История костюма — это не просто летопись сменявших друг друга фасонов и тканей. Это безмолвный, но красноречивый свидетель эпохи, зеркало, в котором отражаются социальные иерархии, религиозные верования, экономические связи и эстетические идеалы общества. В контексте Древней Руси IX-XIII веков, когда формировались государственность, культура и самобытность народа, изучение костюма приобретает особую актуальность. Этот период — от становления первых восточнославянских объединений до трагического монгольского нашествия — является временем бурного развития, активного взаимодействия с Византией и Скандинавией, а также закрепления внутренних социальных структур, что нашло прямое отражение в одежде.
Настоящая курсовая работа ставит целью систематическое историческое исследование развития древнерусского костюма в указанные хронологические рамки. Мы рассмотрим ключевые элементы мужского и женского гардероба, проследим его эволюцию под влиянием как внутренних факторов, так и внешних контактов, особое внимание уделим особенностям погребального костюма и его символическому значению. Важной задачей станет также анализ социальной дифференциации и региональных особенностей в одежде, а также выявление материалов, технологий и способов декорирования. Для всестороннего понимания темы необходимо обратиться к разнообразной источниковой базе, включающей письменные, археологические и изобразительные свидетельства.
Источниковая база изучения древнерусского костюма
Реконструкция древнерусского костюма — задача нетривиальная, требующая кропотливого анализа мозаики данных из различных источников. Они, подобно фрагментам древнего свитка, каждый по-своему раскрывают грани бытования одежды, ее форму, символику и социальную функцию. Совокупность письменных, археологических и изобразительных свидетельств формирует ту богатую источниковую базу, которая позволяет нам, пусть и с определенными ограничениями, заглянуть в мир одежды наших предков. Неужели эти разрозненные сведения действительно дают нам полную картину того, как одевались наши предки?
Письменные источники
Летописи, берестяные грамоты, духовные грамоты русских князей XI–XV веков, агиографические сочинения и «хождения» — каждый из этих текстов, как древний информант, может поведать о нюансах древнерусского костюма. Они содержат прямые или косвенные упоминания об одежде, тканях, украшениях, а также о социальном статусе их владельцев.
Среди зарубежных письменных источников особенно ценны описания путешественников и дипломатов, хотя они зачастую относятся к более поздним периодам. Например, свидетельство Дж. Флетчера XVI века о зипуне как части боярского костюма дает представление о живучести традиций. Скандинавские саги, повествующие о набегах и торговых связях, а также византийские хроники, фиксирующие контакты с Русью, порой упоминают дорогие ткани — «паволоки», которыми византийские императоры одаривали русских князей, или же описывают внешний вид варягов, что позволяет делать косвенные выводы о влиянии.
Однако наиболее информативным и уникальным источником являются берестяные грамоты. Эти «письма из прошлого», сохранившиеся благодаря особенностям новгородской почвы, дают нам более 70 упоминаний об одежде, украшениях и текстиле в 41 грамоте, включая новгородские, торжокские, псковскую и старорусскую. Они раскрывают более 90 терминов, относящихся к костюму: около 40 к одежде, 8 к головным уборам, 13 к украшениям, 16 к тканям, 2 к коже, 10 к цветам, 3 к обуви. Общее число упоминаний костюма в письменных источниках превышает 200, что делает их бесценным словарем древнерусской моды. Ранние исследования, как, например, фундаментальный труд М.Г. Рабиновича «Древняя одежда народов Восточной Европы: Материалы к историко-этнографическому атласу» (1986), часто опирались именно на письменные источники как на основные, дополняя их археологическими данными. Следовательно, эти документы не просто перечисляют предметы, но раскрывают целую лексическую вселенную, позволяя составить детальный каталог элементов гардероба и их использования.
Археологические источники
Если письменные источники дают нам термины и общие представления, то археология, подобно детективу, собирает вещественные улики. Она особенно важна для X-XI веков, когда письменные свидетельства скудны, а органические материалы, такие как фрагменты тканей, украшения и элементы застежек, удивительным образом сохраняются в земле.
Великий Новгород является настоящей сокровищницей для исследователей костюма. Уникальная влажность почвы здесь позволила дойти до нас не только деревянным постройкам и берестяным грамотам, но и фрагментам тканей, кожи. На Троицком раскопе обнаружены около 1500 артефактов X–XI веков, включая украшения и текстиль. В 2024 году на Воздвиженской улице был найден крупнейший клад X века, содержащий около 1,9 тысячи предметов, среди которых серебряные украшения, которые могли быть частью костюма.
