Введение: Актуальность проблемы и задачи исследования
Дмитрий Сергеевич Мережковский (1866–1941) является одной из центральных и наиболее противоречивых фигур русского Серебряного века. Его творчество охватывает поэзию, прозу, драму, но именно публицистика, понимаемая в широком смысле как религиозно-философские и литературно-критические эссе, статьи и манифесты, стала основным инструментом его идейного воздействия на эпоху. Актуальность изучения публицистического наследия Мережковского обусловлена не только его ролью как основоположника русского символизма, но и тем, что его тексты служили мостом между миром высокой литературы, религиозными исканиями и острейшей общественно-политической полемикой начала XX века. В отличие от многих современников, его прозрения не остались уделом узкого круга интеллектуалов, а формировали общественное мнение.
В то время как религиозно-философские идеи Мережковского (концепция «Третьего Завета», противостояние Христа и Антихриста) изучены достаточно глубоко, систематизированный анализ его публицистики с позиций жанрологии и типологии остается неполным. Часто исследователи фокусируются на содержании, упуская из виду, как именно форма (жанр) детерминировала пророческий характер его высказываний. Следовательно, мы должны восстановить целостность картины, изучив не только что он говорил, но и как он это делал.
Цель настоящей работы — провести глубокий литературоведческий анализ публицистического наследия Д.С. Мережковского, выявить, классифицировать и описать его жанровые и типологические особенности, демонстрируя, как его религиозно-философский нарратив стал жанрообразующим фактором.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
- Определить теоретические основы и историософскую доктрину, лежащую в основе публицистического метода Мережковского.
- Систематизировать и проанализировать основные жанровые формы (эссе, статья, литературно-критический манифест), использованные в дореволюционный период.
- Выявить типологические доминанты публицистики (проповедь, философский памфлет) и проанализировать механизм авторской саморепрезентации.
- Исследовать эволюцию жанровых черт публицистики в период эмиграции (1920–1941) и ее связь с радикализацией политических взглядов писателя.
Источниковая база и методология
Основу исследования составляют первоисточники: ключевые публицистические и литературно-критические работы Д.С. Мережковского, включая манифест «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы» и эссе «Гоголь и черт».
Методологический аппарат включает:
- Историко-литературный метод: Позволяет рассмотреть публицистику Мережковского в контексте историко-культурной ситуации Серебряного века, его участия в Религиозно-философских собраниях и работы в «толстых» журналах.
- Структурно-типологический метод: Применяется для классификации жанровых форм и определения типологических доминант (пророческая, философская, полемическая) его текстов.
- Сравнительно-аналитический метод: Используется для сопоставления дореволюционного и эмигрантского периодов творчества.
В работе опираемся на авторитетные научные труды, посвященные творчеству Мережковского, в частности, на монографии и статьи, содержащие глубокий анализ его философии и эстетики (например, работы О.А. Зобнина, Г.В. Струве, Н.О. Лосского).
Теоретические основы публицистики Д.С. Мережковского: Религиозно-философский нарратив как жанрообразующий фактор
Публицистика Д.С. Мережковского никогда не была просто отражением текущей повестки дня. Она представляла собой неотъемлемую часть его грандиозного историософского проекта, в котором журналистская трибуна использовалась для проповеди, придавая слову абсолютное, почти религиозное значение.
Доктрина «Нового религиозного сознания» и «Третий Завет»
В основе всей писательско-общественной деятельности Мережковского лежал неорелигиозный нарратив, или доктрина нового религиозного сознания. Это учение, сформировавшееся под влиянием средневекового мистика Иоахима Флорского, не только противостояло угасающему светскому позитивизму, но и жестко критиковало официальную церковную традицию, которую Мережковский считал закостеневшей и оторванной от жизни. Он осознавал, что без радикального духовного обновления русская культура обречена на гниение.
