Требник: генезис, эволюция и богословие в православии

В современном православии Требник является одной из важнейших богослужебных книг, регулирующей каждый аспект частной и общественной жизни верующего — от наречения имени младенцу на восьмой день после рождения до последнего напутствия души перед ее отходом в иной мир. Он содержит в себе чинопоследования Таинств и многочисленных священнодействий, освящающих бытие человека и его окружение. Однако за кажущейся привычностью этой книги скрывается многовековая история формирования, полная богословских споров, культурных влияний и драматических церковных реформ. Целью настоящего исследования является углубленное изучение генезиса, эволюции и богословского осмысления Требника, опираясь на академические стандарты и источниковедческий анализ.

Актуальность данной темы обусловлена фундаментальным значением Требника для понимания православного вероучения и пастырской практики. Изучение его истории позволяет не только проследить развитие литургической мысли, но и глубже осмыслить богословские основы Таинств и обрядов, их место в духовной жизни человека, что имеет прямое отношение к пониманию личной благочестивой жизни каждого православного христианина и его взаимодействия с Церковью. Междисциплинарный подход, включающий богословие, литургику, источниковедение и церковную историю, позволит создать максимально полную и объективную картину. Основные исследовательские вопросы, на которые мы попытаемся ответить, включают: каковы основные этапы формирования Требника, какие факторы влияли на этот процесс, в чем заключается его богословское значение, как соотносятся древние источники с ранними формами Требника, какие изменения произошли в ходе литургических реформ (особенно патриарха Никона) и каковы особенности различных видов Требников.

Методология исследования будет включать историко-литургический анализ, направленный на прослеживание эволюции текстов и обрядов; текстологический анализ для выявления различий между редакциями Требника и их источников; а также сравнительно-богословский анализ для оценки догматических и пастырских последствий внесенных изменений. Такой подход позволит не только систематизировать имеющиеся знания, но и выявить ранее недостаточно освещенные аспекты, а также обозначить перспективные направления для дальнейших академических изысканий.

Определение, происхождение и богословское значение Требника

В сердце православного богослужения, помимо общецерковных служб суточного и годового круга, существует обширный пласт частных молитвословий и священнодействий, сопровождающих человека на протяжении всей его жизни. Именно их собирает под своей обложкой Требник – книга, чье название и содержание глубоко укоренены в древнейших пластах церковной традиции.

Этимология и семантика термина «Требник»

Слово «Требник» берет свое начало в древнерусском языке, где «треба» имело глубокий сакральный смысл. Изначально это понятие охватывало широкий спектр значений, связанных с религиозным поклонением: от «жертвы» и «жертвоприношения» до «молитвы» и «исполнения священного обряда». Таким образом, сам корень слова указывает на его фундаментальную связь с актом благоговейного обращения к Богу. В современном церковном обиходе «треба» понимается как молитвословия и священнодействия, совершаемые священником по просьбе одного или нескольких верующих в ответ на их личные нужды или особые обстоятельства жизни. Это могут быть как радостные события, так и скорбные, требующие церковного освящения или утешения. Что же это значит для верующего? То, что Церковь, через Требник, предлагает духовную поддержку и освящение на каждом жизненном этапе, реагируя на конкретные личные запросы, а не только на общецерковные праздники.

Требник как книга Таинств и священнодействий

В своей сущности, Требник представляет собой богослужебную книгу, которая содержит в себе чинопоследования Таинств и других священнодействий, совершаемых Церковью в особых случаях, выходящих за рамки регулярного общественного богослужения. Важно отметить, что в него не входят Таинство Евхаристии (которое содержится в Служебнике) и Таинство Священства (хиротония, описываемая в Архиерейском Чиновнике). Все остальные Таинства и множество разнообразных молитвословий, так называемые «требы», представлены именно здесь.

Широта охвата Требника поражает, свидетельствуя о стремлении Церкви освятить каждый аспект человеческого существования.

Среди прочих треб выделяют:

Молебны: благодарственные (за благодеяния Божии), о недужных (для исцеления), о путешествующих (для безопасного пути), а также посвященные различным иконам Божией Матери и почитаемым святым (например, святителю Николаю Чудотворцу, великомученику Пантелеимону, святым бессребреникам Косме и Дамиану).
Панихиды и отпевания: молитвословия за усопших, выражающие веру в их вечную жизнь и надежду на воскресение.
Освящения: домов, квартир, колодцев, садовых участков, машин, а также освящение овощей (плодов) и винограда.
Прочие священнодействия: разрешительные молитвы от клятвы, молитвы при начале всякого труда, благословение соли и сеяния.

Этот обширный перечень показывает, что Требник не просто сборник обрядов, а живой инструмент, при помощи которого Церковь осуществляет свою пастырскую миссию, простирая благословение Божие на все сферы жизни своих чад. В греческой же Церкви многие из этих молитвословий объединены со Служебником в одну книгу, именуемую Евхологионом (Молитвословом).

Богословское и литургическое обоснование содержания Требника

Богословское значение Требника выходит далеко за рамки простого сборника правил. Он призван регулировать каждый день и каждый шаг жизни православного христианина, освящая его от рождения до смерти, и является выражением глубокого убеждения Церкви в необходимости освящения всего человеческого бытия.