Материалы древнерусских погребений, особенно из таких известных памятников, как Гнездово, Тимирево и Черная могила, позволяют реконструировать не только парадные плащи-накидки с фибулами, характерные для дружинной знати, но и элементы нижней одежды. Например, фрагменты рубах X века из погребений в Пскове и Гнездове являются основой для реконструкции покроя женских сорочек. Курганы вятичей XII-XIII веков также предоставляют богатый материал для реконструкции, хотя стоит отметить, что до X века вятичи кремировали покойников, что затрудняет находки раннего периода. Однако сходство более ранних и поздних находок позволяет проводить аналогии, а семилопастные височные кольца служат этнографическим признаком вятичей.
Изобразительные источники
Изобразительные источники — фрески, мозаики, скульптурные барельефы, миниатюры манускриптов и иконы — представляют собой «застывшие мгновения» древнерусской жизни. Они позволяют увидеть, как выглядели люди в своей одежде, оценить силуэты, цвета и детали. Однако их интерпретация требует осторожности.
Каноны православной церковной живописи, сформировавшиеся на протяжении столетий, могли фиксировать типы одежды, вышедшие из реального обихода на момент создания произведения. Это, безусловно, снижает их достоверность для полной реконструкции современного художнику костюма. Кроме того, изобразительные источники чаще всего представляют одежду знати, князей, святых или библейских персонажей, в то время как крестьянство фигурирует значительно реже, встречаясь лишь в иллюстрациях литературных источников или в качестве фоновых персонажей в иконописи.
Тем не менее, в образах русских святых, второстепенных персонажей и заказчиков иногда допускались изображения подлинных одежд, что делает эти источники весьма ценными. Они подтверждают многослойность как мужских, так и женских одежд, наличие в мужском гардеробе узких коротких одежд типа кафтанов, а также использование драгоценных импортных тканей. К XV веку, когда изобразительные памятники (иконы, миниатюры, лицевое шитье) становятся более детализированными, они позволяют лучше представить костюмы, выявить сословные, возрастные и профессиональные отличия. Однако для ранних периодов (IX-XIII вв.) большинство изобразительных источников относятся к XV веку, и их сложно соотнести с известными названиями древнерусских одежд, а тем более определить точный состав и детали кроя. Это означает, что при работе с этими источниками требуется глубокий критический анализ, чтобы отделить реальные детали быта от художественных условностей и анахронизмов.
Таким образом, комплексный подход к изучению древнерусского костюма, учитывающий сильные и слабые стороны каждой группы источников, позволяет максимально полно и достоверно воссоздать картину материальной культуры домонгольской Руси.
Основные элементы и комплексы древнерусского костюма в IX-XI веках
Ранний период Древней Руси, охватывающий IX-XI века, стал временем становления государственности и формирования уникального культурного облика восточных славян. Костюм этой эпохи, подобно летописи, рассказывает о быте, верованиях и социальном устройстве, оставаясь при этом функциональным и приспособленным к суровым климатическим условиям.
Мужской костюм
Основу мужского гардероба составляла рубаха туникообразного покроя. Это была не просто одежда, а важнейший элемент, оберегавший тело и душу. Рубаха имела круглый, квадратный или трапециевидный вырез, который, наряду с подолом и рукавами, обязательно украшался вышивкой. Эти вышитые узоры несли не только эстетическую, но и мощную обережную функцию, защищая «отверстия» тела от злых сил и удерживая душу в теле.
Цвет и материал рубахи прямо зависели от достатка владельца. Нижние рубахи чаще всего изготавливались из неокрашенной ткани, в то время как верхние, называемые «вершницами», красились в яркие цвета и богато украшались вышивкой на воротнике, рукавах и подоле. Рукава были длинными и свободными, у запястья могли стягиваться тесьмой, обеспечивая комфорт и свободу движений. Мужская рубаха отличалась от женской, главным образом, длиной и, как правило, меньшим количеством вышивки. Обязательным элементом было подпоясывание, и ходить без пояса считалось неприличным, поскольку пояс также выполнял обережную функцию.
Под рубаху мужчины носили порты, или штаны. Они были не слишком широкими, кроились из прямых полотнищ и имели специальную вставку — ластовицу — для удобства при ходьбе. Длина портов доходила примерно до щиколотки, и их заправляли в онучи — обмотки, которые, в свою очередь, заправлялись в обувь.
