Пример готовой курсовой работы по предмету: Культурология
Введение
Глава
1. Игра как феномен культуры
1.1. Роль игры в жизни человека
1.2. Проявление игрового начала в культуре
Глава
2. Игровое начало в русской культуре
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Это была целая система воззрений, основанных на евангельских идеях любви к ближнему и помощи ему, бескорыстной отдачи просящему больше, чем он просит, самоотверженной готовности положить жизнь за други своя. Это — система взглядов, но в то же время — это и черта национального характера: органичная потребность делать добро, столь естественная, что не воспринимается ни дающим, ни принимающим как что-то особенное, а зачастую даже не бывает замечена.
Основное отличие еретических учений средних веков о мире и человеке (павликианства, богомильства и других остатков гностицизма) есть дуализм, т.е. мысль об участии темной силы в создании видимого мира и телесной природы человека. Этот онтологический дуализм свойствен славянскому язычеству, и тем легче ложится на эту почву народное, еретическое христианство. Миссионер XII века Гельмгольд в «Славянских хрониках» свидетельствовал, что: «Есть у славян удивительное заблуждение познание, что счастье зависит от доброго бога, несчастье от злого. Поэтому также они злого на своем языке называют Дьявол или Чернобог, то есть Черный бог».
Теоретическая значимость работы заключается в том, что она, основываясь на когнитивном исследовании языка, способствует расширению представления о содержании и сфере языковой объективации концептов «ум» и «глупость», выявляет ряд различий в концептуализации мира, отраженной в русском языке, вносит вклад в разработку проблем когнитивной лингвистики, в том числе, уточняет понятия языковой картины мира, концептосферы и концепта.
Теоретическая значимость работы заключается в том, что она, основываясь на когнитивном исследовании языка, способствует расширению представления о содержании и сфере языковой объективации концептов «ум» и «глупость», выявляет ряд различий в концептуализации мира, отраженной в русском языке, вносит вклад в разработку проблем когнитивной лингвистики, в том числе, уточняет понятия языковой картины мира, концептосферы и концепта.
Слабую изученность поднимаемой проблемы выявили материалы «Круглого стола», прошедшего в Институте российской истории РАН в марте 1990 г. и посвященного непосредственно русской культуре в переходный период. На нем, в частности, были подняты вопросы теории культуры, связанные с выяснением понятия «новый период в истории русской культуры», «периодизацией переломного этапа в развитии культуры», местом и ролью «проблемы человека» и «национального самосознания» в культурном процессе, «типологических параллелей» переходной эпохи в России и в Западной Европе.
Объектом исследования является русская литература как феномен русской культуры Нового времени и публицистические работы деятелей искусства, занимавшихся освещением данной проблемы. Предмет исследования представляет собой изучение литературы путешествий и межкультурного взаимодействия в русской культуре Нового времени.
Объектом исследования является русская литература как феномен русской культуры Нового времени и публицистические работы деятелей искусства, занимавшихся освещением данной проблемы. Предмет исследования представляет собой изучение литературы путешествий и межкультурного взаимодействия в русской культуре Нового времени.
Причем, до середины
1. века народную культуру, в том числе и языческую, считали чем-то низменным, грубым, нелепым, недостойным внимания образованных людей. В последующем она становилась объектом восторженного поклонения, и лишь с середины
1. века можно говорить о начале ее научного изучения.Во второй главе описывается роль язычества в русской культуре.
Впервые термин «обращение» появился в «Кратком руководстве к красноречию» М.В.Ломоносова: «Обращение есть, когда слово обращаем к другому лицу, подлинному или вымышленному, от того, которого само настоящее слово требует»
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Маркова А. Н., Столяренко Л. Д., Костина А. В., Мартысюк П. Г., Колдина Д. Н., Гуревич П. С., Багдасарьян Н. Г., Качалова К. Н., Кибанов А. Я. и др.
В старину же, когда деревни состояли во многом из родственников, а в брак вступали не на время, а навсегда (до смерти одного из супругов), свадебному торжеству придавали большое значение и включали в него множество действующих лиц. Отличаясь большим разнообразием и множеством региональных особенностей, русская свадьба сохраняла обязательную, общую для всех мест структуру.Изучением свадебной обрядности в русской культуре занимались многие исследователи, в том числе и историки – классики, которые описывали свадебные ритуалы исходя из имеющихся письменных источников и этнографических данных.
Язычество Древней Руси – это огромный культурный пласт, представляющий интерес для историков, этнографов и искусствоведов. Изучение язычества — это не только углубление в первобытность, но и путь к пониманию культуры народа. Таким образом, данная тема и сегодня остается актуальной.
Цель работы, которую мы ставим перед собой: изучить историю, смысл, специфику фрески, мозаики, иконописи, как ярких видов русского изобразительного искусства, а также важнейшие течения, направления и стили, в этих видах рассмотрев их в историко-культурном контексте.
Характер народного творчества славянских народов является достаточно изученной темой в рамках истории, литературоведения, этнографии, фольклористики и других отраслей науки, однако проблема культурологических аспектов боевых искусств и её компаративистские аспекты остаются малоизученными.
Список источников информации
1.Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. М., 1990.
2.Былеев Л.В. Сборник подвижных игр. М., 1960.
3.Григорьев С.В. Игра и самосознание культуры. Статьи, исследования, доклады. М., 2005.
4.Гросс К. Душевная жизнь ребенка. Киев, 1916.
5.Гуревич П.С. Игра // Культурология. XX век. Словарь. СПб., 1997.
6.Жуков М.Н. Подвижные игры. М., 2000.
7.Зеньковский В.В. Психология детства.
http://prazdnikdeti.narod.ru/Konf 2004_2/10_Kapterev_Zenk.htm
8.Кенеман А.В., Осокина Т.И. Детские народные подвижные игры. М., 1995.
9.Литвинова М.Ф. Русские народные подвижные игры. М., 1986.
10.Оуэн Г. Теория игр. М., 1971.
11.Финк Э. Основные феномены человеческого бытия.
http://www.socioline.ru/uploads/fink.zip
12.Хейзинга Й. Homo Ludens. Человек играющий. Статьи по истории культуры. М., 2003.
13.Хренов Н.А. Человек играющий в русской культуре. СПб., 2005.
14.Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека // Собр. Соч. в 7т. Т.6. М., 1957.
15.Шинкаренко В.Д. Смысловая структура социокультурного пространства: игра, ритуал, магия. М., 2005.
16.Шмаков С.А. Игры учащихся – феномен культуры. М., 1994.
17.Эльконин Д.Б. Психология игры. М., 1999.
18.http://igrology.ru
список литературы