Мережковский осознавал себя не просто писателем или критиком, а пророком, готовящим человечество к наступлению «Третьего Завета». Эта концепция — центральный жанрообразующий фактор его публицистики, придающий ей мессианский, манифестальный тон.
Концепция «Третьего Завета» построена на строгой триаде:
| Этап (Завет) | Эпоха | Господствующий Принцип | Сущность |
|---|---|---|---|
| I. Царство Отца | Ветхий Завет | Истина и Власть | Религия Закона |
| II. Царство Сына | Новый Завет | Любовь | Религия Благодати |
| III. Царство Святого Духа | Грядущее Царство | Свобода и Дух | Царство Божие на Земле (Синтез) |
Публицистические тексты Мережковского, опубликованные в таких изданиях, как «Северный вестник», а позднее в «Новом Пути», функционировали как проповедь, призывающая к духовному и плотскому освобождению ради достижения Царства Святого Духа. Использование периодической печати как трибуны было осознанным выбором, позволявшим донести пророческое слово до максимально широкой религиозной общественности.
Принцип диалектической антитезы и «троичный закон»
Мышление Мережковского, как отмечает ряд исследователей, построено по «троичному закону диалектики». Любое явление, будь то литературное произведение, исторический деятель или общественное движение, рассматривается как конфликт тезиса и антитезиса, который должен завершиться религиозным синтезом. Именно поэтому он всегда искал полярности, полагая, что истина рождается из максимального напряжения противоречий.
Наиболее яркое выражение этот принцип нашел в дихотомии Богочеловека (Христос) и Человекобога (Антихрист), которая формулирует основную идею всего его творчества. Богочеловек — это божественный идеал, сходящий к человеку; Человекобог — это человек, гордыней объявляющий себя Богом, что ведет к тирании и тоталитаризму. Именно публицистика служила Мережковскому площадкой для оперативной идентификации проявлений Человекобога в современности (самодержавие, революционный атеизм).
Кроме того, Мережковский последовательно развивал идею нового христианства, включающую критику исторического христианства, которое, по его мнению, исказило учение Христа, срастившись с государством. Центральным религиозным вопросом для него было признание вечности плоти (воскресение плоти), что стало прямым публицистическим вызовом церковной догматике, требовавшим от читателя немедленного духовного пересмотра традиционных ценностей.
Жанровый синтез и типологические доминанты публицистики дореволюционного периода (1893–1917)
Типологическая особенность публицистики Мережковского заключается в ее пророческом и категоричном характере. Он не просто анализировал, а судил литературу и историю с точки зрения своего религиозного идеала, что неизбежно вело к жанровому синтезу, где литературная критика превращалась в философский манифест.
Литературная критика как манифест: «О причинах упадка…» и «Гоголь и черт»
Мережковский вошел в историю русской литературы как выдающийся эссеист и литературный критик, ставший пионером религиозно-философского подхода к анализу литературы.
Его знаковая лекция «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы» (1893) — это не просто критический обзор, а полноценный манифест русского символизма. В нем Мережковский выдвинул требование трех непременных элементов «нового искусства»: мистического содержания, символов и расширения художественной впечатлительности. Этот текст, по своей сути, представляет собой программную статью, жанр, характерный для модернистских движений, где критика используется для утверждения новой эстетической и религиозной доктрины. При этом, сколь же важным было для него не просто констатировать факт упадка, а предложить радикальный, жизнеутверждающий выход?
В дальнейшем этот подход был углублен в работах о классиках. В исследовании «Гоголь и черт» (1903) Мережковский трансформировал традиционное литературоведение в метафизическую полемику. Творчество Гоголя было интерпретировано не как социальная сатира, а как борьба с «чертом вечной пошлости» (обыденности) и метафизическим злом. Здесь жанр литературно-критического эссе приобретает черты религиозно-философского трактата, где анализ текста служит лишь поводом для изложения историософской концепции.