Поверх рубахи и портов мужчины надевали верхнюю одежду, например, зипун или кафтан, которые шились из домотканого сукна. Зипун XVI века описывается как легкая шелковая одежда до колен, застегивающаяся спереди и надевавшаяся под кафтан. Кафтан же, слово тюркского происхождения, представлял собой распашную или запашную, часто долгополую одежду. Князья и представители знати поверх кафтана носили корзно – плащ-мантию, украшенную мехом и застегивавшуюся фибулой на одном плече. Зимой обязательным элементом гардероба были овчинные нагольные шубы, которые, вероятно, шились мехом внутрь и были схожи по покрою как для мужчин, так и для женщин.
Женский костюм
Женская одежда IX-XI веков была во многом схожа с мужской по своей базовой структуре, но отличалась длиной, шириной и, как правило, изготавливалась из более тонких тканей. Белые холщовые рубашки были длиной ниже колен и, подобно мужским, щедро украшались вышивкой по вырезу горловины, подолу и рукавам, где орнамент также выполнял обережную роль.
Нарядные сорочицы могли иметь невысокие воротники-стоечки, вышитые цветным шелком и золотными нитями. Кожух, упомянутый в новгородских берестяных грамотах как мужская и женская одежда, в том числе «чермничный женский», очевидно, был самой теплой одеждой.
Особое место в женском гардеробе занимала понёва. Этот общеславянский термин изначально означал кусок ткани или покрывало, но в домонгольский период уже обозначал юбку. Она состояла из трех полотнищ шерстяной или полушерстяной ткани, стянутых на талии плетеным узким поясом, называемым гашником. Хотя современное название «понёва» как юбки фиксируется с XVI века, уже с XI века термин «панёва» обозначал определенный род ткани. Понёвы традиционно носили замужние крестьянки. Длинные юбки иногда украшались металлическими пластинками. Археологические находки, такие как серебряные позолоченные нашивные бляшки из Владимирского клада или фрагменты очелья с бляшками из Дмитровского кремля, подтверждают использование таких украшений. Каков же был их истинный смысл для женщины того времени, помимо простого декоративного элемента?
Общие элементы и аксессуары
Одним из важнейших и обязательных элементов как мужского, так и женского костюма был пояс. Он играл ключевую роль не только как функциональный элемент, но и как мощный оберег от злых духов. Пояс украшался вышивкой, бисером, а расшитые или браные (с тканым орнаментом) пояса могли иметь особое символическое значение. Ходить без пояса было не просто неприлично, но и воспринималось как нарушение негласных правил.
Обувь в ранний период была достаточно проста. Лапти, плетеные из лыка или древесной коры, были обувью бедняков и крестьян. Сапоги, напротив, не были в общем употреблении и составляли обувь только князей и старейшин, шились из кожи и сафьяна и могли быть окрашены в яркие цвета: зеленый, красный, желтый.
Головные уборы также были важным элементом. Мужчины, вероятно, носили простые шапки, а женщины покрывали голову платками или убрусами, особенно после замужества. Княжеские шапки, округлой формы с меховой опушкой, как изображено в «Изборнике Святослава» 1073 года, уже тогда являлись регалиями.
Таким образом, древнерусский костюм IX-XI веков представлял собой сложную систему, где каждый элемент нес определенную функциональную, социальную и символическую нагрузку, отражая мировоззрение и быт формирующегося общества.
Эволюция древнерусского костюма и внешние влияния в XII-XIII веках
XII-XIII века — это период расцвета и последующего кризиса Древней Руси, который не мог не отразиться на костюме. В этот период общий вид древнерусского костюма в основных чертах сохранялся, а многие его элементы с незначительными изменениями существовали вплоть до начала XX века. Однако внутренние факторы и, в особенности, внешние контакты, привнесли заметные новшества, особенно в одежду знати, придав ей более утонченный и роскошный вид по сравнению с ранним периодом.
Византийское влияние на княжеский и знать
Крещение Руси в 988 году стало поворотным моментом не только в духовной, но и в материальной культуре. Княжеская одежда оказалась под очень сильным византийским влиянием. Византия, как центр православного мира и наследница античной традиции, задавала тон в моде для всей Восточной Европы. С ней был развит активный культурный и торговый обмен, что обеспечивало поступление на Русь великолепных, художественно отделанных тканей.
Византийские ткани, такие как аксамиты (плотная ворсистая ткань из шёлка с золотой или серебряной нитью, названная так из-за сложной структуры из шести нитей) и объяри (одноцветная переливчатая шёлковая ткань с золотыми и серебряными узорами), служили образцом для изготовления одежды знати. Эти дорогие импортные материалы, преимущественно лазурного, алого, золотого, серебряного и белого цветов, придавали княжеским и боярским нарядам особую роскошь и торжественность.
