История культуры в зеркале немецкого романтизма: от философских предпосылок до актуальных смыслов

В конце XVIII – начале XIX века европейская мысль пережила грандиозный сдвиг, отодвинув в сторону рационалистические идеалы Просвещения и открыв двери в мир эмоций, интуиции и бесконечного. На этой плодородной почве расцвел романтизм – течение, которое не просто изменило искусство и литературу, но и предложило совершенно новый взгляд на человека, природу и, что особенно важно для нашего исследования, на историю культуры. Цель данной работы – осуществить всесторонний анализ концепций истории культуры в трудах ключевых представителей немецкого романтизма, глубоко погрузившись в их философские предпосылки и проследив эволюцию идей этого направления.

Предстоящее исследование ставит перед собой ряд задач: определить сущность романтизма как культурологической концепции, выявить философские и исторические факторы, обусловившие его зарождение в Германии, а также провести детальный анализ воззрений на историю культуры, представленных в работах братьев Шлегелей, Людвига Тика, Фридриха Шиллера, Новалиса и Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга. Особое внимание будет уделено сравнительному анализу их идей и выявлению актуальности романтического наследия для современной философии культуры и динамической психиатрии. Структура исследования последовательно проведет нас от общих характеристик романтизма к специфике его немецкой версии, затем к подробному рассмотрению индивидуальных концепций мыслителей, их сравнительному анализу и, наконец, к осмыслению их непреходящей значимости. Понимая эти аспекты, мы сможем глубже осознать не только историческую, но и современную ценность романтической мысли, способной предложить ответы на вызовы нашего времени.

Романтизм как культурологическая концепция в контексте европейской мысли XVIII-XIX веков

Романтизм, этот мощный интеллектуальный и художественный вихрь, зародившийся на рубеже XVIII и XIX веков, не был просто очередным стилем или направлением. Он стал всеобъемлющей культурологической концепцией, глубоко преобразовавшей европейское сознание и предложившей совершенно иную оптику для восприятия мира. В своей основе он представлял собой не только эстетическую, но и этическую, философскую и даже политическую программу, призванную переосмыслить место человека в мироздании.

Основные черты и хронологические рамки

Зарождение романтизма, как правило, относят к концу XVIII столетия, когда во Франции, Англии и Германии начали формироваться его первые ростки, а его расцвет пришелся на первую треть XIX века. В своей сердцевине романтизм утвердил самоценность духовно-творческой жизни личности, поставив во главу угла уникальность человеческого «Я», его безграничный потенциал и право на индивидуальное выражение. Это было время сильных страстей, мятежных характеров и глубоких переживаний. Романтические герои часто были одиноки, охвачены стремлением к свободе и поиску идеала, который ускользал в обыденной реальности. Природа в этом контексте перестала быть просто фоном для человеческих драм; она стала одухотворенным, целительным пространством, отражающим внутренний мир человека, его бурные эмоции и стремление к гармонии. Она могла быть как идиллической гаванью, так и дикой, необузданной силой, зеркально отражающей сложный и противоречивый внутренний космос человека.

Противопоставление Просвещению и идеал единства

Романтизм возник не на пустом месте, а стал мощной реакцией на идеи Просвещения, с его культом разума, логики и механистической картины мира. Если просветители верили в прогресс, в силу человеческого интеллекта, способного переустроить общество на разумных началах, то романтики обратили свой взор к иррациональному, интуитивному, чувственному. Они критиковали рассудочность и чрезмерную систематизацию, видя в них угрозу живой, органичной природе человека и мира. Какова же практическая выгода такого подхода? Он позволил переосмыслить ценность индивидуального переживания и открыть мир субъективных истин, что стало фундаментом для развития психологии и философии XX века.

Одной из центральных идей романтизма стало страстное стремление к восстановлению утраченного единства человека и природы. Это было не просто желание вернуться к «естественному» состоянию, а глубокое метафизическое переживание, убеждение в том, что человек и мир являются частями единого целого, разорванного рационалистическим мышлением. Иррациональное, мистическое, фантастическое — все это служило мостами для преодоления разрыва между субъективным и объективным, между внутренним миром человека и внешней реальностью.

Концепция микрокосмоса, историзм и «мировая скорбь»

Романтики открыли для европейской культуры невиданную доселе сложность, глубину и противоречивость духовного мира человека. Они воспринимали его как малую вселенную, или микрокосмос, где содержатся все богатства и бесконечность мироздания. «Мы мечтаем о путешествии во вселенную: но разве не заключена вселенная внутри нас?» — эту мысль Новалиса можно считать квинтэссенцией романтического антропоцентризма, где познание мира начинается с самопознания.

Однако это глубокое погружение во внутренний мир часто сопровождалось мучительным разладом между идеалом и социальной действительностью. Эта «мировая скорбь» (Weltschmerz) стала основой романтического мировосприятия и искусства, выражаясь в конфликте между стремлением к красоте, свободе, гармонии и осознанием невозможности их достижения в несовершенной, материалистичной реальности. Отсюда возникали настроения одиночества, отчуждения, тоски по недостижимому.

Вместе с тем, романтизм принес с собой глубокий историзм как ведущий принцип. В отличие от Просвещения, которое часто смотрело на прошлое свысока, как на эпоху суеверий и заблуждений, романтики признали равноценность всех художественных культур прошлого и настоящего. Они видели историю не как линейный прогресс, а как органический процесс, где каждая эпоха, каждая национальная культура имеет свою уникальную ценность. Этот историзм проявлялся в глубоком интересе к народной культуре, мифологии, фольклору, средневековью и эпохе Возрождения, в которых виделись истоки истинной, неиспорченной цивилизацией духовности.

Философская основа и универсальность романтического сознания

Философской основой романтизма стало идеалистическое мировоззрение, которое сформировалось как прямая реакция на скептицизм, рационализм и рассудочность Просвещения. Основу этих идеалистических воззрений заложили трансцендентальный идеализм Иммануила Канта, философия субъективного идеализма Иоганна Готлиба Фихте и, особенно в немецком контексте, натурфилософия Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга. Эти мыслители подчеркивали примат духа и идеального над материальным, открывая путь к пониманию мира как бесконечного, живого, одухотворенного целого.

Романтизм охватил все сферы культуры – от литературы, живописи и музыки до философии, истории и эстетики. В литературе это привело к расцвету исторического романа (Вальтер Скотт), фантастической новеллы (Э.Т.А. Гофман), лирической поэзии. В живописи появились символические пейзажи Каспара Давида Фридриха, полные мистического смысла, и драматические полотна Эжена Делакруа. Музыка Людвига Бетховена, Франца Шуберта и Роберта Шумана стала голосом эмоций и внутренних переживаний.