Требник содержит молитвословия для таких ключевых моментов, которые освящают этапы жизни христианина и дают ему духовную поддержку:

Рождение и младенчество: Наречение имени младенцу на восьмой день после рождения, молитвы в случае трудных родов. Эти чины закладывают основы духовного пути человека, вводя его в общину верных.
Таинства: Чинопоследования для Таинств Крещения, Миропомазания, Венчания, Елеосвящения и Покаяния. Через эти Таинства человек получает благодать Божию, прощает грехи, утверждается в вере, освящает семейный союз и получает исцеление души и тела.
Болезни и страдания: Церковь, согласно Требнику, обращается с молениями о разрешении болезней. Примерами являются «Молитва на всякую немощь», которая выражает сострадание Церкви к страждущим и надежду на Божие милосердие.
Кончина и загробная жизнь: «Чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет» — молитвословие, призванное облегчить переход души в вечность. Также сюда относятся чины погребения усопших и панихиды, выражающие веру в воскресение мертвых и ходатайство за души усопших.

Таким образом, Требник является не просто набором обрядов, а живым свидетельством того, как Православная Церковь, через свои Таинства и священнодействия, непрестанно пребывает со своими чадами, освящая их путь, утешая в скорбях и ведя к спасению. Он является богословским выражением того, что «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4:8), простирающаяся на каждое мгновение человеческой жизни.

Исторические корни и древнейшие источники формирования Требника

История Требника — это летопись литургической практики Церкви, простирающаяся от устной традиции апостольских времен до первых письменных сборников молитвословий. Его корни уходят вглубь веков, свидетельствуя о непрерывности духовной жизни и неизменности потребности человека в освящении ключевых моментов своего бытия.

Апостольские времена и раннехристианское богослужение

Чинопоследования Таинств и других священнодействий, которые впоследствии были собраны в Требнике, восходят к самой заре Церкви, ко времени апостольской жизни. Хотя в первые века христианства не существовало книг, подобных современному Требнику, основные элементы Таинств и частных молитвословий уже имели свои корни в этой ранней практике. Свидетельства о раннехристианском богослужении, включая Евхаристию (известную как «преломление хлеба», упоминаемую в Деяниях Апостолов), а также различные формы молитв и благословений, присутствуют уже в текстах Нового Завета и ранних святоотеческих писаниях. Изначально эта практика передавалась устно, формируясь и развиваясь в различных христианских общинах, что привело к возникновению региональных литургических традиций. Эти общины, находясь в разных культурных и языковых средах, естественно развивали свои особенности в совершении обрядов, что стало основой для дальнейшего разнообразия литургических форм.

Евхологион Сарапиона Тмуитского (IV в.)

Одним из наиболее ранних и ценных письменных источников, проливающих свет на формирование литургических текстов, является Евхологион Сарапиона, епископа Тмуитского, составленный в Египте в IV веке. Этот сборник молитв, обнаруженный в 1899 году, служит важным источником для изучения египетской литургии того времени. Он содержит тексты Евхаристической молитвы, молитвы на Крещение, рукоположение, освящение воды и елея, а также другие частные молитвословия. Анализ Евхологиона Сарапиона показывает, что уже в IV веке существовала развитая литургическая традиция, включающая многие элементы, впоследствии вошедшие в Требник. Особенностью этого Евхологиона является его уникальный богословский язык и определенные литургические формулировки, отражающие специфику александрийской богословской школы.

«Апостольские постановления» (конец IV в.) и их литургическая часть

Примерно к 380 году относится создание другого важнейшего литургического памятника — «Апостольских постановлений», предположительно составленных в Сирии. Восьмая книга этого монументального труда представляет собой обширный сборник молитв и служб, который дает детальное представление о сирийской или иерусалимской литургической традиции конца IV века. Она содержит подробные описания не только Евхаристии, но и суточных богослужений, включая утренние и вечерние молитвы, чины рукоположения клириков, молитвы на освящение елея и воды, а также правила, касающиеся жизни общины. Эти тексты показывают, как различные элементы литургической практики, включая те, что позднее вошли в Требник, были систематизированы и получили письменное оформление, отражая живое богослужение ранней Церкви.

Рукописные Евхологионы VIII–IX веков

К VIII–IX векам относятся сохранившиеся до наших дней рукописи, которые являются бесценными свидетельствами развития византийского богослужения. Среди них особое место занимают Евхологион Барбериновской библиотеки (часто называемый Барберини 336) и Евхологион Синайского монастыря, обнаруженный выдающимся русским востоковедом епископом Порфирием (Успенским). Евхологион Барбериновской библиотеки представляет собой один из наиболее полных ранних византийских Евхологионов, содержащий тексты Божественной литургии, Таинств и многочисленных частных молитвословий. Евхологион Синайского монастыря, в свою очередь, содержит новые образцы молитвенных прошений и детальные описания обрядов монастырской жизни. Эти рукописи демонстрируют постепенное обогащение содержания требников по мере развития церковной жизни, уточнение формулировок и систематизацию обрядов, что стало основой для последующих редакций.

