Содержание
Введение 2
Глава I. Особенности формирования мировоззрения народа,
его представлений о Вселенной
1.1. Представления древних славян о строении Вселенной 5
1.2. Обожествление стихий мироздания древними славянами 7
Глава II. Модель крестьянского жилища как отражение
семиотики пространства
2.1.Народные представления о жилище как о силе, соединяющей небо и землю 10
2.2. Крестьянское жилище — особое явление народной культуры 16
Глава III. Жилище как образ Вселенной: эволюция
представлений
3.1. Обереговая функция жилища 22
3.2. Система жилища — способ образно-художественного
освоения мира 24
Заключение 28
Список литературы 30
Выдержка из текста
Печальный опыт прошлых десятилетий показал, что забвение лучших народных традиций, отрыв от выработанных народом в течение многих ве-ков лучших духовно-нравственных ценностей и идеалов ведет к системному кризису всех сфер общественной жизни: политики, экономики, образование, культуры и других. Главной причиной роста преступности, наркомании, нищеты,детской беспризорности, распада семей, международных конфликтов является духовно-нравственная деградация общества, а также девальвации в нём таких важных добродетелей, как милосердие, сострада-ние, трудолюбие и другие. Опасность для настоящего и будущего страны представляет бедственное положение науки и образования.
На протяжении всей истории человечества создавались для самых раз-личных целей всевозможные предметы и изделия — для защиты от стихии, суровых природных условий, для бытовых, повседневных нужд и потребно-стей, для организации социального бытия рода, общины, семьи. Своими корнями многие из них уходят в глубокую древность, в условия первобыт-нообщинного, родового строя. Уже в тот далекий период вещь имела свое функциональное предназначение: для культового служения, для хозяйства, для быта. Одни и те же или похожие предметы могли удовлетворять реаль-ные насущные потребности и соответствовать неким магическим и религи-озным представлениям. Подобная синкретичность вещей изначально была характерной чертой народной культуры.
По представлениям наших предков мир являлся в образе огромного яй-ца, снесённого «космической» птицей. Посередине славянской Вселенной, подобно желтку, располагалась сама Земля. Верхняя часть «желтка» — мир живой природы, мир людей. Нижняя, «исподняя» сторона – Нижний Мир, Мир Мёртвых. Вокруг Земли, подобно яичным плёнкам и скорлупе, распо-ложены девять разных небес, «каждое из которых имело строгое предназна-чение: одно использовалось для солнца и звёзд, другое – для месяца, ещё одно – для туч и ветров…»[3,77] Седьмое по счёту небо называлось про-зрачным дном небесного Океана, «твердью», неиссякаемым источником до-ждей, в котором хранились запасы живой воды.
Отметим, что в мифопоэтической традиции яйцо всегда было началом всех начал, символом возрождения и обновления, знаком плодовитости и жизненной силы.
Дом — это мельчайшая частица, неделимый атом древнего общества, весь пронизан магическо-заклинательной символикой, с помощью которой се-мья каждого славянина стремилась обеспечить себе сытую безопасную жизнь и здоровье.
Этнографы зафиксировали множество магических обрядов и поверий, связанных с постройкой дома. Для строительства избы выбирались в лесу особые деревья, не относящиеся к разряду «буйных» или «стоеросовых». За-кладку строения следовало начинать, «когда наполняется месяц», т. е. после но-волуния.
Под углы первого венца бревен клали с магической целью: клочок шер-сти, горсть зерна, ладан, воск. Археологические материалы свидетельствуют о том, что иногда под угол дома укладывали конскую голову. Возможно, что с этим древним обычаем связана русская сказка о девочке-семилетке, сиротке, обращавшейся за советом к «кобыльей голове». Впрочем, этот сюжет мог воз-никнуть и под влиянием веры в волшебную силу «коника» (от слова «кон» — «начало», «основа»), священного печного столба, которому нередко по созву-чию с названием лошади придавалась форма конской головы.
Список использованной литературы
1.Антонова Е.Л. Народная художественная культура. Уч. по-собие — Белгород, 2007г.
2.Афанасьев А.Н. Русские сказки. – М., 1987г.
3.Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточ-ных славян. – Л.: 1983г.
4.Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 1978г. Т.1.
5.Жиров М. С. Народная Художественная Культура. Белго-род, 2000 г.
6.Иванова А.А. Мой дом – моя крепость / Русская словес-ность. – 1998. — №1.
7.Каргин А.С. Народная Художественная Культура. М. — 1997 г.
8.Кричко В.А. Архитектурные современники из прошлого. — М., 1988 г.
9.Кузьменко П. Русский православный обряд погребения. М.: Букмэн, 1996г.
10.Кулабухова М.А. Древнеславянская мифология: Учебное пособие. – Белгород: БелГИК, 2002г.
11.Ланге Б.С. Деревянный дом от мала до велика. – М.: Позна-вательная книга,2002г.
12.Луначарский А.В. Об изобразительном искусстве. Т.2, М., 1967 г.
13.Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. М., 1981 г.
14.Малые жанры русского фольклора: Хрестоматия: Учебное пособие для филол. спец.вузов / Сост.В.Н. Морохин. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 1986г.
15.Народная художественная культура. Учебник под ред. Бак-лановой Т. И., Стрельцовой Е.Ю. М., 2002 г.
16.Народная культура в современных условиях. Уч. Пособие.: М., 2000г.
17.Нечипоров Б.В. Введение в христианскую психологию: Раз-мышления священника-психолога. – М.: Школа-Пресс, 1994 г.
18.Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М., 1976 г.
19.Разумова И.А. Потаённое знание современной русской се-мьи. Быт. Фольклор. История. – М.: Индрик, 2001г.
20.Рапорт П. А. Деревянное жилище (VI-XVII вв.) народов Восточной Европы. М., 1975 г.
21.Русская изба. Иллюстр. энциклопедия.- СПб.: Искусст-во,2001г.
22.Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия. – Л., 1984г.
23.Рыбаков Б. А. « Язычество Древней Руси» М., 1988 г.
24.Семёнова М. Мы – Славяне. СПб. — 1997 г.
25.Смолицкий В.Г. Русь избяная. – М.: Государственный рес-публиканский центр русского фольклора, 1993г.
26.Терещенко А.В. Быт русского народа. ч.1 / Вст.статья А.Ф. Чистякова. – М.: Русская книга, 1999г.
27.Чичеров В.И. Русское народное творчество. М., 1959г.