Интересно, что, несмотря на свою критику Просвещения, романтизм был в то же время возможен благодаря гуманистической атмосфере этой эпохи, ее общему стремлению к гармоничной личности, сочетающей разум и чувства. Романтики, отвергая крайний рационализм, тем не менее, разделяли просветительский пафос свободы личности и идею всестороннего развития человека, но переносили акцент с внешних социальных преобразований на внутреннее духовное совершенствование. Романтическое сознание не просто воспроизводило идею самобытной индивидуальности, но и создавало принципиально новое представление о богатстве и неисчерпаемости личностного мира, видя в личности уникальное, самоценное и бесконечно развивающееся существо, способное к творчеству и постижению высших истин через интуицию и чувство. Как отмечал Новалис, «вселенная заключена внутри нас», и искусство играет решающую роль в раскрытии этих сокровищ. Фридрих Шлегель, один из главных теоретиков романтизма, даже выделял три ключевые предпосылки для его зарождения: Великую французскую революцию, философию Иоганна Фихте и роман Иоганна Гёте «Ученические годы Вильгельма Мейстера», подчеркивая таким образом многомерность истоков этого мощного культурного явления.

Философские идеи и исторические предпосылки немецкого романтизма

Германия по праву считается колыбелью романтизма, местом, где были заложены глубокие эстетические и философские основы этого движения, впоследствии распространившегося по всей Европе. Немецкий романтизм, сформировавшийся в 90-е годы XVIII века, проник во все сферы искусства и культуры, придав им уникальное звучание.

Германия – родина романтизма: социально-политический контекст

Конец XVIII века в Германии был отмечен глубокой экономической и политической раздробленностью. Империя представляла собой конгломерат из более чем 360 самостоятельных государств, княжеств и вольных городов. Такая политическая и социальная фрагментация не способствовала формированию единой национальной идентичности на макроуровне, но, парадоксальным образом, стимулировала развитие индивидуалистического, глубоко субъективного мироощущения. В условиях отсутствия мощного централизованного государства и активной политической жизни, энергия немецкой интеллигенции, особенно молодежи, была направлена внутрь — в сферу духа, философии, искусства и личных переживаний. Именно это погружение личности в свой внутренний мир стало одной из отличительных черт немецкого романтизма.

Отклик на Французскую революцию и предвестники

Немецкий романтизм также явился мощным, но своеобразным откликом на Великую французскую буржуазную революцию. В то время как во Франции революция выразилась в прямых общественно-политических преобразованиях, в Германии ее идеи — свобода, равенство, братство — были перенесены в область духа, искусства и философии. Немецкие романтики стремились к внутренней свободе, к гармонии духа, к духовному единству, а не к социальным переворотам. Этот перенос акцента от внешней политики к внутренней метафизике стал одной из ключевых особенностей немецкого романтизма.

Предвестниками романтизма в Германии были два мощных интеллектуальных движения: «Буря и натиск» (Sturm und Drang), с его культом гения, чувства и свободы от всяких норм, и сентиментализм, акцентировавший внимание на эмоциональной жизни человека и его естественности. Эти течения подготовили почву для романтического мировоззрения, заложив основы для его ключевых идей.

Философичность как отличительная черта

Главной и наиболее яркой отличительной чертой немецкого романтизма является его глубокая философичность и умозрительность. В отличие от английского или французского романтизма, который в большей степени был сосредоточен на литературном и социальном аспектах, немецкое направление было пронизано метафизическими вопросами. Романтики Германии стремились постичь Абсолют, универсальное начало, лежащее в основе всего сущего. Это стремление привело к созданию сложных философских систем, где искусство и философия не просто соприкасались, но тесно переплетались, как, например, в трудах Ф.В.Й. Шеллинга и Новалиса.

Философской основой немецкого романтизма стало уникальное слияние субъективного и объективного идеализма. Это означало, что романтики пытались примирить идею о том, что мир существует только в сознании субъекта (наследие субъективного идеализма И.Г. Фихте) с представлением о существовании независимого от сознания идеального, абсолютного начала (объективный идеализм Ф.В.Й. Шеллинга). Они находили это единство в Абсолюте или универсальном Духе, который проявляется как в природе, так и в человеческом сознании и творчестве.

Влияние Фихте и Шеллинга

Два великих философа оказали решающее влияние на формирование мировоззрения немецких романтиков. Философия Иоганна Готлиба Фихте с её абсолютизацией творческой свободы «Я» стала мощным источником вдохновения. Идея Фихте о том, что «Я» является первичным, творческим началом, способным к самосозиданию и преображению мира, вдохновляла романтиков на утверждение безграничных возможностей человеческого духа.

Натурфилософия Ф.В.Й. Шеллинга, в свою очередь, сыграла решающую роль в развитии мотивов единой творимой жизни, где отсутствуют застывшие явления, а всё находится в постоянном движении и изменении. Шеллинг постулировал, что природа — это живой организм, где каждая часть взаимосвязана и стремится к развитию, а природа и дух происходят из Абсолюта и находятся в неразрывном единстве. Его знаменитая формула: «Природа есть видимый Дух, Дух есть невидимая природа», стала краеугольным камнем романтического мировоззрения, подчеркивая глубокую связь между материальным и идеальным.

Йенская школа романтизма: ключевые идеи и представители

Первый и, пожалуй, наиболее значимый этап немецкого романтизма (примерно 1795-1805 гг.) связан с так называемой Йенской школой романтиков, названной в честь университетского города Йена. Этот кружок, ставший интеллектуальным центром эпохи, объединил таких выдающихся личностей, как братья Фридрих и Август Вильгельм Шлегели, Новалис, Людвиг Тик, Вильгельм Вакенродер, а также философы Фихте, Шеллинг и Шлейермахер.

Йенский романтизм базировался на идее жизнетворчества, понимаемой как синтез идеального и реального миров, где воля Бога и человека совпадают в акте творчества. Искусство здесь рассматривалось не как простое подражание действительности, а как средство созидания новой, более совершенной реальности.

Особое значение в эстетике йенского романтизма придавалось музыке. Она считалась самым романтическим из искусств, поскольку способна напрямую обращаться к чувствам и интуиции, выражать невыразимое и открывать доступ к универсальному, бесконечному началу, минуя рациональное осмысление. Музыка воспринималась как язык Абсолюта.