Первые славянские переводы и роль А.А. Дмитриевского

Эпохальным событием для славянских народов стало появление Требника на их родном языке. На славянский язык Требник был впервые переведен святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием в IX веке в рамках их просветительской деятельности. Хотя точные дата и место перевода в источниках не уточняются, этот кирилло-мефодиевский перевод находился в употреблении на Руси до XIV века, заложив основы славянской литургической традиции. Около 1328 года митрополит Всероссийский Феогност, грек по происхождению, привез новый Требник из Византии и повелел перевести его на славянский язык. Этот перевод быстро получил широкое распространение на Руси, придя на смену устаревшему кирилло-мефодиевскому.

Неоценимый вклад в изучение древних Евхологионов внес выдающийся русский литургист и историк профессор А.А. Дмитриевский. В своем фундаментальном сочинении «Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока» (первое упоминание о его работе датируется 1883 годом) он собрал и систематизировал огромное количество евхологиев. Этот труд является краеугольным камнем для любого исследователя истории литургических рукописей Православного Востока, предоставляя богатейший материал для сравнительного анализа и выявления эволюции текстов Требника.

Развитие Требника в Московской Руси: эпоха книгопечатания и основные редакции

С появлением книгопечатания на Руси в 1564 году началась новая эра в истории Требника. Отныне тексты богослужебных книг могли быть стандартизированы и распространены в гораздо больших объемах, что привело к активному редактированию и унификации литургической практики. Этот период характеризуется появлением нескольких ключевых редакций Требника, каждая из которых отражала определенные богословские и пастырские тенденции.

Ранние печатные Требники и их редакционная политика

Начало книгопечатания в 1564 году открыло возможности для создания унифицированных богослужебных книг. Хотя первые печатные издания еще не имели того влияния, как более поздние, они заложили основу для будущих редакций. Одним из первых официально исправленных Церковью священных текстов стал Большой Требник, изданный Московским Печатным двором в 1633 году, в период патриаршества Филарета. Это издание стало важным шагом в стандартизации богослужебной практики и подготовки к более масштабным изменениям. Редакционная политика того времени была направлена на устранение очевидных ошибок, накопившихся в рукописной традиции, и унификацию текстов по греческим образцам, хотя эти процессы были еще на начальной стадии.

Большой Требник патриарха Иосифа (1651 г.)

Значимым этапом в развитии русского Требника стал Большой Требник, изданный Московским Печатным двором при патриархе Иосифе в 1651 году. Это издание представляет собой объемный труд, который состоит из двух частей, четко разграничивающих круг совершаемых священнодействий:

Первая часть включала в себя чинопоследования пяти важнейших Таинств Православной Церкви: Крещения, Миропомазания, Венчания, Елеосвящения и Покаяния. Помимо этого, в ней содержались чины погребения усопших, освящения воды, пострижения в монашество (как для мужчин, так и для женщин), а также особый чин Причащения больного на дому. Эта часть Требника охватывала наиболее торжественные и значимые моменты в жизни верующего, обеспечивая его духовную поддержку на протяжении всего жизненного пути.
Вторая часть была посвящена молитвословиям для различных богослужебных и бытовых обрядов, которые совершались по частным нуждам верующих. Сюда входили освящение вещей (например, икон, крестов), зданий (домов, церквей), освящение овощей и плодов, а также различные разрешительные молитвы. Этот раздел подчеркивал стремление Церкви освятить повседневную жизнь христианина, простирая Божие благословение на его труд и быт.

Большой Требник 1651 года стал важным ориентиром для формирования московской литургической традиции, систематизируя и стандартизируя значительный объем богослужебных текстов, что было особенно важно в преддверии грядущих реформ.

Малый Требник патриарха Иоасафа II (1672 г.) и Номоканон

С развитием церковной жизни возникла потребность в более компактном издании Требника, которое было бы удобно для повседневной пастырской практики приходских священников. В ответ на эту потребность патриарх Иоасаф II в 1672 году выпустил сокращенный вариант Большого Требника, получивший название Малого Требника. Этот Требник содержал последования священнодействий и молитвословий, наиболее востребованных в приходской жизни. В него вошли наиболее употребительные чины из второй части Большого Требника, включая молитвы на благословение пищи, освящение зданий, водохранилищ, а также молитвы при освящении оскверненного и благословение соли, сеяния.

Дальнейшее развитие Малого Требника произошло при патриархе Иоакиме, который в 1687 году дополнил его Номоканоном — византийским сборником императорских указов и правил церковной жизни. Включенный в Малый Требник Номоканон представлял собой «нужнейших правил изъявление» – сборник церковных правил и императорских указов, регулирующих различные аспекты церковной жизни, начиная от вопросов церковного управления и заканчивая правилами поведения для духовенства и мирян. Это добавление подчеркивало не только литургическую, но и каноническую функцию Требника, делая его универсальным руководством для священнослужителя.

Требник Дополнительный (1863 г.)