Князья поверх кафтана крепили корзно — плащ-мантию, украшенную мехом, фибулой таким образом, чтобы застежка была видна на одном плече. Эти плащи, наряду с шапками округлой формы с меховой опушкой, изображенными, например, в «Изборнике Святослава» 1073 года, стали одними из главных княжеских регалий. Футлярообразный силуэт и закрытые одежды, соответствовавшие христианским идеям скромности и благочестия, долго бытовали в Европе, включая Русь, адаптируя античные виды одежды, такие как туника, далматика, пенула и мантия, к новым реалиям. В византийском костюме туника могла быть короткой или длинной, с вышивкой на плечах и груди, а поверх нее мужчины носили длинную безрукавную и очень широкую одежду – «талар».
Развитие форм и кроя
В X-XII веках в костюме древнерусских женщин также проявились изменения. Наряду с традиционными туникообразными рубахами, стали появляться накладные, распашные и драпирующие одежды. С конца XI — начала XII века увеличивается число женских рубах с асимметричным или центральным разрезом по горловине, что указывает на усложнение кроя. С этого времени также прослеживается наличие воротников с застежкой на 1-5 пуговиц, включая рубахи-«косоворотки», которые, несмотря на более позднее закрепление термина, могли иметь прототипы в этот период.
В XII-XIII веках, помимо лаптей, бытовали полусапоги, что свидетельствует о развитии обувного ремесла и, возможно, появлении новых фасонов. Князья и старейшины X века уже носили сапоги из кожи и сафьяна зеленого, красного, желтого цветов.
Возможные новые типы одежды
Исследователь древнерусского костюма домонгольского периода Ю.В. Степанова в своей монографии «Древнерусский погребальный костюм Верхневолжья» (2009) отмечает, что в ряде женских погребений Верхневолжья X-XIII веков могла присутствовать одежда типа туникообразного сарафана «глухого» покроя. Это интересное наблюдение указывает на возможное появление нового элемента гардероба, предположительно под влиянием финно-угорских народов, с которыми восточные славяне активно контактировали, или даже Западной Европы, что открывает поле для дальнейших исследований о межкультурных заимствованиях.
Устойчивость и трансформации
Несмотря на новшества, археологические данные свидетельствуют, что древнерусский костюм в целом мало изменился с XII века и до монгольского нашествия. Он сохранял свою базовую структуру и функциональность. К XII веку начинает складываться «русский костюм», несущий в себе подробную информацию о народе как труженике и земледельце, веками живущем в условиях короткого лета и долгой зимы, что отражалось в его практичности и функциональности. Костюм также демонстрировал региональные, возрастные и семейные различия.
��рагическое монгольское владычество кардинально изменило вектор развития русского костюма. После XIII-XIV веков преобладающим стало влияние Орды, и русский костюм был насыщен восточными элементами. Роскошные восточные ткани, затканные золотом шелка из юаньских ткацких мастерских с китайскими орнаментами (пионы, хризантемы), а также халаты, распространенные среди монгольской знати, стали частью нового эстетического канона, который продолжил развиваться в последующие столетия.
Социальная дифференциация и региональные особенности древнерусского костюма
Костюм в Древней Руси был не просто набором тканей и покроев, но мощным маркером, мгновенно демонстрировавшим сословные, межплеменные и даже возрастные различия. Он был визуальным языком, на котором общество «читало» статус, богатство и происхождение человека.
Костюм знати и простолюдинов
Главное отличие между одеждой знати и низших слоев населения заключалось не столько в радикальном изменении покроя, сколько в качестве материалов, богатстве отделки и цветовой гамме. Старинная одежда русской знати по покрою имела сходство с одеждой простолюдинов, но роскошь тканей и сложность декора делали ее совершенно иной.
В XIV веке (и, по логике развития, уже в XII-XIII вв.) для знати использовались дорогие привозные ткани, такие как греческие паволоки (любые сорта шелка), а также сукна из Фландрии и Англии. Излюбленными цветами знати были красные, багряные и червленые оттенки (пурпурные), синие и зеленые. Крашеная одежда всегда была знаком особой торжественности, и лишь представители высших слоев общества могли позволить себе такую роскошь. Подол их одежд обшивался золотой или узорчатой каймой, рукава покрывались золотистыми «поручами», а атласные воротники также могли быть золотистыми. Пояса украшались золотыми или серебряными бляшками, камнями и бисером. Обувь знати — сапоги — шилась из цветного сафьяна с золотой вышивкой. Дополнительными признаками роскоши были бармы (широкое оплечье, шитое золотом или жемчугом), ожерелья из бисера, цветных стеклянных бус, а также мониста из восточных серебряных монет. Отделка дорогими мехами, такими как соболь или горностай, также указывала на высокий статус.
