Каноны красоты и практики тела: междисциплинарный анализ исторической эволюции, социокультурных факторов и социальных последствий в контексте современной России

Когда в 2017 году Леди Mail.Ru провела масштабный опрос среди более 12 тысяч россиян, результаты оказались весьма тревожными: 70% женщин и 63% мужчин выразили недовольство своим внешним видом, и лишь мизерные 7% женщин и 13% мужчин считали себя красивыми. Эти цифры — не просто статистика, а эхо глубокой социокультурной проблемы, корни которой уходят в вековые каноны красоты и современные практики тела.

Введение

В постоянно меняющемся мире, где границы между естественным и искусственным, между «Я» и его идеализированным образом, становятся всё более размытыми, феномен канонов красоты и телесных практик приобретает особую актуальность. Это не просто вопрос эстетики; это глубоко укоренившийся социокультурный конструкт, пронизывающий все сферы человеческого бытия – от индивидуальной идентичности до глобальных экономических процессов. Тема, лежащая на стыке социологии тела, культурологии, истории, гендерных исследований и философии, требует междисциплинарного подхода для полноценного осмысления. Ведь истинное понимание этого феномена невозможно без комплексного взгляда на его многогранные проявления.

Проблема исследования заключается в понимании того, как каноны красоты и телесные практики формируются, трансформируются и влияют на индивида и общество под воздействием сложного переплетения исторических, социокультурных и дискурсивных факторов. Почему то, что вчера считалось идеалом, сегодня может быть признано устаревшим или даже неприемлемым? Какие механизмы определяют эту динамику и к каким последствиям она приводит?

Объектом исследования выступают каноны красоты и телесные практики, рассматриваемые как динамичные социокультурные явления. Предметом исследования являются исторические, социокультурные и дискурсивные механизмы их формирования и трансформации, а также их социальные и психологические последствия.

Цели и задачи исследования:

• Цель: Разработать комплексный анализ феномена «канонов красоты и практик тела», выявив их историческую эволюцию, социокультурные детерминанты, теоретические основы и социальные последствия в контексте российской культуры.

• Задачи:

  • Проанализировать исторические изменения канонов красоты и телесных практик в различных социокультурных контекстах (Античность, Средневековье, Новое время, современность).
  • Исследовать теоретические подходы и концепции (социология тела, феноменология телесности, гендерные теории), используемые для анализа феномена «канона красоты» и «практик тела».
  • Оценить роль дискурсов и культурных кодов в формировании, поддержании и трансформации канонов красоты и связанных с ними телесных практик.
  • Выявить социокультурные факторы (религия, политика, экономика, медиа, технологии), влияющие на эволюцию канонов красоты и телесных практик.
  • Изучить проявления гендерных и классовых различий в следовании канонам красоты и их социальные последствия.
  • Рассмотреть особенности формирования и функционирования канонов красоты и практик тела в российской культуре.
  • Оценить последствия для индивидуальной и социальной идентичности, которые имеют современные каноны красоты и практики трансформации тела.

Методологическая основа работы будет опираться на междисциплинарный подход, интегрирующий инструментарий историко-социологического анализа для прослеживания эволюции феномена, дискурс-анализа для выявления скрытых механизмов власти и конструирования идеалов, а также феноменологического подхода к телесности для понимания субъективного опыта тела.

Структура работы включает введение, пять основных глав, заключение и список использованных источников. Каждая глава последовательно раскрывает обозначенные выше задачи, подводя к комплексному пониманию исследуемого феномена.

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования канонов красоты и телесности

Определения ключевых понятий

В мире, где облик человека становится всё более значимым, а самовосприятие – всё более сложным, крайне важно сперва заложить прочный фундамент терминологии. Чтобы говорить об этом феномене с достаточной глубиной, необходимо четко определить ключевые концепции.

Канон красоты – это не просто набор предпочтений, это эстетический идеал всего тела, который признан обществом в определенную эпоху и неразрывно связан с его культурным, экономическим и социальным положением. Он вбирает в себя те характеристики физической красоты, которые считаются наилучшими и наиболее желательными для подавляющего большинства, и проявляется через различные формы искусства, архитектуры, литературы, передаваясь из поколения в поколение. Канон красоты не статичен; он живет и дышит вместе с обществом, отражая его ценности и устремления, что объясняет его постоянную изменчивость на протяжении истории.

