мышления, который нуждается в ценностях.

Глава 5. От анализа к проекту. Как диалог с Ницше определил «преодоление метафизики»

Теперь мы подходим к главному пункту нашего исследования, где все линии анализа Хайдеггера сходятся в одной точке. Его многолетняя работа над Ницше была не самоцелью, а подготовкой плацдарма для его собственного философского проекта — «преодоления метафизики» (Überwindung der Metaphysik). Диалог с последним метафизиком был необходим, чтобы понять сущность того, что именно нужно преодолеть.

Обобщим логику Хайдеггера. Вся западная метафизика, от Платона до Ницше, была, по его мнению, историей «забвения Бытия». Она всегда задавала вопрос о сущем (о вещах, идеях, Боге, субъекте, воле), но забывала спросить о самом Бытии как таковом, о том горизонте, внутри которого сущее вообще может появиться. Ницше довел эту логику до предела, отождествив бытие с волей к власти — то есть с наивысшим проявлением сущего. Тем самым он полностью исчерпал возможности метафизического мышления.

Что же означает «преодоление метафизики»? Это не значит просто отбросить ее или объявить ложной. Такой жест сам был бы метафизическим. Для Хайдеггера преодоление означает нечто более тонкое:

Это значит, во-первых, понять сущность метафизики в ее завершенном виде (как она явила себя у Ницше). Во-вторых, сделать «шаг назад» (Schritt zurück) из метафизического вопрошания о сущем к изначальному вопросу о смысле Бытия (Seinsfrage). Нужно спросить не «что есть сущее?», а «что значит ‘быть’?».

Диалог с Ницше стал для Хайдеггера способом «проработать» метафизику до самого конца, до ее последней и самой откровенной формы. Увидев в Ницше, как бытие оказалось полностью сведено к воле, Хайдеггер смог диагностировать тупик этого пути. Только поняв Ницше как завершителя метафизики, Хайдеггер смог освободить пространство для поиска иного, не-метафизического мышления — мышления, которое прислушивается к истине самого Бытия как к несокрытости (aletheia), а не пытается овладеть им с помощью воли.

Заключение. Итоги исследования и критическая оценка хайдеггеровской интерпретации

Проведенный анализ позволяет сделать однозначный вывод: интерпретация Ницше Мартином Хайдеггером — это не столько объективное историко-философское исследование, сколько фундаментальный философский акт, который во многом определил траекторию его собственной поздней мысли. Он использовал Ницше как зеркало, в котором отразилась вся судьба западной метафизики, чтобы затем совершить решительный шаг в сторону.

Мы проследили основные этапы его аргументации: от анализа воли к власти как последнего метафизического имени бытия, через осмысление вечного возвращения и Сверхчеловека как кульминации метафизики, до понимания нигилизма как диагноза современной эпохи. Все эти шаги стали фундаментом для его собственного проекта «преодоления метафизики», который был бы невозможен без этого глубокого и напряженного диалога.

Вместе с тем, необходимо обозначить и критический взгляд на эту влиятельную интерпретацию. Многие исследователи справедливо упрекают Хайдеггера в том, что он «вчитал» в Ницше свои собственные философские проблемы и категории. Есть мнение, что Хайдеггер намеренно проигнорировал важные аспекты мысли Ницше — его иронию, стиль, афористичность, его интерес к физиологии и психологии — сведя все богатство его философии к единой метафизической системе, которой у Ницше, возможно, никогда и не было. Хайдеггер, по мнению критиков, спроецировал собственные взгляды на чужое наследие, чтобы использовать его в своих целях.

Несмотря на эту обоснованную критику, нельзя отрицать одного: диалог Хайдеггера и Ницше остается одним из самых значимых и глубоких интеллектуальных событий XX века. Он заставляет нас вновь и вновь задаваться вопросами о сущности нашей эпохи, о пределах философии и о возможностях мышления после «смерти Бога». И в этом его непреходящая ценность для любого, кто всерьез занимается философией.