Простолюдины же носили одежду из грубых домотканых полотен и шерстяных тканей. Их рубахи, хоть и могли быть украшены вышивкой, были менее яркими и не содержали дорогих материалов. Лапти были обувью бедняков, особенно крестьян, тогда как сапоги в X веке были обувью только князей и старейшин, а у более зажиточных людей встречались чоботы, башмаки, ичетыги из телячьей, коровьей, конской кожи или юфти.
Сословная принадлежность была настолько значима, что в XVI-XVII веках народный костюм был строго регламентирован, как, например, «Стоглавый Собор» 1551 года, указывавший, что «Ино одеяние воину, ино тысячнику, ино одеяние купцу, ино знахарю, ино орачию (земледельцу), ино женам». Это свидетельствует о давней традиции, когда одежда служила четким социальным маркером.
Региональные различия
Наряду с сословной дифференциацией, костюм отражал и региональные, или, скорее, межплеменные особенности, которые сохранялись и после формирования Древнерусского государства. Археологические данные позволяют выявить эти нюансы.
Например, вятичи, согласно археологическим находкам из их курганов XII-XIII веков, предпочитали полушерстяные и шерстяные клетчатые ткани, известные как пестрядь. Кривичи же, напротив, тяготели к тканям саржевого переплетения, сукну и войлоку. Эти различия в материалах и техниках изготовления тканей, вероятно, были связаны с местными традициями, доступностью сырья и особенностями ремесленного производства. К сожалению, для других восточнославянских племен, таких как северяне или радимичи, конкретные предпочтения в тканях менее изучены из-за скудости археологических находок текстиля.
Интересно отметить, что мужской костюм, судя по письменным источникам, был описан более подробно (24 термина) по сравнению с женским (13 терминов). Примеры терминов для мужской верхней одежды включают армяк, зипун, кафтан, епанча, однорядка, шуба, охабень, свита, кожух, корзно, мятль. Для женской: сарафан, телогрея, понёва, плахта, сорочица. Это может быть связано с тем, что мужская одежда, особенно парадная и военная, чаще упоминалась в летописях и дипломатических документах.
Украшения и статусные символы
Украшения были неотъемлемой частью древнерусского костюма и также являлись мощными статусными символами. Богатство человека и его высокий социальный статус демонстрировались не только дорогими тканями и яркостью расцветки, но и обилием и ценностью украшений. Воротнички из золототканной ленты и вышитые шелковые считались принадлежностью богатого костюма.
Женский наряд, независимо от сословия, изобиловал украшениями. У богатых это были ожерелья из бисера, цветных стеклянных бус, мониста из восточных серебряных монет, металлические обручи (браслеты на ногах, кольца на пальцах ног) и серьги. Головные уборы также украшались бисером, жемчугом и монетами. У бедных женщин украшения были скромнее – из обточенных камушков.
Таким образом, костюм Древней Руси был сложной семиотической системой, где каждая деталь, от цвета ткани до типа обуви и узора вышивки, несла информацию о социальном положении, этнической принадлежности и даже личных характеристиках его владельца.
Материалы, технологии изготовления и способы декорирования
Материальная культура Древней Руси во многом опиралась на природные ресурсы, а мастерство ремесленников позволяло превращать простое сырье в функциональную и эстетически ценную одежду. Изучение материалов, технологий изготовления и способов декорирования дает представление о быте, экономических связях и уровне развития общества.
Используемые материалы
Традиционно сырье для изготовления ткани у русских было природного происхождения, как животного, так и растительного.
- Растительные волокна: Единственными источниками, из которых можно было ткать холсты, были лен и конопля. Лен, благодаря своей прочности и способности хорошо впитывать влагу, идеально подходил для изготовления нательного белья и рубах. Конопля, более грубая, использовалась для рабочих одежд и технических тканей. В дохристианский период, а затем и в более позднее время, из холста изготавливались онучи — полосы ткани, которыми обертывали ногу под обувь.
- Животные волокна: Шерсть была основным материалом для теплой одежды. Ее получали от овец, и она шла на производство сукна, войлока и более грубых тканей. Меха животных (соболь, куница, бобр, выдра, лисица, заяц, белка, овчина) были незаменимы для зимней одежды и отделки, при этом соболь считался символом процветания.