Публицистический жанр-проповедь и «Власть идей»
Особой типологической чертой публицистики Мережковского является ее категоричность и убежденность. Его тексты не оставляли места для сомнений и полутонов, они были призваны побуждать читателя к новому религиозному действию. Это сближает его публицистику с жанром проповеди или религиозного манифеста.
Однако эта категоричность вызывала критику даже среди современников. Лев Шестов, в своей знаменитой статье «Власть идей (Д.С.Мережковский. «Л.Толстой и Достоевский». Т.II)» (1901), упрекал Мережковского в подчинении художественной реальности заранее заданной философской системе.
По Шестову, Мережковский, руководствуясь «властью идей», насильно вписывал великих писателей в свою диалектическую схему, что превращало его критику в догматическое суждение. Этот конфликт между художественным анализом и философским догматизмом является ключевым для понимания типологии публицистики Мережковского: она тяготеет к философскому памфлету, который использует факты (литературные или исторические) для обоснования абсолютной истины, открытой автору.
Роль периодических изданий и авторская жанровая саморепрезентация
Для распространения своей проповеди Мережковский активно использовал возможности периодической печати. На раннем этапе он публиковался в таких «толстых» журналах, как «Северный вестник» и «Мир Божий». Однако его стремление к созданию религиозной общественности привело к необходимости собственного издания.
В 1903–1904 годах совместно с З.Н. Гиппиус и Д.В. Философовым был создан журнал-манифест «Новый Путь». Этот журнал стал прямым органом «нового религиозного сознания» и предназначался для публикации протоколов Религиозно-философских собраний (1901–1903). Эти собрания, где открыто обсуждались критика церковного института и новая этика, были закрыты 5 апреля 1903 года по распоряжению обер-прокурора Синода К. П. Победоносцева, что наглядно демонстрирует остроту и общественный резонанс публицистической деятельности Мережковского.
Критически важным аспектом жанровой саморепрезентации Мережковского является его строгая авторская фильтрация. Как показывают современные исследования, почти все его ранние публицистические выступления 1880–1890-х годов были исключены из прижизненных собраний сочинений, за исключением манифеста «О причинах упадка…». Это было осознанной стратегией по формированию образа «нового человека»-символиста, который отмежевывался от своих ранних позитивистских и народнических влияний, подчеркивая религиозно-философскую и пророческую типологию своего зрелого творчества.
Эволюция жанровых черт в период эмиграции (1920–1941)
После революции 1917 года публицистическое наследие Мережковского претерпело значительную жанровую и тематическую трансформацию, хотя смысловая доминанта — религиозно-философский взгляд на мир и историософская борьба с Антихристом — оставалась перманентной.
Трансформация жанров: От статьи к «романам-биографиям»
В период эмиграции (Париж, 1920–1941) наблюдалось вытеснение традиционной художественной прозы и острой политической статьи в пользу жанра религиозно-философского трактата и биографического эссе (часто именуемого «романом-биографией»).
Смена жанровых предпочтений была обусловлена поиском универсальных исторических образцов и стремлением к пророческому осмыслению мировых катастроф. В таких работах, как «Наполеон» (1929) и «Данте» (1939), Мережковский использовал исторические фигуры для иллюстрации своей историософской теории борьбы Христа и Антихриста.
| Жанр в Эмиграции | Примеры | Публицистическая Функция |
|---|---|---|
| Роман-биография | «Наполеон», «Данте» | Иллюстрация историософской концепции, поиск исторического воплощения Человекобога или предтечи Третьего Завета. |
| Трактат/Эссе | «Иисус Неизвестный» | Прямая проповедь «нового христианства» и эсхатологическое осмысление революции. |
Публицистическая смысловая доминанта сохранялась за счет того, что историческая канва в этих «романах-биографиях» была подчинена авторской философской интерпретации. Мережковский не стремился к объективности, а использовал биографию как публицистическое орудие, доказывающее неизбежность апокалипсиса и необходимость нового религиозного действия.