Концепция рождающего, первичного хаоса, заимствованная у античных философов (например, у Гесиода и досократиков), воспринималась романтиками как источник всего живого, творческое первоначало. Этот хаос противопоставлялся упорядоченному, но безжизненному разуму Просвещения, символизируя потенциал для бесконечного творения.

Наконец, детство рассматривалось йенскими романтиками как первый этап в истории человеческой цивилизации, которому присущи целостность и самодостаточность. Детство символизировало утраченную гармонию, чистоту и непосредственность восприятия мира, в отличие от взрослого состояния, испорченного цивилизацией и рационализмом. Идеи детства проявлялись в сказочных мотивах и идеализации невинности, стремясь к возвращению к первозданной простоте и глубине чувств.

Концепции истории культуры в трудах ведущих представителей немецкого романтизма

В центре внимания немецкого романтизма стоял не только человек и природа, но и глубокий интерес к истории, особенно к истории культуры. Каждый из мыслителей Йенской школы и их предшественников по-своему трактовал этот феномен, создавая многогранную картину культурного развития.

Братья Шлегели: Теоретики универсального искусства и истории культуры

Братья Фридрих и Август Вильгельм Шлегели по праву считаются главными создателями эстетической теории раннего немецкого романтизма. Их интеллектуальное сотрудничество и индивидуальные работы заложили фундамент для нового понимания искусства, литературы и их места в истории. Фридрих Шлегель (1772—1829) выступал преимущественно как теоретик искусства, чьи размышления о философии и эстетике оказали огромное влияние на всё движение. Его старший брат, Август Вильгельм Шлегель (1767—1845), был выдающимся историком искусства, особенно драматического, и талантливым переводчиком, чьи переводы Шекспира до сих пор считаются эталонными в Германии. Оба брата были ключевыми теоретиками Йенского романтизма.

Фридрих Шлегель: От античности к универсальной поэзии

Фридрих Шлегель сформулировал основные принципы романтической эстетики в своих знаменитых «Фрагментах» и «Разговоре о поэзии». Он утверждал, что изучение искусства не должно сводиться к простому описанию его форм или жанров; оно должно быть, прежде всего, изучением его истории. При этом Ф. Шлегель видел историю искусства не как линейный прогресс от менее совершенных форм к более совершенным, а как органический процесс, где каждая эпоха и культура имеют свою уникальную ценность и вносят свой специфический, незаменимый вклад в общее развитие человеческого духа. Метафора организма для искусств и наук подчеркивала их взаимосвязь, взаимовлияние и идею о том, что истинное творчество возможно только в контексте целостной культурной традиции.

Шлегель высказывал идею универсальной энциклопедии наук и искусств, которую он мыслил не как мертвый сборник фактов, а как живое, динамичное произведение, отражающее бесконечное развитие человеческого духа и синтезирующее все области познания и творчества. Это был амбициозный проект, символизирующий стремление романтиков к абсолютному знанию и единству всего сущего.

Что особенно важно, Ф. Шлегель не ограничивал романтизм строго определенным историческим периодом. Он был убежден, что романтические черты можно найти в литературе Средних веков (например, в поэзии трубадуров, народных сагах) и эпохи Возрождения (испанский роман XVI века, творчество У. Шекспира и М. Сервантеса). Он подчеркивал в этих произведениях богатство фантазии, глубину чувств и стремление к бесконечному — те качества, которые он считал сущностью романтизма.

Концепция романтической поэзии по Ф. Шлегелю должна быть универсальной, постоянно менять свои исторические формы и находиться в процессе бесконечного становления. Это подразумевало её открытость, незавершенность, постоянное стремление к новым формам и выражениям, отражая динамику и неисчерпаемость творческого духа. Фрагментарная форма, которую часто использовали йенские романтики, символизировала именно эту незавершенность и бесконечность мысли, отказ от окончательных систем и утверждение постоянного поиска.

На раннем этапе своей деятельности Ф. Шлегель, будучи ещё демократом и республиканцем, был восторженным ценителем античного искусства, видя в нем идеал гармонии и совершенства. Однако позднее его взгляды эволюционировали. Он отошел от античных идеалов, склоняясь к более мистическим и христианским формам искусства, что отражало общую тенденцию в немецком романтизме к переосмыслению роли религии и средневековья.

Август Вильгельм Шлегель: Историк искусства и переводчик

Август Вильгельм Шлегель, в свою очередь, также изложил основные принципы романтической эстетики в своих «Лекциях об изящной литературе и искусстве». Его вклад в историю драматического искусства был огромен, а его переводы произведений Шекспира на немецкий язык не только обогатили немецкую культуру, но и стали примером того, как перевод может быть актом творческого переосмысления и культурного обмена. Он внес существенный вклад в формирование понятия «всемирной литературы».

Эволюция взглядов братьев Шлегелей

Эволюция философских и общественно-политических установок братьев Шлегелей является характерной для всего немецкого романтизма. От изначального приятия идей Французской революции, демократических и республиканских идеалов, они постепенно перешли к более консервативным, мистическим и даже католическим позициям. Это изменение отразилось на их понимании культуры, где на смену идеалам рационального прогресса пришло почитание средневековой готики, мистицизма и традиционных форм религии. Этот сдвиг можно трактовать как поиск более глубоких, незыблемых оснований для культуры в условиях разочарования в радикальных социальных преобразованиях.

Людвиг Тик: Апологет живописи и романтическое восприятие культуры

Людвиг Тик (1773–1853) был одним из наиболее талантливых и многогранных деятелей немецкого романтизма: прозаиком, поэтом, драматургом и переводчиком. В отличие от Фридриха Шлегеля, Тик в большей степени сосредоточился на непосредственном художественном творчестве, став одним из создателей жанра романтической новеллы-сказки, которая превосходно передавала романтическое восприятие мира, его фантастичность и мистическую глубину.

Эстетическая концепция Тика и роль живописи

Эстетическая концепция Тика, особенно в его раннем творчестве, проникнута духом романтизма, и он был настоящим апологетом живописи. Для Тика живопись была не просто видом искусства, а мощным инструментом для выражения глубоких душевных состояний и постижения мистического единства человека с природой. Он считал, что именно живопись может наиболее полно передать романтическое стремление к идеалу и бесконечному, поскольку она напрямую обращается к чувствам и интуиции. Тик подчеркивал особую роль цвета и света в создании эмоциональной атмосферы, способной передать невыразимое, то, что словами передать невозможно. В его понимании, картина должна была не столько изображать реальность, сколько создавать настроение, погружать зрителя в особый мир переживаний и ассоциаций. Через живопись Тик видел возможность прикоснуться к универсальному началу, к тому, что Шеллинг называл «невидимой природой». Какое важное значение имеет это для современного искусства? Это подчеркивает неисчерпаемый потенциал визуального языка для выражения трансцендентных идей, что актуально и для современных медиа-художников.