Последнее существенное исправление и дополнение в корпус Требников было внесено в 1863 году, когда по благословению митрополита Арсения в Киево-Печерской лавре был издан Требник Дополнительный. Это издание было направлено на унификацию и сбор воедино тех чинов освящения, которые ранее могли быть разрознены или отсутствовать в стандартных Требниках. Требник Дополнительный включал в себя:

Чины освящения храма.
Различных видов церковной утвари: крестов на куполе, богослужебных сосудов (потиров, дискосов), священных одежд (риз, стихарей), иконостасов, колоколов, артоса (освященного хлеба).
Молитвословия на освящение нового колодца, пчел, благовонных составов (ладан, миро), а также других предметов домашнего быта.

Это издание не только значительно расширило сферу применения Требника, но и способствовало систематизации обрядовой практики, обеспечив полноту и единообразие в совершении разнообразных освящений, что было особенно важно в условиях развивающейся церковной жизни.

Требник Петра Могилы: реформаторские идеи и западные заимствования

История Требника на Руси неразрывно связана не только с московской традицией, но и с влиянием юго-западных земель, где в XVII веке развернулась активная деятельность митрополита Киевского Петра Могилы. Его Требник, составленный в 1646 году, стал уникальным явлением, отразившим сложный синтез восточной и западной литургических традиций и оставившим заметный след в истории Православной Церкви.

Цели и источники создания Требника Петра Могилы (1646 г.)

Требник Петра Могилы был составлен в 1646 году митрополитом Киевским Петром Могилой – выдающимся церковным деятелем, просветителем и богословом. Целью его создания было не просто упорядочение богослужебных текстов, а глубокое преобразование церковной обрядности Малороссии. Конкретной целью было очищение этой обрядности от погрешностей и заблуждений, которые, по мнению митрополита, проникли в малороссийские церкви с Запада под влиянием католичества и униатства. Одновременно Петр Могила стремился защитить Православную Церковь от нареканий противников, которые осуждали малороссийскую обрядность за её неполноту и неисправность, используя эти аргументы для привлечения верующих в унию. Таким образом, Требник Могилы был призван дать православному духовенству надежное и авторитетное руководство для совершения Таинств и других церковных служб, соответствующих православному учению.

В основу Требника Петра Могилы легли преимущественно письменные источники Греческой Церкви, византийские документы и их древнеславянские переводы, что должно было подчеркнуть его православную аутентичность. Однако, в силу сложного исторического контекста и стремления к полноте литургического корпуса, митрополит Могила также обратился к западным источникам.

Католические заимствования и их богословские последствия

Несмотря на заявленную цель очищения обрядности от западных влияний, Требник Петра Могилы содержит значительное количество заимствований из Римского Католического «Rituale Romanum», изданного в 1615 году. Из 126 чинов, включенных в Требник Петра Могилы, 37 были новыми и ранее не существовали в богослужебных книгах Православной Церкви. Большинство из них, включая чинопоследования освящения богослужебных облачений, освящения колоколов и различные молебны, являются переработанными переводами из латинского «Rituale Romanum». Например, «Устав тайны святого покаяния» в Требнике Могилы является фактически прямым заимствованием из римского ритуала, хотя и с определенными православными вставками.

Среди наиболее значимых католических заимствований, которые оказали существенное влияние на богословскую и литургическую практику, можно выделить:

Чин освящения свечей на Сретение: Этот чин, распространенный в католической традиции, был введен в православный обиход через Требник Могилы.
«Последование молебное об избавлении недугующих от духов нечистых» (известное как «отчитка»): Практика экзорцизма, получившая широкое распространение в католической церкви, была адаптирована и включена в Требник, что вызвало неоднозначную реакцию в православной среде.
Учения о неизгладимой печати и условном крещении: Эти богословские концепции, характерные для католицизма, были инкорпорированы в тексты Требника, что свидетельствует о влиянии западной схоластики на киевскую богословскую школу того времени.

Особенно остро вопрос о заимствованиях проявился в чинопоследовании Таинства Крещения. Требник Петра Могилы фактически уравнивал крещение обливанием с крещением погружением, что шло вразрез с учением Православной Церкви о необходимости троекратного погружения как наиболее полной и символически насыщенной формы Таинства. Это отступление от древней православной практики стало одной из причин, по которым Требник Могилы впоследствии подвергся критике и не был принят повсеместно в Московской Руси.

Рецепция Требника Петра Могилы в Московской Руси

Несмотря на свою значимость для юго-западной Руси, Требник Петра Могилы не получил повсеместного распространения и полного признания в Московской Руси. Его заимствования из латинских источников, особенно в части богословских формулировок и обрядовых норм, были восприняты московскими справщиками как отступление от чистоты православной традиции.

Однако, отдельные статьи Требника Петра Могилы все же были выборочно включены в московские богослужебные книги. Например:

«Известие учительное» из Требника Могилы было помещено в «Служебник», становясь руководством для священников.
Чин присоединения иноверцев, разработанный в киевской традиции, был адаптирован и использовался в Московской Руси.
«Книга молебных пений» и Дополнительный Требник также содержали элементы, заимствованные из Требника Петра Могилы.

