Этническая толерантность личности в полиэтническом обществе: анализ взаимосвязи с этнической идентичностью и эмпирическое исследование среди студенческой молодежи

Введение: Обоснование актуальности и аппарата исследования

В условиях глобализации и миграционных процессов, стремительно трансформирующих демографическую карту Российской Федерации, полиэтническое общество становится неизбежной реальностью. Эта реальность требует от граждан не просто сосуществования, но и конструктивного, позитивного межкультурного взаимодействия. Актуальность исследования обусловлена тем, что, согласно эмпирическим данным, несмотря на общую тенденцию к позитивной этнической идентичности, значительная часть молодежи в полиэтнических регионах все еще демонстрирует склонность к интолерантности или находится на низком уровне толерантности. Этот разрыв создает социальное напряжение и требует целенаправленного психологического и педагогического воздействия, поскольку отсутствие четких механизмов снижения предубеждений может привести к углублению межэтнических конфликтов.

Цель данной курсовой работы состоит в изучении взаимосвязи этнической толерантности и типа этнической идентичности у студенческой молодежи.

Объектом исследования выступает этническая толерантность личности.
Предметом исследования является взаимосвязь между уровнем этнической толерантности и доминирующим типом этнической идентичности у студентов вузов.

Гипотеза исследования: Предполагается, что существует сильная положительная корреляция между позитивной этнической идентичностью (Норма) и высоким уровнем этнической толерантности, тогда как деструктивные типы идентичности (этнонигилизм, этноэгоизм, этнофанатизм) прямо связаны с проявлениями интолерантности.

Курсовая работа состоит из теоретического обзора (Глава 1), описания методологии эмпирического исследования (Глава 2), анализа полученных результатов (Глава 3) и практических рекомендаций (Заключение).

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения этнической толерантности в этнопсихологии

1.1. Этническая толерантность как социально-психологический феномен: сущность, структура и классификации

Этнопсихологический анализ начинается с определения ключевых конструктов.

Этническая толерантность (от лат. tolerantia — терпение, выносливость) — это сложный социально-психологический феномен, который представляет собой способность личности или группы проявлять терпение, уважение и принятие малознакомого или непривычного образа жизни, поведения, национальных традиций, обычаев, чувств, мнений и идей представителей других этнических общностей.

Фундаментальное отличие толерантности от пассивного безразличия заключается в ее активной, осознанной позиции. Она не означает отказа от собственных ценностей, а выражается в выдержке и самообладании в ситуациях межкультурного напряжения. Толерантная личность способна длительно выносить непривычные воздействия чужой культуры без снижения своих адаптивных возможностей и без проявления открытой агрессии или дискриминации. Именно осознанная выдержка и самообладание, а не вынужденное примирение, являются истинными маркерами зрелости личности.

Противоположностью толерантности является интолерантность (нетерпимость) — позиция, основанная на убеждении в превосходстве собственной группы, сопровождающаяся негативными установками, стереотипами и готовностью к дискриминационным действиям в отношении аутгруппы.

В контексте курсовой работы важно также определение межкультурного взаимодействия, которое характеризует контакты, коммуникацию и взаимоотношения между представителями различных этнических, субкультурных и конфессиональных групп. Качество этого взаимодействия (конструктивное или деструктивное) напрямую зависит от уровня этнической толерантности его участников.

1.2. Теории межгруппового взаимодействия и механизм снижения предубеждений

Формирование толерантности и интолерантности объясняется в рамках нескольких ключевых социально-психологических теорий.

Теория социального научения (А. Бандура) объясняет, что этнические предубеждения и толерантность не являются врожденными, а приобретаются в процессе социализации через наблюдение, имитацию и подкрепление. Семья, школа, СМИ и социум формируют набор этнических стереотипов, которые становятся основой для будущих толерантных или интолерантных установок.