Помимо собственного творчества, Тик активно занимался изданием произведений немецких миннезингеров и драматургов XVI—XVIII веков, а также Шекспира, Клейста, Ленца. Его перевод «Дон Кихота» Сервантеса на немецкий язык стал значительным вкладом в мировую литературу, открыв немецкой публике глубину иронии и трагизма великого испанского романа.

«Странствия Франца Штернбальда» как манифест

Эстетические взгляды Людвига Тика нашли наиболее полное выражение в его неоконченном романе «Странствия Франца Штернбальда» (1798), который часто рассматривают как манифест романтической эстетики. Этот роман повествует о молодом немецком художнике, который путешествует, изучает произведения искусства, встречается с мастерами и размышляет о живописи и искусстве в целом. Через образ Франца Штернбальда Тик исследовал романтическое представление об искусстве как о пути к самопознанию и постижению высших истин. Путешествие героя становится метафорой духовного поиска, где каждый пейзаж, каждое произведение искусства раскрывает новые грани внутреннего мира и помогает понять единство всего сущещего. Роман также отражает идеи дружбы Тика с Вильгельмом Вакенродером, еще одним важным представителем раннего немецкого романтизма, который также уделял большое внимание мистической и духовной стороне искусства.

Фридрих Шиллер: Предвестник романтических идей и вклад в культурное воспитание

Фридрих Шиллер (1759—1805) занимает особое место в истории немецкой культуры как выдающийся поэт, драматург, теоретик искусства, историк и философ. Его творчество, хоть и укорененное в традициях Просвещения и классицизма, предвосхитило многие идеи романтизма, особенно в его трактовке истории культуры и роли искусства в общественной жизни.

Влияние Просвещения и ранние драмы

Во время учебы в военной академии Шиллер глубоко увлекся произведениями французских и английских просветителей, таких как Жан-Жак Руссо и Готхольд Эфраим Лессинг, чьи идеи о свободе, равенстве и значимости индивидуальности оказали на него неизгладимое впечатление. Он также был очарован драматургией Уильяма Шекспира, увидев в ней мощь изображения человеческих страстей и конфликтов.

Его ранние драмы, такие как «Разбойники» (1781) и «Коварство и любовь», принесли ему широкую известность и вызвали бурный отклик в обществе. Эти произведения отражали темы борьбы с тиранией, конфликта свободолюбивой личности с существующим порядком и социальную несправедливость. Образ «героя-разбойника», бросающего вызов обществу, был одним из более близких предшественников романтических идей, предвосхищая мотивы мятежности и стремления к абсолютной свободе, которые станут центральными для романтиков.

«Наивная и сентиментальная поэзия» и ее влияние

Одной из наиболее значимых теоретических работ Шиллера, оказавшей непосредственное влияние на романтиков, является его трактат «О наивной и сентиментальной поэзии». В нем Шиллер различал два типа художественного творчества: «наивное» искусство, присущее античности и выражающее гармоничное единство человека и природы, и «сентиментальное» искусство, характерное для современности, где поэт осознает разрыв между идеалом и действительностью и стремится восстановить утраченную гармонию. Эта концепция стала важной для философов, в частности для Ф.В.Й. Шеллинга и других романтиков, поскольку она давала теоретическое обоснование их собственному ощущению «разлада идеала и действительности» и стремлению к новому синтезу.

Театр как «канал истины»: вклад в культурную историю

Шиллер был убежденным сторонником театра как мощного средства воспитания народа в духе идеалов Просвещения. Он называл театр «каналом, по которому струится свет истины», видя в нем не просто развлечение, а важнейший инструмент для морального и интеллектуального развития общества. Для Шиллера театр имел глубокое культурно-историческое значение: он был местом, где граждане могли осознать свои обязанности, развить чувство справедливости и сострадания, сформировать высокие этические идеалы. В этом смысле Шиллер внес значительный вклад в понимание истории культуры не только как развития эстетических форм, но и как процесса культурного воспитания общества через искусство. Его идея о преобразующей силе театра перекликалась с романтическим стремлением к духовному возрождению и формированию целостной, гармоничной личности. Несмотря на то, что немецкий романтизм противопоставлял себя Просвещению, он долгое время сохранял связь с его идеями, что проявлялось, в частности, в «культе Гёте и Шиллера», которые признавались выдающимися представителями немецкой национальной культуры. Их произведения, несмотря на связь с классицизмом, содержали глубокие эмоциональные и философские элементы, резонировавшие с романтическими идеями о свободе, идеале и внутреннем мире человека.

Новалис: Поэтическое познание и «Вселенная внутри нас»

Новалис (настоящее имя Фридрих фон Харденберг, 1772–1801) является одним из наиболее ярких и мистических представителей йенского романтизма. Его недолгая жизнь была наполнена глубокими философскими поисками, которые нашли отражение в его поэзии и прозе.

«Голубой цветок» и стремление к идеалу

Новалис стал автором одного из самых узнаваемых символов романтизма – голубого цветка (Blaue Blume), появившегося в его неоконченном романе «Генрих фон Офтердинген». Голубой цветок олицетворяет томление по высшей, идеальной действительности, стремление к бесконечному, поиск абсолютной гармонии и смысла жизни. Это не просто метафора, а целый мистический символ, воплощающий романтическую тоску по трансцендентному, по тому, что лежит за пределами обыденного и рационально постигаемого. Голубой цветок стал эмблемой всего романтического движения, символизируя вечный поиск идеала, который манит, но всегда остается чуть недостижимым.

Искусство как путь к самопознанию

Центральной идеей Новалиса было убеждение в том, что «мы мечтаем о путешествии во вселенную: но разве не заключена вселенная внутри нас?» Эта фраза подчеркивает концепцию человека как микрокосмоса, где внутренний мир заключает в себе все богатство и бесконечность мироздания. Новалис придавал искусству решающую роль в раскрытии сокровищ человеческого духа и направлении взгляда человека внутрь себя. Для него искусство было не просто эстетической деятельностью, а путем к самопознанию и постижению универсальных истин. Через поэзию, музыку и живопись человек мог проникнуть в глубины собственного бессознательного, обнаружить в себе связь с Абсолютом и понять свое место в космосе. Это было познание не через разум, а через интуицию, чувство, вдохновение, что полностью соответствовало духу романтизма.