Более того, некоторые чинопоследования из него применяются в Русской Церкви для обрядов, которые отсутствовали в великороссийских Требниках. Так, обретение мощей святителя Митрофана Воронежского (1832 г.) и святителя Тихона Задонского (1861 г.) было совершено по чину, изложенному именно в Требнике Петра Могилы. Это свидетельствует о прагматическом подходе: при сохранении общего неприятия западных заимствований, наиболее полезные и необходимые чины могли быть адаптированы и использованы, особенно в тех случаях, когда московские издания не предлагали аналогичных решений. Таким образом, Требник Петра Могилы, при всей своей спорности, оказал сложное и неоднозначное, но несомненное влияние на литургическую практику Русской Церкви.

Литургические реформы патриарха Никона и их отражение в Требнике

Эпохальные преобразования, потрясшие Русскую Церковь в середине XVII века, неразрывно связаны с именем патриарха Никона. Его литургическая реформа, начавшаяся в 1653 году, стала одним из важнейших направлений церковных преобразований и оказала колоссальное влияние на все богослужебные книги, включая Требник. Эти изменения, направленные на унификацию русской литургической практики с греческой, привели к глубоким текстологическим и обрядовым корректировкам, ставшим одной из главных причин церковного раскола.

Начало реформы и общие принципы «справы»

Литургическая реформа патриарха Никона (1654–1666 гг.) включала «справу» (исправление) богослужебных книг и стала одним из важнейших направлений церковных преобразований. Началом этой реформы можно считать 22 февраля 1653 года, когда были введены троеперстное крестное знамение и отмена земных поклонов во время великопостной молитвы преподобного Ефрема Сирина, что было зафиксировано в Псалтири. Эти изменения были одобрены Собором 1654 года и ознаменовали отход от устоявшихся традиций. Общие принципы «справы» заключались в приведении русских богослужебных книг в соответствие с современными греческими образцами, что, по замыслу Никона, должно было устранить накопившиеся ошибки и неточности. Однако на практике это привело к значительным изменениям, которые были восприняты частью духовенства и мирян как искажение исконной веры. Дониконовские Требники, со своей стороны, бережно сохранялись старообрядцами как «правильные» и «истинные» в отличие от никоновской редакции, что стало одним из центральных пунктов их противостояния официальной Церкви.

Текстологические изменения в Требнике 1658 года

В период активного участия патриарха Никона в реформе Требник был издан единожды — в 1658 году. Однако «справа» Требника при Никоне привела к значительным сокращениям и изменениям в текстах чинов и последований по сравнению с дониконовскими Требниками. Исследователь Н.И. Сазонова в своих работах указывала на более 2000 лексических и морфологических изменений, внесенных при Никоне, а также на значительные сокращения в текстах чинов и последований, особенно в погребальных чинах. Таким образом, никоновское «исправление» по сути представляло собой создание принципиально новой книги, а не просто коррекцию ошибок.

Примеры таких изменений особенно заметны в ключевых чинопоследованиях:

Погребальные чины: Они подверглись серьезным сокращениям. Например, в «Чине на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет» вместо двух канонов, которые читались в дониконовских Требниках, остался только один — Канон святого Андрея Критского. Из чина погребения был удален ряд стихир и тропарей, что существенно изменило эмоциональный и богословский настрой службы.
Монашеские последования: В никоновском Требнике монашеские последования были сокращены: вместо самостоятельных чинов пострижения иноков и инокинь был введен единый чин пострижения монахов, который затем использовался для обоих полов. Кроме того, в чине пострижения великого ангельского образа в Требнике 1658 года произошла перестановка: стихиры, которые в дониконовских Требниках предшествовали канону на пострижение, были помещены после него, изменяя логику богослужебного действия.
Чин исповеди: В чине исповеди никоновская редакция требовала от кающегося лишь прочесть Символ веры, тогда как дониконовская редакция содержала развернутые вопросы о почитании креста, икон и мощей святых, что углубляло покаяние и требовало более полного исповедания веры.
Описание действий священника: Никоновская редакция Требника имеет существенно меньший объем речи священника, обращенной к кающемуся, и менее подробно описывает действия священника по совершению обрядов и Таинств. Например, в чине крещения дониконовский Требник детально описывал погружение спички с маслом в воду крестообразно, тогда как никоновская редакция лишь лаконично указывает, что священник творит кресты три елеем на воде. Это упрощение и сокращение описаний способствовало большей стандартизации, но лишало тексты части их прежней образности и детальности.

Грамматические и лексические корректировки

Помимо сокращений, никоновская справа Требника включала множество грамматических и лексических изменений. Исследователи отмечают более 2000 таких корректировок. Среди них:

Замена аориста на перфект: Это изменение отражало общую тенденцию в развитии русского литературного языка, но в богослужебном тексте воспринималось как нарушение устоявшихся форм.
Особенности употребления окончаний в именном и адъективном склонении: Устранение грамматической вариативности и омонимии, что было характерно для московской редакции Требника, стремилось к большей ясности и однозначности.
Показатели императива глаголов: Корректировки в формах повелительного наклонения глаголов также были направлены на унификацию и приведение текстов к греческим образцам.