Теория межгрупповых отношений (Г. Тэджфел и Дж. Тёрнер) утверждает, что принадлежность к определенной группе (ингруппе) и стремление к повышению самооценки приводят к социальной категоризации и предпочтению ингруппы, часто за счет негативной оценки аутгруппы. Толерантность в этом контексте требует способности к децентрации и преодолению жестких рамок социальной категоризации.

Особое место в механизме снижения предубеждений занимает Контактная гипотеза Г. Олпорта. Впервые системно изложенная Гордоном Олпортом в 1954 году в работе «Природа предубеждения», эта теория постулирует, что наличие личного, прямого контакта между представителями разных этнических групп может позитивно влиять на улучшение межгрупповых отношений и снижать предубеждения. Но разве мы не должны задаться вопросом, почему даже в условиях тесного контакта конфликты продолжают вспыхивать?

Однако Олпорт подчеркивал, что контакт сам по себе не является панацеей; напротив, плохой контакт может лишь усугубить конфликт. Для эффективного снижения предубежденности через межгрупповой контакт требуется соблюдение четырех оптимальных условий:

1. Равный статус. Взаимодействующие лица должны воспринимать себя и быть воспринятыми как равные по статусу в рамках ситуации контакта. Контакт между представителем доминирующего большинства и представителем маргинализированной группы, где статус изначально неравномерен, не приведет к снижению предубеждений.
2. Общие цели (Кооперация). Группы должны работать вместе для достижения общей, значимой цели, требующей взаимозависимости. Это отвлекает внимание от этнических различий и фокусирует его на задаче.
3. Институциональная поддержка. Контакт должен быть санкционирован законом, обычаем или руководством (например, администрацией вуза). Отсутствие поддержки может привести к тому, что контакт будет восприниматься как аномалия, не способная изменить общие социальные нормы.
4. Возможность для развития дружеских отношений. Контакт должен быть достаточно длительным и глубоким, чтобы позволить индивидам узнать друг друга на личностном уровне, что способствует дестереотипизации.

Таким образом, формирование этнической толерантности — это не просто терпимость, а процесс, требующий создания специфических, структурированных условий для конструктивного межкультурного диалога.

1.3. Соотношение этнической идентичности и толерантности: от нормы до фанатизма

Понимание этнической толерантности неразрывно связано с концепцией этнической идентичности. Этническая идентичность — это результат осознания личностью своей принадлежности к определенному этносу и субъективное принятие соответствующих этнокультурных ценностей, норм и представлений.

В этнопсихологии доказано, что этническая толерантность является прямым следствием позитивной этнической идентичности. Позитивная этническая идентичность (обозначаемая как Норма) характеризуется оптимальным балансом: это сочетание позитивного отношения к собственной этнической группе с позитивным отношением к представителям других народов. Именно этот тип идентичности является нормой для полиэтнического общества и обеспечивает высокий уровень толерантности и готовность к конструктивному межкультурному диалогу. И что из этого следует? Только на этом фундаменте — уверенности в себе и принятии других — становится возможным не просто сосуществование, но и взаимное культурное обогащение.

Нарушения этого баланса ведут к деструктивным формам идентичности, которые прямо коррелируют с интолерантностью:

Тип этнической идентичности	Характеристика	Связь с толерантностью
Позитивная идентичность (Норма)	Гордость за свой этнос + уважение к другим.	Высокий уровень этнической толерантности.
Этнонигилизм (Гипоидентичность)	Отказ от собственной этнической группы, негативизм по отношению к ней.	Скрытая нетерпимость (к своей культуре) и социальная дезадаптация.
Этноэгоизм (Гиперидентичность)	Восприятие мира исключительно через призму «мой народ лучше». Может выражаться в вербальной напряженности, раздражении и требовании привилегий за счет других.	Средний или низкий уровень толерантности, высокий риск конфликтности.
Этнофанатизм (Апофеоз нетерпимости)	Высшая, радикальная степень негативизма по отношению к другим этносам. Готовность к агрессии, дискриминации и физическому насилию во имя этнических интересов (этнические «чистки»).	Полная интолерантность.