Противопоставление Просвещению

Новалис активно противопоставлял просветительскому пониманию задач искусства, которое часто сводилось к дидактизму и рациональной поучительности, философско-эстетические принципы йенского романтизма. Он отвергал просветительский рационализм и механистичность, предлагая вместо этого «романтическую иронию» (позволяющую видеть мир одновременно как идеальный и несовершенный), «универсальную поэзию» (стремящуюся к синтезу всех искусств и наук) и «магический идеализм» (утверждающий способность человека преображать реальность силой духа). Все эти принципы подчеркивали фрагментарность, бесконечность, мистическую связь с природой и субъективную свободу творца, делая искусство средством не только отражения, но и активного формирования мира.

Ф.В.Й. Шеллинг: Натурфилософия и единство природы и духа в культуре

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) – один из центральных философов, оказавших глубочайшее и многомерное влияние на немецкий романтизм. Его творчество стало философским фундаментом для многих романтических идей и представлений о культуре. Шеллинг провел свои наиболее продуктивные годы в Йене (1796-1803), где он активно взаимодействовал с представителями романтического кружка, а также с Шиллером и Гёте, что способствовало взаимопроникновению философских и художественных идей.

Натурфилософия и «Система трансцендентального идеализма»

В Йене Шеллинг создал свои ключевые работы по натурфилософии и «Систему трансцендентального идеализма». Его натурфилософия постулирует, что природа представляет собой непрерывный, постоянно меняющийся процесс, в котором нет застывших форм, и всё находится в движении. Это не мертвая, механистическая природа, а живой, развивающийся организм, где каждая часть взаимосвязана и стремится к развитию. Шеллинг разработал учение о диалектическом развитии природы, хотя его диалектика носила объективно-идеалистический характер. Она проявлялась в последовательности её ступеней, или «потенций», каждая из которых представляет собой противоречивое единство противоположных начал (например, притяжения и отталкивания, света и тьмы), что ведет к восходящему развитию от неорганической материи к органической и далее к человеческому духу. Для романтиков эта концепция открывала путь к одухотворению природы и видению в ней живого, творческого начала.

Единство природы и духа: «Видимый Дух, невидимая природа»

Центральной идеей философии Шеллинга, оказавшей колоссальное влияние на романтиков, было убеждение в неразрывном единстве природы и духа, которые происходят из Абсолюта. Эта идея выражена в его знаменитой формуле: «Природа есть видимый Дух, Дух есть невидимая природа». Эта фраза стала краеугольным камнем романтического мировоззрения, снимая противоречие между материальным и идеальным, объективным и субъективным. Для романтиков это означало, что познание природы – это одновременно познание духа, а проявление духа – это высшая форма существования природы. Культура в этом контексте воспринималась как сфера, где это единство проявляется наиболее полно, где человеческий дух преобразует природу, создавая новые формы красоты и смысла.

Шеллинг переосмыслил кантианский принцип автономии эстетического, утверждая, что искусство является высшей формой познания, способной примирить противоречия между сознанием и природой. Он также развил тезис Фихте о том, что эстетическое «делает трансцендентальную точку зрения общей», находя в искусстве непосредственное созерцание Абсолюта, доступное каждому. Искусство, таким образом, становилось не просто отражением реальности, а средством проникновения в её глубинные, метафизические основы.

Искусство как высшая форма познания

Шеллинг считал, что абсолютная объективность даруется исключительно искусству, которое позволяет целостному человеку достичь познания высшего. В искусстве природа и дух, объективное и субъективное, сознательное и бессознательное сливаются воедино. Художник, по Шеллингу, является посредником между Абсолютом и миром, его творческий акт есть не что иное, как проявление божественной силы, создающей новые миры. Именно в искусстве человек может постичь истину, красоту и единство, которые недоступны рациональному познанию. Взаимное влияние Шеллинга и ранних немецких романтиков было настолько велико, что многие идеи были общими и формулировались в процессе их совместных бесед, создавая уникальную интеллектуальную среду Йенской школы. Шеллинг также полностью принял концепцию возвышенного Канта-Шиллера, а в рассуждениях о различии античного и современного искусства исходил из шиллеровской концепции наивной и сентиментальной поэзии, интегрируя её в свою систему.

Сравнительный анализ концепций истории культуры немецких романтиков

Немецкий романтизм, несмотря на многообразие индивидуальных голосов, представлял собой цельное культурное движение, объединенное общими философскими предпосылками и глубинным мироощущением. Однако каждый из его ведущих представителей внес уникальный вклад в понимание истории культуры, создавая сложную панораму романтической мысли.

Общие черты и принципиальные отличия

Общие черты в концепциях истории культуры ведущих представителей немецкого романтизма включают:

1. Утверждение самоценности личности: Каждый романтик, будь то Ф. Шлегель, Новалис или Тик, ставил в центр внимания уникальность человеческого «Я», его духовно-творческую жизнь. История культуры в их понимании – это не столько история государств, сколько история развития человеческого духа.
2. Глубокий интерес к природе: Природа воспринималась не как пассивный фон, а как од��хотворенное, живое начало, тесно связанное с внутренним миром человека и проявляющее Абсолют.
3. Историзм: Романтики признавали равноценность всех художественных культур прошлого и настоящего, проявляя глубокий интерес к народной культуре, мифологии и средневековью, видя в них неисчерпаемый источник вдохновения и самобытности.
4. Идеалистическое мировоззрение: Философской основой для всех романтиков был идеализм, преодолевающий рационализм Просвещения и акцентирующий примат духа над материей.
5. Акцент на чувствах и внутреннем мире человека: Интуиция, эмоции, иррациональное воспринимались как более глубокие пути познания мира, чем холодный разум.

Однако принципиальным отличием немецкого романтизма от аналогичных движений в других странах была его глубокая философичность и умозрительность. В то время как английский романтизм был более лирическим и ориентированным на природу, а французский – на социальные и политические преобразования, немецкий романтизм стремился к системному, метафизическому осмыслению мира. Это проявлялось в интересе к идеализму, символизму, в попытках создания всеобъемлющих философских систем, где искусство и философия были неразрывно связаны. Немецкие романтики видели в искусстве не просто средство выражения, а высшую форму познания Абсолюта.