Эти изменения, хотя и могли казаться незначительными на первый взгляд, существенно влияли на восприятие богослужебных текстов, их звучание и символический смысл, вызывая непонимание и сопротивление у тех, кто привык к старым формам.

Последствия никоновской реформы для Требника и Церкви

Влияние изменений, внесенных патриархом Никоном в богослужебные книги, было колоссальным. Текстологические и обрядовые корректировки, особенно в Требнике, привели к глубокому расхождению с дореформенной практикой. Это не просто вопрос о «справлении» ошибок, а о создании нового, унифицированного богослужебного стандарта. Влияние этих изменений на восприятие богослужебных текстов верующими было огромным: привычные слова и обряды были изменены, что воспринималось многими как посягательство на основы веры. Кульминацией недовольства и сопротивления стала трагическая страница русской церковной истории — раскол Русской церкви. «Справа» Требника, наряду с другими изменениями в богослужении, стала одним из ключевых катализаторов этого раскола, разделившего общество и Церковь на столетия. Старообрядцы, отвергнувшие никоновские нововведения, продолжали использовать дониконовские Требники, видя в них подлинное выражение православной традиции. Таким образом, история Требника при Никоне — это история не только литургических, но и глубоких социальных, культурных и богословских потрясений. Почему же столь масштабные изменения оказались столь спорными и разрушительными для церковного единства?

Виды Требников и их пастырская специфика

Разнообразие богослужебных потребностей и историческое развитие привели к появлению различных видов Требников. Каждый из них имеет свою специфику, объем и функциональное назначение, отвечая на определенные запросы пастырской практики и церковной жизни. По количеству излагаемых молитвословий, Требник традиционно разделяется на Большой, Малый и Дополнительный. К ним также можно добавить комбинированный Малый Требник в двух частях.

Большой Требник

Большой Требник является наиболее полным и всеобъемлющим изданием. Он состоит из двух частей, каждая из которых имеет свое строго определенное содержание:

Первая часть включает в себя чинопоследования пяти из семи важнейших Таинств Православной Церкви:
- Крещения: Чинопоследование, через которое человек становится членом Церкви.
- Миропомазания: Таинство, дарующее новокрещенному дары Святого Духа.
- Венчания: Освящение брачного союза.
- Елеосвящения (Соборования): Таинство исцеления души и тела.
- Покаяния (Исповеди): Таинство примирения с Богом.
Помимо Таинств, первая часть содержит чины погребения усопших (для мирян, иереев и монахов), последования великого освящения воды, пострижения в монашество (как для мужчин, так и для женщин), а также особый чин Причащения больного на дому.
Вторая часть посвящена обширному кругу молитвословий и священнодействий, совершаемых по частным нуждам верующих. Сюда входят различные молебны (о болящих, о путешествующих, благодарственные), освящения (домов, колодцев, плодов, транспортных средств), а также различные молитвы на благословение и освящение предметов повседневного быта.

Большой Требник предназначен для использования в кафедральных соборах, крупных монастырях и в тех случаях, когда требуется совершение полного спектра чинопоследований.

Малый Требник

Малый Требник представляет собой сокращенную версию Большого Требника, созданную для удобства и практического использования приходским священником. Он содержит наиболее часто совершаемые последования священнодействий и молитвословий, позволяя пастырю оперативно реагировать на нужды прихожан.

В Малый Требник обычно входят:

Последования малого освящения воды.
Освящения воды Святых Богоявлений.
Молитвы на благословение пищи (например, Пасхальной), освящение зданий (домов, квартир) и кладезей (колодцев).
Месяцеслов: календарь святых и церковных праздников.
Пасхалия зрячая: таблица для определения даты Пасхи на многие годы вперед.
Иногда, для экстренных случаев, включается «Молитва Святых Крещений вкратце» («како младенца крестити вкратце страха ради смертнаго») – чинопоследование для крещения младенца в случае угрозы смерти. Эта молитва, например, вошла в новый Требник 1980 и 1984 годов издания Московской Патриархии.

Малый Требник является незаменимым инструментом для повседневной пастырской работы, обеспечивая священника всем необходимым для совершения большинства треб.

Дополнительный Требник

Дополнительный Требник был впервые издан в Киево-Печерской лавре в 1863 году и был призван восполнить пробелы в других Требниках, собирая воедино чины освящения, которые ранее могли быть разрознены или отсутствовать. Его содержание сосредоточено на торжественных освящениях и благословениях, связанных с церковным имуществом и особыми случаями.

Он включает в себя:

Чины освящения храма.
Различных видов церковной утвари: крестов на куполе, богослужебных сосудов (потиров, дискосов), священных одежд, иконостасов, колоколов, артоса (освященного хлеба).
Молитвословия на освящение нового колодца, пчел, благовонных составов (ладан, миро) и других предметов домашнего быта.

Дополнительный Требник имеет особое значение для епархиальных архиереев и настоятелей крупных храмов, где совершаются такие редкие и торжественные чины.