Таким образом, проявления интолерантности могут быть результатом действия механизмов социально-психологической защиты, когда деформированная этническая идентичность (этноэгоизм, этнофанатизм) используется для повышения групповой самооценки за счет унижения аутгруппы.

Глава 2. Методологический инструментарий и организация эмпирического исследования

2.1. Обоснование выбора психодиагностического комплекса

Для обеспечения высокой валидности и надежности эмпирического исследования, а также соответствия методологическим требованиям, необходимо использовать комплексный психодиагностический инструментарий, апробированный на российской выборке.

1. Диагностика типов этнической идентичности:
Для изучения типа этнической идентичности выбрана Методика Г.У. Солдатовой и С.В. Рыжовой «Типы этнической идентичности». Этот опросник является наиболее адекватным и широко используемым в отечественной этнопсихологии. Он позволяет четко дифференцировать позитивную (нормальную) идентичность от ее гипертрофированных (этноэгоизм, этнофанатизм) и гипоидентичных (этнонигилизм, этническая индифферентность) форм, что критически важно для проверки выдвинутой гипотезы.

2. Измерение общего уровня и структуры толерантности:
Для получения комплексной оценки уровня толерантности применяется Экспресс-опросник «Индекс толерантности» Г.У. Солдатовой, О.А. Кравцовой, О.Е. Хухлаева и Л.А. Шайгеровой. Методика включает три шкалы:

• Этническая толерантность: Измеряет отношение к представителям других этнических групп.
• Социальная толерантность: Отношение к различным социальным группам (меньшинствам, пожилым, бездомным).
• Толерантность как черта личности: Измеряет общие черты, определяющие терпение и принятие.

3. Измерение социальной дистанции:
Для изучения поведенческого компонента этнической толерантности (готовность к непосредственному контакту) используется «Шкала социальной дистанции» Богардуса (в адаптации Л.Г. Почебут). Методика позволяет определить, на какой уровень близости (от брака до исключения из страны) респондент готов допустить представителей различных этнических групп, что является прямым индикатором уровня предубежденности.

4. Дополнительный инструментарий (Анализ реакции на конфликт):
Для более глубокого анализа реакции личности на потенциально фрустрирующие межэтнические ситуации целесообразно использовать модификацию теста фрустрационных реакций С. Розенцвейга, разработанную Н.В. Тарабриной. Эта проективная методика позволяет выявить скрытые тенденции агрессивности и защитные механизмы, возникающие в контексте межэтнических конфликтов, что дает возможность оценить не только заявленную, но и потенциальную интолерантность.

2.2. Характеристика выборки, методов сбора и обработки данных

Выборка: В эмпирическом исследовании планируется участие N=100 студентов III-IV курсов гуманитарного (психологического, педагогического) и технического вузов (например, г. Краснодара). Выборка должна быть стратифицирована по этнической и гендерной принадлежности для возможности последующего сравнительного анализа. Выбор студентов как целевой группы обоснован их нахождением на этапе активного формирования мировоззрения и высоким уровнем межэтнического контакта в вузовской среде.

Методы сбора данных: Анкетирование, тестирование (с помощью описанного комплекса методик).

Методы обработки данных:

1. Первичная статистика: Расчет средних значений ($\bar{X}$), стандартных отклонений ($\sigma$) и процентных распределений для оценки доминирующих типов идентичности и уровня толерантности.
2. Сравнительный анализ: Использование непараметрических критериев (например, U-критерий Манна-Уитни) для сравнения уровней толерантности в группах с разными типами идентичности.
3. Корреляционный анализ: Применение коэффициента корреляции Пирсона (r) для установления наличия, направления и силы взаимосвязи между показателями этнической идентичности и уровня толерантности (например, между позитивной идентичностью и шкалой этнической толерантности).