Специфика вклада каждого мыслителя

• Братья Шлегели (Фридрих и Август Вильгельм) выступили как теоретики универсальной истории искусства и литературы. Фридрих Шлегель видел историю искусства как органический, постоянно развивающийся процесс, а романтическую поэзию – как находящуюся в состоянии бесконечного становления, постоянно меняющую свои формы и стремящуюся к синтезу всех искусств. Его идея универсальной энциклопедии наук и искусств отражала стремление к целостному знанию и постижению истории человеческого духа во всех его проявлениях.
• Людвиг Тик привнес в понимание истории культуры через свою апологию живописи. Он утверждал, что живопись способна выражать глубокие душевные состояния и мистическое единство человека с природой, что является важным вкладом в понимание культурной эволюции через призму визуального искусства. Его роман «Странствия Франца Штернбальда» стал художественным воплощением этих идей, показывая духовное путешествие художника как путь к постижению культурных смыслов.
• Новалис сосредоточился на поэтическом самопознании и мистическом единстве человека с космосом. Его идея о том, что «вселенная заключена внутри нас», и решающая роль искусства в раскрытии сокровищ человеческого духа, предложила новый взгляд на историю культуры как на процесс внутреннего, духовного развития. Символ «голубого цветка» олицетворяет это вечное томление по идеалу, движущее культурное развитие.
• Ф.В.Й. Шеллинг через свою натурфилософию и концепцию единства природы и духа предложил понимание культуры как сферы, где Абсолют проявляет себя наиболее полно. Для него искусство было высшим познанием Абсолюта, единственным средством примирения сознания и природы, что делало его философию фундаментальной для романтического понимания культурного творчества.
• Фридрих Шиллер, хоть и предшественник романтиков, внес значительный вклад в понимание культурного воспитания через искусство. Его убеждение в роли театра как «канала истины», способного формировать моральные и эстетические идеалы общества, предвосхитило романтическое стремление к духовному преображению человека через культуру. Его концепция «наивной и сентиментальной поэзии» также стала важным теоретическим инструментом для романтиков в осмыслении исторического развития искусства.

Эволюция идей и их взаимосвязь

Идеи романтиков не были статичными; они развивались и влияли друг на друга в процессе живого диалога. Например, философия Шеллинга, особенно его натурфилософия и «Система трансцендентального идеализма», стала источником вдохновения для йенских романтиков, которые, в свою очередь, влияли на его дальнейшие разработки. Идеи Шиллера о «наивной и сентиментальной поэзии» были восприняты и переосмыслены Шеллингом и братьями Шлегелями.

Важно отметить, что в ходе развития немецкого романтизма у некоторых его представителей, таких как братья Шлегели, наблюдалась эволюция взглядов от изначального принятия идей Французской революции и демократических идеалов к более консервативным, мистическим и католическим позициям. Это изменение отразилось на их понимании культуры, где на смену идеалам рационального прогресса пришло почитание средневековой готики, мистицизма и традиционных форм религии. Такая эволюция подчеркивает динамичность и сложность романтического движения, его постоянный поиск новых опор в условиях быстро меняющегося мира.

Таким образом, сравнительный анализ показывает, что, несмотря на общую идеалистическую и историческую направленность, каждый из немецких романтиков предложил уникальный аспект в понимании истории культуры, обогащая это понятие многомерными смысловыми оттенками.

Актуальность изучения идей немецких романтиков о культуре в современном контексте

Идеи немецких романтиков, сформированные на заре XIX века, отнюдь не утратили своей значимости в современном мире. Напротив, их глубокое проникновение в суть человеческого бытия, природы и культуры продолжает оказывать влияние на различные области мысли, от философии до психологии, и по-прежнему предлагает актуальные ответы на вызовы современности.

Влияние на философию культуры XIX-XX веков

Актуальность изучения идей немецких романтиков о культуре заключается прежде всего в том, что многие из этих идей получили дальнейшее развитие в философии культуры XIX-XX веков. Романтический акцент на иррациональном, интуитивном, на глубинных слоях человеческой психики стал плодотворной почвой для последующих философских направлений:

• Артур Шопенгауэр развил романтическую идею о «мировой воле» как слепой, иррациональной силе, движущей миром и человеком. Его пессимистическая философия, тем не менее, унаследовала от романтизма интерес к бессознательному и глубинным мотивам человеческого поведения.
• Фридрих Ницше с его концепцией «воли к власти» и критикой рационализма также во многом опирался на романтические представления о творческой силе, индивидуальности и переоценке ценностей. Ницше, хотя и критиковал некоторые аспекты романтизма, тем не менее, продолжил его пафос преображения человека и мира.
• Экзистенциализм (Кьеркегор, Хайдеггер, Сартр) с его акцентом на свободе, ответственности, одиночестве и поиске смысла в абсурдном мире, также содержит глубокие романтические корни. Романтический «разлад идеала и действительности» и «мировая скорбь» предвосхитили экзистенциальное беспокойство и поиск аутентичности.
• Идеи романтиков о субъективности, интуиции и фрагментарности, а также их интерес к мифу и символу, нашли свое отражение в постмодернизме, где отвергается тотальность и универсальность рациональных систем, а ценность приобретают множественность интерпретаций и деконструкция.

Вклад в динамическую психиатрию

Не менее важным является вклад романтиков в развитие динамической психиатрии. Их глубокий интерес к иррациональным сторонам человеческой психики, к снам, бессознательному, к глубинным конфликтам личности, стал настоящим предвосхищением многих идей психоанализа и аналитической психологии.

• Зигмунд Фрейд и его психоанализ, с его акцентом на бессознательном, влечениях, символизме сновидений и внутренних конфликтах, унаследовал от романтизма идею о том, что человеческая психика гораздо сложнее и иррациональнее, чем представлялось Просвещению. Романтический образ человека как микрокосмоса, скрывающего в себе бездны, лег в основу фрейдовского понимания психики.
• Карл Густав Юнг и его аналитическая психология, с концепциями коллективного бессознательного, архетипов, мифов и символов, также имеет прямые корни в романтическом мировоззрении. Романтический интерес к фольклору, мифологии, к глубинным коллективным образам был переосмыслен Юнгом в контексте универсальных структур психики. Романтики, например, Новалис, уже говорили о «вселенной внутри нас», предвосхищая юнговскую идею о внутреннем мире, наполненном архетипическими образами.