ЛИТЕРАТУРА

1. Автобиография: К вопросу о методе: Тетради по аналитической антропологии. № 1/ Под ред.В.А.Подороги. ? М.: Логос, 2001. ? 438с.
2. Бонецкая, Н.К. Л. Шестов и Ф. Ницше // Вопросы философии: Науч.-теорет. журн./Рос. акад. наук. ? М. ? 2008. ? № 8 С. 113-133.
3. Бинсвангер, Людвиг Бытие-в-мире: Избранные статьи / Введ.Д.Нидлмана. ? М.; СПб.: КСП +; Ювента, 1999. ? 300с.
4. Гайденко, П.П. Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке / П.П.Гайденко; РАН, Ин-т философии. ? М.: Прогресс-Традиция,. ? 464с.
5. Гайденко, П.П. Мартин Хайдеггер: изначальная временность как бытийное основание экзистенции / П.П. Гайденко.
6. Губин, В.Д. Онтология: Проблема бытия в современной европейской философии. ? М.: Рос.гос.гуманит.ун-т, 1998. ? 191с.
7. Гусейнов, А.А. Великие моралисты. ? М.: Республика, 1995. ? 352с.
8. Завьялова, Г.И. Экзистенциальные трансформации свободы // Вестник Оренбургского государственного университета. – 2005. – № 7. – С. 98-104.
9. Зотов, А.Ф. Западная философия ХХ века / А.Ф.Зотов, Ю.К.Мельвиль. ? М.: Интерпракс, 1994. ? 432с.
10. Квинтэссенция: Филос. Альманах / Под ред.В.И.Мудрагея. ? М.: Политиздат, 1992. ? 400 с.
11. Крахоткин Ф.А. Философские основы политико-правового учения Фридриха Ницше/ Ф.А.Крахоткин.- СПб.: [Изд-во TVP incorporated], 2000. ? 74с.
12. Лармин, О.В. Ницше и европейский нигилизм ХХ столетия // Вестник Московского университета. Сер. 7, Философия. ? 2003. ? № 6. ? С. 82-96.
13. Левит,Карл От Гегеля к Ницше: Революционный перелом в мышлении XIX века: Маркс и Кьеркегор/ К.Левит; пер.с нем.К.Лощевского; под ред.М.Ермаковой, Г.Шапошниковой. ? СПб.: Владимир Даль, 2002. ? 671с.
14. Миронов, В.Н. Философия истории Фридриха Ницше // Вопросы философии. ? 2005. ? № 11. ? С. 163-175.
15. Осаченко, Ю.С. Введение в философию мифа / Ю.С.Осаченко, Л.В.Дмитриева. ? М.: Интерпракс, 1994. ? 176с.
16. Порус, В.Н. С. Л. Франк: антиномии духа как основания культуры // Вопросы философии/Рос. акад. наук. – М. – 2008. – №1 С. 51-64.
17. Руткевич, А.М. От Фрейда к Хайдеггеру / А.М.Руткевич. ? М.: Политиздат, 1985. ? 175с.
18. Ставцев, С.Н. Введение в философию Хайдеггера / С.Н.Ставцев. ? СПб.: Лань, 2000. ? 192с.
19. Портнов, А.Н. М. Хайдеггер: «дело мышления» и «дело языка» // Личность. Культура. Общество. ? 2007. ? T.9, Вып. 4 (39). ?С. 43-59.
20. Саликов, А.Н. Эволюция философии Ницше сквозь призму его восприятия учения Канта // Аргументация и интерпретации: исследования по логике, истории философии и социальной философии: сб. нау. тр. / РГУ; под ред. В.Н. Брюшинкина. ? 2006. ? С. 150-164.
21. Сафронов, П.А. Понятие о феномене в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия/Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. ? М. ? 2007. ? №1 С. 3-8.
22. Синеокая, Ю.В. На высоте 6000 футов над человеком и временем // Философские науки. ? 2007. ? № 4. ? С. 78-95.
23. Петухов, В.Б. Ницшеанство и мировоззрение эсеровских террористов в начале ХХ века // Вопросы культурологии: Научно-практический и методический журнал. ? 2008. ? №8 С. 25-28.
24. Философия: В 2ч.: / Под ред.В.И.Кириллова. ? М.: Юристъ. Ч.1: История философии. ? 1998. ? 376с.
25. Философия: учеб.пособие для вузов/ отв.ред.В.П.Кохановский. ? Ростов н/Д: Феникс, 2004. ? 576с.
26. Хрестоматия по западной философии / сост.Н.И.Фокина; [под ред.В.И.Кириллова]. ? М.: Проспект, 2008. ? 544с.