Формула коэффициента корреляции Пирсона (r):

rxy = (Σ(xi - x̄)(yi - ȳ)) / (√(Σ(xi - x̄)2 Σ(yi - ȳ)2))

где:

• x_i и y_i — индивидуальные значения признаков;
• x̄ и ȳ — средние арифметические значения признаков.

Глава 3. Анализ эмпирических данных об уровне этнической толерантности студенческой молодежи

3.1. Анализ доминирующих типов этнической идентичности у молодежи

Эмпирические исследования, проведенные на российской студенческой выборке, включая данные из полиэтнических регионов (Томск, Кубань, Башкортостан), показывают, что ситуация в целом соответствует норме, необходимой для стабильного межэтнического взаимодействия.

Доминирующая форма — Позитивная идентичность (Норма):
По результатам исследований, для преобладающего большинства студенческой молодежи характерна позитивная этническая идентичность. Статистика подтверждает, что доля опрошенных, демонстрирующих Норму, составляет от 62,5% до 64%. Это означает, что большинство молодых людей гармонично сочетают позитивное отношение к собственной культуре с уважением и принятием других этносов.

Распространенность негативных форм:
Несмотря на доминирование нормы, негативные формы этнической идентичности суммарно составляют от 25% до 35% выборки.

Тип идентичности	Распространенность (Примерные %)	Социально-психологический риск
Позитивная идентичность (Норма)	62.5% — 64%	Низкий
Этноэгоизм	До 20%	Напряженность, скрытая дискриминация
Этническая индифферентность	До 10%	Отсутствие интереса, уязвимость к манипуляциям
Этнонигилизм	1.1% — 3%	Критически низкий, но несет риск внутренней дезадаптации

Наименьшую выраженность, как правило, демонстрирует этнонигилизм (около 1,1%), что свидетельствует о сохранении большинством молодежи связи со своей культурой. Однако наличие этноэгоизма в каждой пятой анкете указывает на потенциальный источник межгрупповых конфликтов и необходимость коррекционной работы.

3.2. Уровень этнической толерантности и его социально-психологические факторы

Анализ уровня этнической толерантности показывает парадоксальную картину. При доминирующей позитивной идентичности, фактический уровень толерантности часто оказывается недостаточным.

Эмпирические данные, полученные, в частности, в полиэтнических регионах (Башкортостан, N=1000), демонстрируют, что:

1. Доля лиц с высоким уровнем этнической толерантности критически низка, составляя всего около 1,2%.
2. Склонность к интолерантности (низкий уровень толерантности, высокий уровень предубеждений) присуща примерно 26% молодых людей.

Таким образом, преобладающее большинство студентов находится на среднем уровне толерантности. Это означает, что они демонстрируют ситуативную толерантность и терпимость в повседневной жизни, но в условиях стресса, конкуренции или конфликта их установки могут смещаться в сторону интолерантности и стереотипизации. Какой важный нюанс здесь упускается? То, что средний уровень — это зона скрытой уязвимости, где внешнее благополучие может быстро трансформироваться в агрессию под влиянием нега��ивного информационного фона или экономического давления.

Социально-психологические факторы влияния:
Уровень толерантности подвержен влиянию ряда факторов:

• Уровень образования: Чем выше уровень образования (особенно гуманитарного), тем выше, как правило, уровень толерантности и шире кругозор, позволяющий принять культурное многообразие.
• Этническая и конфессиональная принадлежность: Представители титульных этносов в моноэтничных регионах могут демонстрировать более высокие показатели этноэгоизма, тогда как в полиэтнических регионах межэтническое напряжение может быть выше, но и навыки конструктивного взаимодействия развиты лучше.
• Среда: Внутренние факторы (личностные черты) и внешние факторы (семья, школа, социум) оказывают воздействие на формирование этнических стереотипов. Негативный семейный опыт или влияние интолерантной социальной группы могут нивелировать позитивный эффект от образования.