Радикализация общественно-политической публицистики
Типология публицистики Мережковского в эмиграции приобрела черты пророческо-политического памфлета, вызванного глубоким страхом перед экспансией Советской России, которую он однозначно трактовал как Царство Антихриста. Эта эсхатологическая тревога привела к радикализации его социально-политических взглядов. В поисках силы, способной остановить большевизм, Мережковский периодически возлагал надежды на лидеров диктаторского типа, что стало наиболее противоречивой страницей его публицистической биографии. Однако, не является ли подобное метафизическое объяснение тоталитаризма, и русского, и европейского, единственно возможным для писателя, всю жизнь боровшегося с «пошлостью»?
- Встреча с Муссолини (1936): Мережковский встречался с Бенито Муссолини и получил от него аванс на написание книги о Данте. В статье «Встречи с Муссолини» (1937), он, используя свой диалектический метод, пытался увидеть в диктаторе черты «Данте нового времени», противопоставляя его фашистскую государственность большевистской тирании.
- Радиообращение (1941): Апофеозом его политической публицистики стало радиообращение «Большевизм и человечество», произнесенное в 1941 году после нападения Германии на СССР. В этом обращении Мережковский охарактеризовал нападение как «Святой Крестовый поход против большевизма».
Эти тексты, несмотря на их политическую неприемлемость, являются квинтэссенцией его пророческо-политической типологии. Они демонстрируют, как философский догматизм Мережковского, руководимый «властью идей», заставлял его жертвовать политической и этической объективностью ради утверждения своей религиозно-историософской миссии. В то же время, они отчетливо показывают трагедию русского интеллигента, который оказался неспособен найти политическое решение, не противоречащее его метафизическим установкам.
Заключение: Влияние публицистики Мережковского на общественно-литературную мысль Серебряного века
Публицистическое наследие Д.С. Мережковского представляет собой уникальное и внутренне цельное явление в истории русской литературы и журналистики. Анализ показал, что его тексты функционировали не просто как статьи или эссе, а как религиозно-философские манифесты и проповеди, где жанровый синтез был детерминирован его историософской доктриной.
Ключевые выводы исследования:
- Жанрообразующий фактор: Религиозно-философский нарратив (концепция «Третьего Завета» и борьба Богочеловека и Человекобога) является основой всей публицистики, переводя ее из плоскости литературной критики в плоскость мессианского пророчества.
- Типологическое своеобразие: Доминантой публицистики является типология проповеди/манифеста, характеризующаяся категоричностью и убежд��нностью, что было замечено и критиками (Л. Шестов, «власть идей»).
- Жанровый синтез: Мережковский мастерски использовал жанровый синтез, превращая литературно-критическое эссе («О причинах упадка…», «Гоголь и черт») в программный документ, заложивший основы русского символизма.
- Авторская саморепрезентация: Осознанное исключение ранних, не соответствующих новому религиозному сознанию публицистических работ из прижизненных собраний доказывает высокую степень авторской жанровой фильтрации и строгую саморепрезентацию.
- Эволюция в эмиграции: В эмиграции публицистическая доминанта сохранялась, несмотря на жанровую трансформацию: прямая публицистика была заменена философско-биографическим эссе (например, «Наполеон», «Данте»), которое выполняло ту же функцию — историософского суждения.
Мережковский признан одним из основоположников русского символизма и жанровым новатором. Его публицистическая активность в таких изданиях, как «Мир искусства» и «Новый Путь», способствовала развитию «журналов-манифестов» русского модернизма, задавая высокие эстетические и просветительские требования. Непреходящая научная значимость наследия Мережковского подтверждается тем, что даже спустя столетие его творчество, включая позднюю публицистику, остается объектом активного изучения. Ведущиеся работы по подготовке первого Полного собрания сочинений в 20 томах под эгидой ИМЛИ и ИРЛИ РАН демонстрируют, что его публицистический голос остается ключевым для понимания русской мысли Серебряного века, а его попытка синтезировать религию, философию и литературу сохраняет актуальность.