- Обувные материалы: Обувь изготавливалась из древесной коры, особенно лыка липы, вяза и бересты (для лаптей). Более прочная обувь шилась из сыромятой и дубленой кожи, такой как юфть (толстая) и опойка (тонкая). Раскопки культурного слоя XI-XIII веков в Полоцке свидетельствуют о развитом кожевенном ремесле, где кожевенники изготавливали кожи различных сортов, окрашивая их в черный или красный цвет, а наибольшее количество находок кожаных изделий представлено обувью.
Производство тканей и импорт
Большинство тканей для повседневной одежды производилось в домашних условиях. Женщины занимались прядением и ткачеством на примитивных горизонтальных и вертикальных станках. Однако богатая знать одевалась, в основном, в привозные ткани, которые назывались «паволоки» – общее наименование для всех сортов шелка, упоминаемое с X века. Эти ткани преимущественно привозились из Византии и стран Ближнего Востока, а также из Европы.
К числу этих дорогих импортных тканей относились:
- Бархат: с тисненым рисунком или шитый золотом, привозился из стран Востока (на хлопчатобумажной основе) и Италии (на шелковой).
- Парча и аксамит: плотная ворсистая ткань из шёлка с золотой/серебряной нитью, часто поступали из Византии, а итальянский аксамит — из Венеции. Металлические пуговицы из Гнёздово (X–XII вв.) демонстрируют, что для имитации серебра использовались бронзы с высокой концентрацией олова и свинца, а серебряные пуговицы были из высокопробного серебра, полученного из переплавленных дирхемов Средней Азии и Афганистана.
- Тафта: шелковая узорная ткань с рисунком, как и другие дорогие ткани, также привозилась из Византии, Ирана, Китая, Италии, Испании, Англии, Голландии.
Для изготовления тонких сукон, доступных очень узкому кругу лиц, использовались фламандские (из Фландрии) и английские сукна, которые поступали на Русь через Новгород или западные пограничные пункты. Ганзейский союз, начиная с XIII века, играл значительную роль в этой торговле.
Декорирование и украшения
Декорирование играло огромную роль в древнерусском костюме, придавая ему индивидуальность и отражая статус владельца.
- Вышивка: Была одним из основных способов украшения одежды. Рубахи, головные уборы, пояса — все это щедро украшалось вышивкой. Богатые люди могли позволить себе вышивку золотной и серебряной нитью, а также цветным шелком. Остатки золототканых текстильных изделий, например, фрагменты очелья с нашивными бляшками и полосы отделки одежды, были обнаружены в некрополях Дмитровского кремля конца XII — начала XIII веков.
- Жемчуг и бисер: Эти материалы широко использовались для украшения одежды и головных уборов. Женский наряд изобиловал ожерельями из бисера или цветных стеклянных бус (у бедных – из обточенных камушков), монистами из серебряных восточных монет.
- Металлические нашивки и бляшки: В женском костюме, особенно на длинных юбках или головных уборах, использовались серебряные позолоченные нашивные бляшки различной формы, иногда со стеклянными вставками.
- Пуговицы: Рубашки застегивались на пуговицы, которые чаще всего были из бронзы или серебра, но также могли быть сделаны из бусин или тканевых шариков. Самые ранние пуговицы на Руси датируются IX–X веками.
- Меховая отделка: Меха, помимо использования для пошива теплой одежды, широко применялись для отделки краев, воротников и манжет, подчеркивая богатство и статус.
Таким образом, материалы, технологии и декор древнерусского костюма представляют собой сложное переплетение местных традиций и активных внешних заимствований, отражающих динамичное развитие общества и его эстетические предпочтения.
Погребальный костюм и его символическое значение
Погребальный костюм является уникальным источником информации о материальной культуре и верованиях древних славян. В отличие от повседневной одежды, которая часто теряется или изменяется, элементы костюма, найденные в погребениях, могут сохраняться на протяжении веков, предоставляя археологам бесценные данные для реконструкции. Особенности погребального облачения нередко отличались от повседневного, неся глубокий символический смысл.
Элементы мужского погребального костюма
Археологические источники, особенно материалы из таких значимых погребальных комплексов, как Гнездово, Тимирево и Черная могила, позволяют реконструировать мужскую одежду типа плаща-накидки, застегиваемой фибулами. Эти плащи были характерны прежде всего для дружинного сословия, подчеркивая воинский статус и социальное положение усопшего. В погребениях рядовых некрополей плащи с фибулами встречаются значительно реже, что подтверждает их элитарный характер. Например, в Верхневолжье плащи с застежками-фибулами входили в состав лишь около 11% мужских погребений с деталями костюма.