Малый Требник в двух частях

Существует также Малый Требник в двух частях, который представляет собой компиляцию, объединяющую содержани�� Малого и Дополнительного Требников. Эта редакция стремится предоставить священнику максимальный набор необходимых чинопоследований в удобном формате. Кроме того, в него могут быть включены некоторые молитвы из Большого Требника, которые не вошли в стандартный Малый Требник, но оказались востребованы в пастырской практике. Примерами таких включений являются «Молитва на всякую немощь» (молитва о болящих) и «Чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет» (молитва об умирающем). Такой комбинированный Требник является удобным и практичным изданием, позволяющим священнику иметь под рукой большинство необходимых текстов для совершения треб.

Современные подходы и актуальные вопросы в историографии Требника

Изучение Требника не исчерпывается лишь историческим описанием его формирования. Современная историография продолжает активно исследовать эту богослужебную книгу, выявляя новые аспекты и ставя перед собой нерешенные вопросы. Комплексный подход, включающий филологический, текстологический, культурологический и богословский анализ, позволяет глубже осмыслить роль Требника в жизни Церкви и общества.

Исследование языка и текстологических различий

Одной из наиболее актуальных задач для исследователей остается последовательное изучение языка печатных никоновских изданий Требника. Текстологические различия между Требником 1658 года и дониконовскими Требниками имеют существенное значение для понимания восприятия реформы верующими. Помимо сокращений и перестановок в структуре чинов, которые уже были упомянуты, исследователи изучают:

Лексические и морфологические изменения: Например, замена аориста на перфект – грамматическая корректировка, которая отражала эволюцию церковнославянского языка, но при этом меняла привычный слуху ритм и торжественность богослужебных текстов.
Грамматические особенности московской редакции Требника: Включая употребление окончаний в именном и адъективном склонении, а также показатели императива глаголов.
Устранение грамматической вариативности и омонимии: Целью никоновской справы была унификация и приведение текстов к единому образцу, что иногда приводило к потере смысловых оттенков, присущих дониконовским текстам.

Такие исследования позволяют не только реконструировать процесс книжной справы, но и понять, как эти, казалось бы, чисто филологические изменения, могли существенно влиять на восприятие богослужебных текстов верующими и формировать их отношение к реформе.

Вопрос о «демократизации» богослужения

Один из наиболее интригующих и до сих пор нерешенных вопросов в историографии Требника связан с возможной сознательной политикой снижения требований к духовенству и верующим, а также «демократизации» богослужения в ходе никоновской реформы. Некоторые исследователи предполагают, что сокращения и упрощения в текстах Требника могли быть не только попыткой унификации с греческими образцами, но и стремлением сделать богослужение более доступным и понятным для широких слоев населения, снизив требования к знанию и участию.

Например, сокращение вопросов в чине исповеди, меньшая детализация действий священника в Таинствах – все это могло быть интерпретировано как упрощение, которое, с одной стороны, облегчало совершение треб, а с другой – могло снижать глубину вовлеченности верующих и осмысления ими Таинств. Этот вопрос еще ждет своего решения и требует дальнейшего комплексного анализа, сочетающего текстологические данные с социокультурным и богословским контекстом XVII века.

Вклад современных исследователей

Современная наука активно работает над заполнением этих «лакун». Профессор Н.И. Сазонова является одним из ведущих специалистов, занимающихся исследованием книжной справы при патриархе Никоне с филологической, семиотической, культурологической и богословской точек зрения. В своих работах она проводила сопоставительный анализ никоновского Требника и дониконовских московских изданий, уделяя внимание вопросам состава, а также лексическим и морфологическим изменениям, таким как замены аориста на перфект. Она оценивает общее количество внесенных изменений в «более 2000», что подчеркивает масштаб и глубину реформы.

Помимо Сазоновой, ряд других ученых продолжают исследовать различные аспекты истории Требника: от изучения отдельных рукописей до анализа влияния Требника Петра Могилы на последующие издания. Эти исследования не только углубляют наше понимание истории литургики, но и способствуют более полному осмыслению места Требника в православной традиции и его роли в духовной жизни человека.

Заключение

История Требника — это многовековая летопись православной литургической мысли и пастырской практики, тесно переплетенная с драматическими событиями церковной истории и развитием богословского осмысления. От устных преданий апостольских времен и первых рукописных Евхологионов, таких как Евхологион Сарапиона и «Апостольские постановления», до многообразных печатных изданий Московской Руси, Требник прошел долгий и сложный путь формирования. Его богословское значение невозможно переоценить: эта книга не просто сборник обрядов, а живое свидетельство стремления Церкви освятить каждый этап человеческой жизни, от рождения до смерти, простирая благодать Божию на все сферы бытия.

Мы проследили эволюцию термина «Требник» и его всеобъемлющую роль в совершении Таинств и многочисленных священнодействий. Исследование древнейших источников позволило увидеть, как постепенно устная традиция обретала письменное оформление, формируя региональные литургические особенности. Период Московской Руси ознаменовался появлением ряда важнейших редакций — от Большого Требника патриарха Иосифа до Дополнительного Требника 1863 года, каждая из которых отвечала на актуальные запросы своего времени.