Формирование современного гуманизма и расширение понятия культуры

Романтизм значительно расширил представление о культуре и культурах, привнеся с собой масштабность мышления. Он ввел концепцию множественности культур, признавая ценность каждой национальной культуры и её уникального пути развития. Это был отход от европоцентричного взгляда Просвещения и утверждение идеи о том, что каждая культура органически связана с историей, языком и природой народа. Действительно, разве не этот принцип лежит в основе современного мультикультурализма и уважения к культурному разнообразию?

Более того, романтизм способствовал формированию современного гуманизма, утверждая ценность индивидуальности, эмоциональной жизни и творческого потенциала человека. Он предложил рассматривать человека во всех его проявлениях, противопоставляя себя исключительно рационалистическому подходу Просвещения. Романтики напомнили, что человек — это не только разумное существо, но и существо чувствующее, интуитивное, творческое, способное к бесконечному развитию и самосовершенствованию.

Изучение немецкого романтизма актуально, поскольку он представлял собой цельную культурную эпоху, сравнимую по своему значению с Ренессансом, классицизмом и Просвещением. Он предложил новое чувство мира, новую эстетику, новую философию человека, которая до сих пор резонирует в нашем сознании. Идеи романтиков о внутренней свободе, гармонии, поиске идеала, а также их глубокий интерес к иррациональному и бессознательному, остаются актуальными для понимания не только истории мысли, но и современного культурного ландшафта, его конфликтов и стремлений.

Заключение

Проведенный всесторонний анализ концепций истории культуры в трудах ключевых представителей немецкого романтизма — братьев Шлегелей, Людвига Тика, Фридриха Шиллера, Новалиса и Ф.В.Й. Шеллинга — показал, что это движение стало не просто эстетическим направлением, но и глубокой философской реакцией на рационализм Просвещения. Немецкий романтизм, укорененный в специфических социально-политических условиях раздробленной Германии, отличался особой философичностью и стремлением к постижению Абсолюта через искусство и внутренний мир человека.

Мы увидели, как братья Шлегели заложили теоретические основы универсальной истории искусства, рассматривая её как органический процесс бесконечного становления. Людвиг Тик обогатил эту палитру, утверждая живопись как мощное средство выражения мистического единства человека и природы. Фридрих Шиллер, хоть и предвосхитивший романтические идеи, подчеркнул роль театра как ключевого инструмента культурного воспитания, внося свою лепту в понимание динамики культурной истории. Новалис открыл мир поэтического самопознания, утверждая, что «вселенная заключена внутри нас», а искусство является путём к её раскрытию. Ф.В.Й. Шеллинг же предоставил мощную философскую базу, обосновав единство природы и духа и возвысив искусство до высшей формы познания Абсолюта.

Объединяющим для всех этих мыслителей было утверждение самоценности личности, глубокий интерес к природе, принцип историзма и идеалистическое мировоззрение, а также акцент на чувствах и внутреннем мире человека. Однако их подходы к истории культуры отличались: от универсального синтеза Шлегелей до апологии живописи Тика, от поэтического мистицизма Новалиса до натурфилософского синтеза Шеллинга и культурно-воспитательной роли искусства у Шиллера. Эволюция взглядов, особенно заметная у братьев Шлегелей, от раннего демократизма к более консервативным позициям, демонстрирует динамизм и сложность романтического поиска.

Актуальность изучения идей немецких романтиков о культуре непреходяща. Их концепции о бессознательном, иррациональном, о глубинном единстве человека и природы легли в основу таких мощных философских течений, как Шопенгауэр, Ницше и экзистенциализм, а также оказали фундаментальное влияние на становление динамической психиатрии Зигмунда Фрейда и Карла Юнга. Романтизм значительно расширил наше представление о культуре как о множестве уникальных путей развития и способствовал формированию современного гуманизма, утверждая ценность индивидуальности и эмоциональной жизни.

Для дальнейших исследований перспективным представляется углубленное изучение влияния немецкого романтизма на формирование национальных культурных идентичностей в Центральной и Восточной Европе, а также анализ его рецепции в современном искусстве и литературе. Осмысление этих идей позволяет не только глубже понять истоки современной гуманитарной мысли, но и найти новые смыслы в постоянно меняющемся культурном ландшафте XXI века.