Наиболее распространенными элементами мужского костюма, сохраняющимися в погребениях, являются детали пояса. Поясные пряжки обнаружены в 48% мужских погребений, поясные кольца – в 29%. Это подчеркивает значимость пояса не только как функционального элемента, но и как важнейшего оберега и символа свободного человека. Особенно часто встречаются поясные ножи. В городских поселениях они имели лезвие длиной около 20 см с двусторонней заточкой и плоскую рукоять, напоминая кинжал, и носились на поясе в ножнах, прикрепленных кованым крюком. Нож считался атрибутом любого свободного человека и часто клался в могилу вместе с умершим, символизируя его готовность к загробной жизни.
Другие артефакты, такие как фибулы, браслеты и перстни, зафиксированы лишь в 11% мужских погребений. Различные нашивные украшения, привески, серьги, оселки, кремни, кресала, железные стержни с кольцом встречаются еще реже. Металлические кольца, ножи, оселки и кремни иногда обнаруживаются в области голеней погребенных, что может указывать на специфический способ крепления предметов к одежде или на символическое размещение.
Остатки овчины и их расположение в погребениях позволяют говорить, что верхняя одежда, такая как шубы, была надета мехом внутрь. Например, фрагмент кожано-меховой одежды с нашивной петлей из кожаной тесёмки, найденный в кургане №2 могильника близ деревни Плешково, располагался в области груди погребенного и был обращен кожей наружу, что подтверждает ношение одежды мехом внутрь.
Особенности женского погребального костюма
Женский погребальный костюм также имел свои особенности, часто связанные с обрядовой символикой. Одним из примечательных элементов является свадебная намитка — женский головной убор, который часто хранился женщиной всю жизнь и надевался на нее при похоронах. Это подчеркивало не только ее статус замужней женщины, но и сохраняло ритуальное значение свадебного облачения, возможно, как символ перехода в иной мир или сохранения личной идентичности в загробном бытии.
В целом, женский погребальный костюм, как и мужской, отражал не только материальный достаток, но и социальную роль, а также верования, связанные с посмертным существованием.
Таким образом, изучение погребального костюма предоставляет уникальную возможность взглянуть на древнерусскую одежду не только как на повседневный предмет быта, но и как на носитель глубоких культурных и религиозных смыслов, позволяя реконструировать не только внешний облик, но и мировоззрение наших предков.
Заключение
Исследование древнерусского костюма IX-XIII веков демонстрирует, что одежда в этот период была не просто функциональным элементом быта, но и сложным социокультурным феноменом. Она служила зеркалом, отражавшим динамику становления государственности, религиозных преобразований, экономических связей и социальной структуры формирующегося древнерусского общества.
Мы увидели, что базовым элементом как мужского, так и женского гардероба была туникообразная рубаха, чьи вышитые детали несли не только эстетическую, но и мощную обережную функцию. Мужской костюм дополнялся портами и верхней одеждой вроде зипуна и кафтана, а для знати — корзно и меховыми шапками. Женская одежда отличалась большей длиной, шириной и обилием декора, включая понёву для замужних крестьянок и металлические нашивки. Пояс, как обязательный элемент, выполнял роль оберега, а обувь — от простых лаптей до сапог из сафьяна — четко маркировала социальный статус.
XII-XIII века привнесли в древнерусский костюм новые веяния. Крещение Руси стало катализатором сильного византийского влияния, особенно заметного в княжеской одежде, использовании дорогих импортных тканей, таких как аксамиты и объяри, а также в формировании определенного силуэта. В женском костюме прослеживаются изменения в крое рубах, появление воротников с пуговицами. Дискуссия о туникообразном сарафане, предложенная Ю.В. Степановой, указывает на возможные финно-угорские или западноевропейские влияния. Несмотря на эти новшества, археологические данные свидетельствуют об устойчивости основных форм костюма до монгольского нашествия, после которого русский гардероб начал активно впитывать восточные элементы.
Социальная дифференциация находила яркое отражение в одежде: знать отличалась качеством привозных тканей, богатством отделки, яркостью красителей и обилием дорогих украшений, тогда как простолюдины носили домотканую одежду. Региональные особенности проявлялись в предпочтениях тканей у различных племенных групп, например, пестрядь у вятичей и саржевое переплетение у кривичей.
Материалы для изготовления костюма были преимущественно природными — лен, конопля, шерсть, меха. Обувь изготавливалась из лыка и кожи. Наряду с домашним производством, активно развивался импорт дорогих тканей из Византии, Ближнего Востока и Западной Европы. Декорирование, особенно вышивка золотными и серебряными нитями, использование жемчуга, бисера и металлических нашивок, было неотъемлемой частью древнерусского костюма, подчеркивая статус и эстетические предпочтения.