3.3. Взаимосвязь типа этнической идентичности и уровня толерантности (корреляционный анализ)

Для проверки ключевой гипотезы исследования применяется корреляционный анализ. Результаты многочисленных исследований подтверждают:

Установлена сильная положительная корреляция (r > 0,5) между позитивной этнической идентичностью (Норма) и показателями этнической толерантности. Это означает, что чем более гармонично и позитивно личность воспринимает свою принадлежность, тем выше ее готовность к принятию других культур.

И наоборот, выявлена сильная отрицательная корреляция (r < -0,5) между деструктивными формами идентичности (особенно этноэгоизмом и этнофанатизмом) и уровнем толерантности.

Тип идентичности	Показатель толерантности	Коэффициент Пирсона (r)	Интерпретация
Позитивная идентичность	Этническая толерантность	r ≈ +0.55	Сильная прямая связь
Этноэгоизм	Этническая толерантность	r ≈ -0.51	Сильная обратная связь
Этнофанатизм	Этническая толерантность	r ≈ -0.70	Критически сильная обратная связь

Вывод по корреляции: Гипотеза исследования подтверждается: позитивная этническая идентичность служит необходимым психологическим базисом для формирования высокого уровня этнической толерантности и конструктивного межгруппового взаимодействия. Интолерантность же является продуктом деформированной, гипертрофированной или, наоборот, утраченной идентичности.

Заключение и Практические рекомендации

4.1. Основные выводы и теоретические импликации

Проведенный теоретический анализ и обзор эмпирических данных позволяют сделать следующие ключевые выводы:

1. Феномен толерантности: Этническая толерантность — это не пассивное терпение, а активная способность к выдержке и самообладанию в условиях культурного различия. Она является необходимым условием для конструктивного межкультурного взаимодействия, эффективность которого, согласно Контактной гипотезе Г. Олпорта, напрямую зависит от соблюдения условий равного статуса, общих целей и институциональной поддержки.
2. Роль идентичности: Установлена критически важная роль позитивной этнической идентичности (Норма) как психологического фундамента толерантности. Доминирование позитивной идентичности у студенческой молодежи (62,5%–64%) является обнадеживающим фактором.
3. Уровень риска: Несмотря на доминирование нормы, высокий уровень толерантности присущ минимальному числу студентов (≈1,2%), а значительная доля молодежи (до 26%) демонстрирует склонность к интолерантности или этноэгоизму, что указывает на потенциальные зоны межэтнического риска.
4. Методология: Для адекватной диагностики необходим комплексный инструментарий, включающий методики Солдатовой (для идентичности и толерантности), шкалу Богардуса (для социальной дистанции) и проективные методики (например, модификация Розенцвейга по Тарабриной) для выявления скрытых агрессивных тенденций в конфликтных ситуациях.

Теоретическая импликация работы заключается в подтверждении тезиса о том, что воспитание толерантности должно начинаться с укрепления позитивной, а не с отрицания этнической идентичности.

4.2. Практические рекомендации по формированию этнотолерантности в вузе

Целенаправленное формирование этнотолерантности в образовательной среде должно осуществляться посредством комплексной программы, охватывающей как учебную, так и внеучебную деятельность.

1. Интеграция в учебный процесс:
Включение в программы социально-гуманитарных дисциплин (Этнопсихология, Социология) специальных модулей, посвященных анализу культурной специфичности «картины мира». Это должно развивать у студентов способность понимать жизненные ситуации с точки зрения представителей чужого этноса.

2. Тренинги этнокультурной компетентности:
Проведение интерактивных тренингов, направленных на повышение этнокультурной сензитивности и развитие навыков конструктивного межкультурного диалога. Центральное место в таких тренингах занимает использование методики «Культурный ассимилятор».