Список использованной литературы

1. Антисери Д., Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. СПб.: «Петрополис», 1997. 880 с.
2. Апрелева В.А. Эстетическая мысль в контексте немецкой философии второй половины XVIII – первой половины XIX века. В 2 частях. СПб.: Инфо-да, 2003. 232, 249 с.
3. Асмус В.Ф. Немецкая эстетика XVIII века. М.: Искусство, 1963. 311 с.
4. Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. СПб.: Азбука-классика, 2001. 512 с.
5. Габитова Р.М. Философия немецкого романтизма. М.: Наука, 1978. 288 с.
6. Грешных В.И. В мире немецкого романтизма. Калининград: Изд-во КГУ, 1995. 88 с.
7. Грешных В.И. Ранний немецкий романтизм: фрагментарный стиль мышления. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. 140 с.
8. Дмитриев А.С. Проблемы иенского романтизма. М.: Изд-во МГУ, 1980. 264 с.
9. Дмитриев А.С. Теория западноевропейского романтизма // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М.: Изд-во МГУ, 1980. С. 5-46.
10. История эстетической мысли: Становление и развитие эстетики как науки. Т. 3. Европа и Америка. Конец XVIII – первая половина XIX в. М.: Искусство, 1986. 496 с.
11. Карельский А.В. Драма немецкого романтизма. М.: Медиум, 1992. 335 с.
12. Лазарев В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга. М.: Наука, 1990. 171 с.
13. Линьков Е.С. Диалектика субъекта и объекта в философии Шеллинга. Л.: Изд-во ЛГУ, 1973. 112 с.
14. Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М.: Изд-во МГУ, 1980. 639 с.
15. Чечельницкая Г.Я. Фридрих Шиллер. М.-Л.: Искусство, 1959. 195 с.
16. Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. М.: Мысль, 1999. 608 с.
17. Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека // Шиллер Ф. Избр. произв. в 7-ми тт. Т. 6. М.: Искусство, 1957. С. 234-396.
18. Романтизм // Словарь по культурологии. URL: https://gufo.me/dict/culturology/%D0%A0%D0%9E%D0%9C%D0%90%D0%9D%D0%A2%D0%98%D0%97%D0%9C (дата обращения: 18.10.2025).
19. Романтизм в культуре. URL: http://historicus.ru/culturology/romantism.html (дата обращения: 18.10.2025).
20. Романтизм в Германии. Зарубежная литература эпохи Романтизма. URL: https://wikireading.ru/29161 (дата обращения: 18.10.2025).
21. Что собой представляет романтизм как тип культуры? URL: https://studfiles.net/preview/4331002/page:34/ (дата обращения: 18.10.2025).
22. Культурологическая концепция романтизма как реакция на эпоху просвещения. URL: http://www.dissercat.com/content/kulturologicheskaya-kontseptsiya-romantizma-kak-reaktsiya-na-epokhu-prosveshcheniya (дата обращения: 18.10.2025).
23. Натурфилософия немецкого романтизма: культура и естествознание // Интелрос. 2008. №3. URL: https://www.intelros.ru/readroom/vek-hi/a3-2008/4255-naturfilosofiya-nemeckogo-romantizma-kultura-i-estestvoznanie.html (дата обращения: 18.10.2025).
24. Специфические условия возникновения и развитие романтизма в немецкой литературе. Этапы развития романтизма в Германии. URL: https://studfiles.net/preview/8370162/page:2/ (дата обращения: 18.10.2025).
25. История немецкой литературы. Романтизм. URL: http://literary.ru/literary.ru/readme.php?subaction=showfull&id=1289658253&archive=1289658421&start_from=&ucat=1& (дата обращения: 18.10.2025).
26. РОМАНТИЗМ В ГЕРМАНИИ // Culture WikiReading. URL: https://culture.wikireading.ru/9880 (дата обращения: 18.10.2025).
27. Эстетические теории братьев Шлегелей. URL: https://studfiles.net/preview/3012111/page:2/ (дата обращения: 18.10.2025).
28. Лекция № 1 (Вводная лекция). Романтизм как творческий метод. URL: https://itest.kz/lektsiya_no_1_vvodnaya_lektsiya_romantizm_kak_tvorcheskiy_metod (дата обращения: 18.10.2025).
29. Лекция № 2. Романтизм как течение в литературе. Западноевропейский романтизм. URL: https://itest.kz/lektsiya_no_2_romantizm_kak_techenie_v_literature_zapadnoevropeyskiy_romantizm (дата обращения: 18.10.2025).
30. Романтизм в Германии — Зарубежная литература. URL: http://literary.ru/literary.ru/readme.php?subaction=showfull&id=1289662057&archive=1289662057&start_from=&ucat=1& (дата обращения: 18.10.2025).
31. ШЛЕГЕЛЬ // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01bb727027b6865d1d6199bb (дата обращения: 18.10.2025).
32. Карелин Д. В. Мировоззренческая основа раннего немецкого романтизма // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mirovozzrencheskaya-osnova-rannego-nemetskogo-romantizma (дата обращения: 18.10.2025).
33. Матинян К. Р. Шеллинг и эстетика ранних немецких романтиков. URL: http://www.brusov.am/docs/Romantism-2006.pdf (дата обращения: 18.10.2025).
34. Романтизм как культурно-исторический тип: опыт междисциплинарного исследования. URL: http://www.dissercat.com/content/romantizm-kak-kulturno-istoricheskii-tip-opyt-mezhdistsiplinarnogo-issledovaniya (дата обращения: 18.10.2025).
35. Романтизм // Культурология. Культура эпохи просвещения и романтизма. URL: https://kulturoznanie.ru/kulturologiya/kultura-epohi-prosveshcheniya-i-romantizma/romantizm/ (дата обращения: 18.10.2025).
36. Овсянников М.Ф. Эстетическая концепция Шеллинга и немецкий романтизм. URL: https://philosophystorm.org/node/1402 (дата обращения: 18.10.2025).
37. Идеи романтизма как тенденция немецкой философии XIX в. // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/idei-romantizma-kak-tendentsiya-nemetskoy-filosofii-xix-v (дата обращения: 18.10.2025).
38. История немецкой литературы. Фридрих Шлегель (Friedrich Schlegel, 1772—1829). URL: http://literary.ru/literary.ru/readme.php?subaction=showfull&id=1289662287&archive=1289662287&start_from=&ucat=1& (дата обращения: 18.10.2025).
39. История немецкой литературы. Людвиг Тик (Ludwig Tieck, 1773—1853). URL: http://literary.ru/literary.ru/readme.php?subaction=showfull&id=1289662453&archive=1289662453&start_from=&ucat=1& (дата обращения: 18.10.2025).
40. ЛЮДВИГ ТИК. ЖИЗНЬ, ПОСВЯЩЕННАЯ ТВОРЧЕСТВУ // Сказки Германии. URL: https://german-fairytales.ru/ludwig-tick (дата обращения: 18.10.2025).
41. Братья Шлегели в контексте культуры романтизма // ИМЛИ. URL: http://imli.ru/news/conference/1126-bratyya-shlegeli-v-kontekste-kultury-romantizma/ (дата обращения: 18.10.2025).
42. Эстетические концепции и литературная практика братьев Шлегелей. URL: https://studfiles.net/preview/3012111/page:3/ (дата обращения: 18.10.2025).
43. Культура эпохи Романтизма (конец XVIII — первая половина XIX века) // StudRef. URL: https://studref.com/409605/kulturologiya/kultura_epohi_romantizma_konets_pervaya_polovina_veka (дата обращения: 18.10.2025).
44. Европейская культура XIX в. // Studopedia. URL: https://studopedia.ru/9_18960_evropeyskaya-kultura-xix-v.html (дата обращения: 18.10.2025).
45. Природа в литературе и живописи немецкого романтизма // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/priroda-v-literature-i-zhivopisi-nemetskogo-romantizma (дата обращения: 18.10.2025).
46. Диалог художественных форм. Романтизм как культурная и эстетическая эпоха // Studopedia. URL: https://studopedia.ru/19_18116_dialog-hudojestvennih-form-romantizm-kak-kulturnaya-i-esteticheskaya-epoha.html (дата обращения: 18.10.2025).
47. ГРАНИ РОМАНТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ: ЛЮДВИГ ТИК // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/grani-romanticheskogo-soznaniya-lyudvig-tik (дата обращения: 18.10.2025).
48. Философия природы и романтическая философия // Mental-Health.ru. URL: https://mental-health.ru/lib/articles/371981-filosofiya-prirody-i-romanticheskaya-filosofiya/ (дата обращения: 18.10.2025).
49. История немецкой литературы. Фридрих Шиллер (Johann Christoph Friedrich Schiller, 1759—1805). URL: http://literary.ru/literary.ru/readme.php?subaction=showfull&id=1289662637&archive=1289662637&start_from=&ucat=1& (дата обращения: 18.10.2025).