Список использованной литературы
- Гиппиус-Мережковская, З. Н. Дмитрий Мережковский. — Париж, 1951.
- Зобнин, Ю. В. Дмитрий Мережковский: Жизнь и деяния. — Москва : Молодая гвардия, 2008. — (Жизнь замечательных людей: сер.).
- История русской литературы конца XIX — начала XX века. В 2 т. Т. 1. — Москва : Академия, 2007.
- Корецкая, И. В. Мир искусства. Литературный процесс и русская журналистика конца XIX – начала XX века. // Буржуазно-либеральные и модернистские издания. — Москва, 1984.
- Лосский, Н. О. История русской философии. — Москва, 1991.
- Махонина, С. Я. История русской журналистики XX века : учеб. пособие. — Москва, 2003.
- Мережковский, Д. С. Царство Антихриста: Статьи периода эмиграции. — Санкт-Петербург : РХГИ, 2001.
- Мережковский, Д. С. Собрание сочинений в 4-х т. — Москва : Правда, 1990.
- Перцов, П. П. Литературные воспоминания. 1890-1902. — Москва, Ленинград, 1933.
- Русские писатели и поэты. Краткий биографический словарь. — Москва, 2000.
- Струве, Г. П. Русская литература в изгнании / Глеб Струве. Краткий биографический словарь русского зарубежья. — Москва, Париж, 1995.
- Сто русских философов. Биографический словарь. — Москва, 1995.
- Литературно-критические и публицистические выступления Д. С. Мережковского 1880-1890-х годов за пределами «Вечных спутников»: к вопросу об авторской саморепрезентации // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/literaturno-kriticheskie-i-publitsisticheskie-vystupleniya-d-s-merezhkovskogo-1880-1890-h-godov-za-predelami-vechnyh-sputnikov-k-voprosu-ob (дата обращения: 15.10.2025).
- DMITRIJA MEREŽKOVSKA PERSONĪBA UN DAIĻRADE LATVIJĀ 1900. p. URL: https://du.lv/wp-content/uploads/2014/03/Andrejs_Gordins.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
- Дмитрий Мережковский — Трилогия «Христос и Антихрист» // Ogurcova-portal.com. URL: https://ogurcova-portal.com/hristos-i-antihrist-trilogiya-dmitriya-merezhkovskogo/ (дата обращения: 15.10.2025).
- Д.С. Мережковский // Дом Лосева. URL: https://domloseva.ru/lichnosti/merezhkovskiy (дата обращения: 15.10.2025).
- Полный текст автореферата диссертации по теме «Античность и христианство в трилогии Д.С. Мережковского «Христос и Антихрист»» // Человек и Наука. URL: https://cheloveknauka.com/anti-chnost-i-hristianstvo-v-trilogii-d-s-merezhkovskogo-hristos-i-antihrist (дата обращения: 15.10.2025).
- Диссертация на тему «Своеобразие литературной критики Д.С. Мережковского конца XIX — начала XX веков» // Dissercat. URL: https://www.dissercat.com/content/svoeobrazie-literaturnoi-kritiki-d-s-merezhkovskogo-kontsa-xix-nachala-xx-vekov (дата обращения: 15.10.2025).
- Особенности историзма трилогии Мережковского «Царство Зверя» // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-istorizma-trilogii-merezhkovskogo-tsarstvo-zverya (дата обращения: 15.10.2025).
- Проза Д. С. Мережковского 1890-х — середины 1900-х гг. // Человек и Наука. URL: https://cheloveknauka.com/proza-d-s-merezhkovskogo-1890-h-serediny-1900-h-gg (дата обращения: 15.10.2025).
- Типологические и жанровые особенности элитарных журналов об искусстве // Elar Urfu. URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/4379/2/rusl_2011_07.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
- Феномен русской эмиграции // Ikribl.com. URL: https://ikribl.com/wp-content/uploads/2020/09/fenomen_rus.pdf (дата обращения: 15.10.2025).