Особое внимание было уделено анализу Требника Петра Могилы, который, несмотря на свои цели очищения обрядности, стал примером синтеза восточных и западных влияний, что проявилось в заимствованиях из «Rituale Romanum» и специфических богословских трактовках, таких как уравнивание обливательного и погружательного крещения. Не менее значимой стала литургическая реформа патриарха Никона, которая привела к существенным текстологическим изменениям и сокращениям в Требнике 1658 года, став одним из катализаторов церковного раскола и вызвав глубокое изменение в восприятии богослужения. Наконец, мы представили исчерпывающую классификацию различных видов Требников, подчеркнув их пастырскую специфику и функциональное назначение.

Современные исследования продолжают углублять наше понимание Требника, изучая языковые и текстологические нюансы никоновской справы, а также ставя такие фундаментальные вопросы, как проблема «демократизации» богослужения. Вклад профессора Н.И. Сазоновой и других ученых демонстрирует важность междисциплинарного подхода для полноценного осмысления этой уникальной богослужебной книги.

Данное исследование вносит свой вклад в литургическую науку, предлагая комплексный и детализированный анализ истории Требника, его богословского значения и влияния на православную практику. Дальнейшие перспективы для академических изысканий включают более глубокое изучение отдельных рукописных Евхологионов, сравнительный анализ влияний различных литургических школ на формирование Требника, а также социокультурный анализ восприятия богослужебных изменений верующими в разные исторические эпохи. Изучение Требника остается актуальным и востребованным, поскольку эта книга продолжает быть живым свидетельством неизменной заботы Церкви о духовном пути каждого человека.

Список использованной литературы

Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика. Москва, 2000.
Агеева Е.А. Требник 1658 г.: история издания // Патриарх Никон и его время. Москва, 2002.
Апостольские постановления. URL: https://apokrif.fullweb.ru/apocryph/apostolp.shtml (дата обращения: 12.10.2025).
Апостольские постановления // Православная энциклопедия. URL: https://www.pravenc.ru/text/68176.html (дата обращения: 12.10.2025).
Дмитриевский А.А. Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах. Москва, 2004.
Евсевий Памфил. Церковная история. Москва, 1993. Кн. III.
Евхологион IV века Сарапиона, епископа Тмуитского / Дмитриевский А.А. // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Dmitrievskij/evhologion-iv-veka-sarapiona-episkopa-tmuitskogo/ (дата обращения: 12.10.2025).
Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Москва, 1998. URL: http://www.holytrinitymission.org/books/russian/eucharist_k_kern.htm#_Toc8206074 (дата обращения: 12.10.2025).
Книга «Требник» и ее значение в жизни православного христианина / Дмитриевский А.А. // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Dmitrievskij/kniga-trebnik-i-ee-znachenie-v-zhizni-pravoslavnogo-hristianina/ (дата обращения: 12.10.2025).
Литургическая реформа патриарха Никона (1654-1666 гг.) и государственно-церковные отношения (по материалам никоновской справы Требника) // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/liturgicheskaya-reforma-patriarha-nikona-1654-1666-gg-i-gosudarstvenno-tserkovnye-otnosheniya-po-materialam-nikonovskoy-spravy (дата обращения: 12.10.2025).
Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Православной Церкви. URL: http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8473 (дата обращения: 12.10.2025).
О подлинности Апостольских Постановлений св. Климента Римского. URL: http://www.omolenko.com/biblio/ap.htm (дата обращения: 12.10.2025).
Розанов В.В. Около церковных стен. Москва, 1995.
Сазонова Н.И. У истоков раскола Русской церкви в XVII веке. Исправление богослужебных книг при патриархе Никоне (1654-1666 гг.). (На материалах требника и часослова). Томск, 2008. URL: http://krotov.info/history/17/1650/sazonova.htm (дата обращения: 12.10.2025).
Сочинения св. Иринея еп. Лионского. Санкт-Петербург, 1900.
Старообрядческий богослужебный текст XVII в. как явление религиозной культуры (на материалах часослова и требника) // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/staroobryadcheskiy-bogosluzhebnyy-tekst-xvii-v-kak-yavlenie-religioznoy-kultury-na-materialah-chasoslova-i-trebnika (дата обращения: 12.10.2025).
Текстология «Исправления» Требника при Патриархе Никоне // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tekstologiya-ispravleniya-trebnika-pri-patriarhe-nikone (дата обращения: 12.10.2025).
Требник (Евхологион) Петра Могилы. URL: http://www.raruss.ru/slavonic/slav3/1739-trebnik-mogyla.html (дата обращения: 12.10.2025).
Требник // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/trebnik (дата обращения: 12.10.2025).
Требник // Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия. URL: https://www.km.ru/religion/encyclopedia/trebnik (дата обращения: 12.10.2025).
Требник // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1%D0%91%D0%95/%D0%A2%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B8%D0%BA (дата обращения: 12.10.2025).
Требник. Что такое требник. История появления Требника // Ortodox.ru. URL: https://ortox.ru/bogosluzhebnye-knigi/trebnik/ (дата обращения: 12.10.2025).
Цыпин В.А. Церковное право. Москва, 1996.