Наконец, погребальный костюм, реконструируемый по археологическим находкам, демонстрирует не только материальную культуру, но и глубокие символические верования. Плащи-накидки с фибулами для дружинников, поясные ножи как символ свободного человека и свадебная намитка для женщин в погребениях являются яркими примерами того, как одежда сохраняла свое значение даже после смерти, отражая социальный статус и ритуальные аспекты.
Таким образом, комплексный анализ письменных, археологических и изобразительных источников позволил нам систематизировать и глубоко раскрыть тему древнерусского костюма IX-XIII веков, показав его как живую и развивающуюся систему, тесно связанную со всеми аспектами историко-культурной жизни домонгольской Руси.
Список использованной литературы
- Арциховский, А.В. Одежда // Очерки русской культуры XIII-XV вв. Ч.1. Материальная культура. — М., 1969.
- Гринкова, Н. Я. Родовые пережитки, связанные с разделением по полу и возрасту // СЭ. — 1936. — № 2.
- Левашова, В.П. Венчики женского головного убора из курганов X-XII вв. // Славяне и Русь. — М., 1968.
- Маслова, Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. — М., 1978.
- Маслова, Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX—XX вв. — М., 1984.
- Маслова, Г.С. Одежда // Этнография восточных славян. — М., 1987.
- Рабинович, М.Г. Древнерусская одежда IX-XIII вв. // Древняя одежда народов Восточной Европы: Материалы к историко-этнографическому атласу. — М., 1986. URL: http://www.booksite.ru/ancient/reader/human_3_02.htm
- Рыбаков, Б.А. Русалии и бог Симаргл-Переплут // СА. — 1967. — № 2.
- Рыбаков, Б.А. Культура Древней Руси. — М., 1984.
- Рыбаков, Б.А. Древности Чернигова // МИА. — М.-Л., 1949. — №11.
- Рыбаков, Б.А. Ремесло древней Руси. — М., 1948.
- Сабурова, М.А. Стоячие воротники и ожерелки в древнерусской одежде // Средневековая Русь. — М., 1976.
- Сабурова, М.А. Шерстяные головные уборы с бахромой из курганов вятичей // СЭ. — 1978. — № 3.
- Сабурова, М.А. Погребальная древнерусская одежда и некоторые вопросы её типологии. URL: http://historylib.org/historybooks/B—A—Timoshchuk-Drevnosti-slavyan-i-Rusi/48
- Степанова, Ю.В. История древнерусского костюма. URL: http://xn--b1am3avp0a.xn--p1ai/publ/rus_odezhda_i_byt/istorija_drevnerusskogo_kostjuma_chast_2_stepanova_ju_v_kandidat_istoricheskikh_nauk/2-1-0-12
- Степанова, Ю.В. Элементы древнерусского костюма по письменным источникам XII-XV вв. и данные археологии // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — М., 2005. — № 3(21).
- Терещенко, А. Быт русского народа. URL: http://krotov.info/libr_min/19_t/er/eschenko_1.htm
- Древнерусский костюм по письменным и археологическим источникам X–XV в. // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/drevnerusskiy-kostyum-po-pismennym-i-arheologicheskim-istochnikam-x-xv-v
- Народный костюм — РУССКАЯ ИСТОРИЯ // rushist.com. URL: https://rushist.com/index.php/russia/4859-narodnyj-kostyum-xvi-xvii-vekov
- Традиции славянского костюма // bobruisk.biz. URL: https://bobruisk.biz/index.php?option=com_content&view=article&id=163:tradicii-slavjanskogo-kostjuma&catid=10:2010-09-02-09-54-36&Itemid=1
- Русский костюм в изобразительных источниках XV века // Вестник Санкт-Петербургского университета. Искусствоведение. cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkiy-kostyum-v-izobrazitelnyh-istochnikah-xv-veka
- Древняя Русь. Одежда и украшения древнерусских женщин // b-g.by. URL: https://b-g.by/2012/10/drevnyaya-rus-odezhda-i-ukrasheniya-drevnerusskix-zhenshhin
- Одежда славян IX-XIII вв. Пособие по реконструкции // starina48.ru. URL: https://starina48.ru/publ/odezhda_slavjan_ix_xiii_vv_posobie_po_rekonstrukcii/1-1-0-2
- Одежда Древней Руси // Русская историческая библиотека. rushist.com. URL: https://rushist.com/index.php/russkaya-odezhda/5091-odezhda-drevnej-rusi
- Русская народная одежда XIX — начала XX в. // Сергиево-Посадский музей-заповедник. museum-sp.ru. URL: https://museum-sp.ru/collection/rus_nar_odez/