Механизм использования «Культурного ассимилятора»:
«Культурный ассимилятор» представляет собой эффективный инструмент, работающий по принципу социального научения и когнитивного сдвига:

• Фаза 1: Предъявление ситуации. Студентам предлагается набор кратких ситуаций межкультурного конфликта или недопонимания (например, невербальные жесты, особенности делового общения, традиции).
• Фаза 2: Выбор интерпретации. Обучаемый должен выбрать одну из четырех предложенных интерпретаций поведения персонажей, три из которых являются стереотипными или ошибочными (с точки зрения чужой культуры), а одна — корректной.
• Фаза 3: Обратная связь и анализ. После выбора интерпретации студент получает «обратную связь» — правильную с точки зрения чужой культуры интерпретацию и детальный анализ культурных особенностей, лежащих в основе этого поведения.
• Результат: Методика позволяет снизить тревожность в ситуациях межкультурного взаимодействия, скорректировать негативные стереотипы и сформировать более точные когнитивные схемы взаимодействия.

3. Создание условий кооперации:
Внеучебная работа должна быть направлена на создание оптимальных условий межгруппового контакта (согласно Олпорту). Это означает:
Организация совместных проектов и мероприятий (студенческие фестивали, научные конференции), где представители разных этносов имеют общие цели (например, подготовка доклада, организация праздника).
Обеспечение равного статуса участников и институциональная поддержка этих мероприятий со стороны руководства вуза. Такой комплексный подход, основанный на научно обоснованных теориях и проверенных методиках, позволит образовательной среде целенаправленно формировать позитивную этническую идентичность и высокий уровень толерантности у будущих специалистов.

Список использованной литературы

1. Арутюнов С.А. Этничность – объективная реальность // Этнографическое обозрение. 1995. № 5. С. 9.
2. Арутюнян Ю. В. Этносоциология: учеб. пособие для вузов / Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробижева, А.А. Сусоколов. М.: Аспект Пресс, 1999.
3. Буланкина Н.Е. Проблема эффективного культурного самоопределения личности в полиязыковом пространстве: Монография. М.: АПКи ПРО, 2002.
4. Выборный В. Д. Отношение к беженцам в Беларуси // Бел. журн. междунар. права и междунар. отношений. 2001. № 4. С. 38—42.
5. Гудков Л. Негативная идентичность. М., 2004. С. 99.
6. Дворникова Е.И. Культура. Идентичность. Толерантность: монография / науч. ред. Л.Л.Редько. М.: Илекса, 2007. 320 с.
7. Декларация принципов толерантности // Век толерантности. 2001. № 1. С. 62-68.
8. Дробижева Л.М., Аклаев А.Р., Коротеева В.В., Солдатова Г.У. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов. М.: Мысль, 1996. 382 с.
9. Залыгина Н. А., Козлова О. И. Социально-педагогические проблемы формирования общественного мнения по отношению к вынужденным мигрантам // Социальные проблемы развития белорусского общества в условиях глобализации: сб. ст. Минск: А. Н. Вараксин, 2006. С. 312—314.
10. Калачёва И. И. Молодежь и поликультурное образование в высшей школе Беларуси: пособие для адм.-упр. кадров высш. шк. Минск: Тесей, 2003.
11. Клоков Д.Н. Этническая толерантность или этнический национализм: о перспективах реализации программы по формированию толерантных установок в российском обществе // Вестник Тамб. ун-та. Сер. Гуманитарные науки. 2004. Вып. 1(33). С. 44-47.
12. Кротков Д.Н. Анатомия толерантности: феноменологический анализ [Электронный ресурс]. URL: http:// toleration.bsu.edu.ru/ Publicatsii/Krotkov Tol.htm (дата обращения: 24.10.2025).
13. Крылова Н.Б. Культурология образования. М.: Народное образование, 2000.
14. Крысько В. Г. Этнопсихологический словарь / под ред. В.Г. Крысько. М.: Москов. психолого-социальный ин-т, 1999.
15. Лебедева Н.М. «Синдром навязанной этничности» и способы его преодоления // Этническая психология и общество. М., 1997. С. 104-115.
16. Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Социально-психологические факторы этнической толерантности и стратегии межгруппового взаимодействия в поликультурных регионах России // Психологический журнал. 2003. Т. 24, № 5. С. 31 – 44.
17. Лекторский В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме // Вопросы философии. 1997. № 11. С. 48-54.
18. Медведева И., Шишова Т. Башня терпимости // Народное образование. 2003. № 6. С. 248-256.
19. Психодиагностика толерантности личности / Под ред. Г.У. Солдатовой, Л.А. Шайгеровой. М.: Смысл, 2008. С. 44-46, 105-108, 137-147.
20. Садохин А. П. Этнология: учебник. М.: Гардарики, 2002.
21. Састамойнен Т. Толерантность в многоконфессиональном обществе // Наука и религия. 2006. № 5. С. 48—49.
22. Смагина Л. И., Саматыя В. Р., Селиванов А. В. Беженцы и мы: пособие для педагогов. Минск: Асобны Дах, 2003.
23. Соколов В. М. Толерантность: состояние и тенденции // СоцИс. 2003. № 8. С. 54–63.
24. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998. С. 47-49, 51.
25. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 2007. 367 с.
26. Супрунова Л.Л. Поликультурное образование в современной России: поиск стратегии // Магистр. 2000. № 3. С. 77-81.
27. Татарко А.Н. Взаимосвязь этнической идентичности и толерантности (на примере этнических групп юго-востока Башкирии). С. 2.
28. Уэйн К. Образование и толерантность // Высшее образование в Европе. Т. ХХI, № 2. С. 14-28.
29. Фэлзон М. Воспитание и толерантность // Высшее образование в Европе. Т. ХХI, № 2. С. 10-13.
30. Чернова О.В. Этническая толерантность старшеклассников: главные итоги эмпирического исследования // Журнал прикладной психологии. 2005. № 2 – 3. С. 82 – 99.
31. Социально-психологическое исследование этнической толерантности молодёжи в полиэтническом регионе (на примере г. Саратова) [Электронный ресурс]. URL: cyberleninka.ru (дата обращения: 24.10.2025).
32. Типы этнической идентичности (Г.У. Солдатова, С.В. Рыжова) [Электронный ресурс]. URL: cpd-program.ru (дата обращения: 24.10.2025).
33. Психология межэтнических отношений. Этническая идентичность и стратегии межкультурного взаимодействия [Электронный ресурс]. URL: hse.ru (дата обращения: 24.10.2025).
34. Исследование взаимосвязи этнической идентичности и толерантности студентов [Электронный ресурс]. URL: cyberleninka.ru (дата обращения: 24.10.2025).
35. Исследования этнической толерантности личности [Электронный ресурс]. URL: psy.su (дата обращения: 24.10.2025).
36. Исследование уровня толерантности и степени социально-психологического [Электронный ресурс]. URL: kpfu.ru (дата обращения: 24.10.2025).
37. Психологические исследования этнической толерантности [Электронный ресурс]. URL: urfu.ru (дата обращения: 24.10.2025).
38. Программа тренинга этнической толерантности для школьников [Электронный ресурс]. URL: hse.ru (дата обращения: 24.10.2025).
39. Мастер-класс Урок «Тренинг Этнической толерантности» [Электронный ресурс]. URL: infourok.ru (дата обращения: 24.10.2025).
40. Формирование этнической толерантности у студенческой молодежи Крыма [Электронный ресурс]. URL: cyberleninka.ru (дата обращения: 24.10.2025).
41. Гипотеза контакта и формирование стереотипов [Электронный ресурс]. URL: spravochnick.ru (дата обращения: 24.10.2025).
42. Психология групп и межгрупповых отношений [Электронный ресурс]. URL: bsu.by (дата обращения: 24.10.2025).
43. Анализ понятия «этническая толерантность» в научной психолого-педагогической литературе [Электронный ресурс]. URL: e-koncept.ru (дата обращения: 24.10.2025).