Телесность – гораздо более широкое и глубокое понятие, чем просто физическое тело. Это психофизиологические, психосоматические и биоэнергетические проявления человеческого тела, характеризующиеся не только двигательной активностью, но и способностью человека понимать, интерпретировать, влиять на свое тело, развивать его и чувствовать его сигналы. Телесность – это интегральная характеристика человека, неразрывное единство тела и духа, поле взаимодействия внутреннего мира индивида с внешним жизненным пространством. Она также является культурным образованием, которое выходит за рамки чисто биологического субстрата, культурно опосредовано и имеет свой ход развития в онтогенезе. Формирование телесности обусловлено не только влиянием общества с его культурно обусловленными эталонами и стандартами красоты, социальными установками и стереотипами, но и самостоятельным осмыслением человеком своего тела, его значимости и критериев.

Внутри феноменологии телесности выделяются две наиболее актуальные дефиниции, которые позволяют глубже понять субъективный опыт человека: образ тела и чувство тела.

Образ тела (body image) – это сложное, интегрированное психологическое образование. Оно включает в себя не только когнитивные представления и аффективные ощущения о собственном теле, но и субъективное восприятие его внешности и функций. Важной составляющей образа тела является некий идеальный образ, формирующийся в результате постоянного сравнения с окружающими и с общепринятым «идеалом». Как отмечал Р. Шонц, образ тела – это комплексное единство восприятий, установок, оценок и представлений, связанных как с внешностью, так и с функциональностью тела. Это понятие, введенное П. Шилдером в 1935 году, стало краеугольным камнем в понимании психологии самовосприятия.

Чувство тела (body sensation/feeling) – это более фундаментальный аспект телесности, тесно связанный с непосредственными телесными ощущениями. Оно играет ключевую роль в формировании границ и чувства телесного пространства, процесс которого начинается в раннем детстве. Чувство тела – это часть более широкого понятия телесности, охватывающего все телесные ощущения, образ тела, телесную идентичность и схему тела.

Дискурс представляет собой вербально артикулированную форму объективации содержания человеческого сознания, которая регулируется доминирующим в той или иной социокультурной традиции типом рациональности. Это многозначный термин, в общем смысле означающий речь, процессы языковой деятельности и предполагающие их системы понятий. Дискурс – сложное коммуникативное явление, иерархия знаний, а также совокупность языковых высказываний, создающих единое смысловое поле или систему. Он формирует рамки того, что может быть сказано, подумано и даже увидено в определенном контексте.

Культурные коды – это система знаков, включающая знаковые тела как материального, так и духовного мира, которые стали носителями глубоких культурных смыслов. Они определяют набор образов, связанных с определенным комплексом стереотипов в сознании, выступая как своего рода культурное бессознательное, проявляющееся в поступках, предпочтениях и даже в способе восприятия красоты.

Философские и социологические подходы к телесности и красоте

На протяжении веков человеческое тело было объектом пристального внимания мыслителей, философов и социологов. Каждый исторический период, каждая интеллектуальная традиция вносила свой вклад в понимание того, что такое тело, какую роль оно играет в жизни человека и как формируется наше представление о красоте.

В философии проблема человеческой телесности прошла сложный путь эволюции. От античных мыслителей до современных феноменологов, каждый подходил к этому вопросу по-своему:

• Зигмунд Фрейд и психоанализ: Фрейд видел тело как фундамент психики. Телесные ощущения, ранний детский опыт, связанные с телом, формируют бессознательное и, как следствие, психические процессы. Тело здесь – не просто биологический объект, а источник желаний, либидо, место формирования неврозов и комплексов.
• Макс Шелер и примат души: В противоположность материалистическим подходам, Шелер утверждал примат души над телом, рассматривая тело как «орудие» или «выражение» духа. Для него душа была активным началом, формирующим и одухотворяющим телесное.
• Бенедикт Спиноза и дуализм: Спиноза, хоть и был монистом, в своей этике описывал тело и душу как два атрибута одной и той же субстанции, но при этом четко разграничивал их. Он полагал, что тело и душа действуют параллельно, не влияя друг на друга напрямую, но находясь в постоянном соответствии.
• Концепция единой человеческой целостности: Многие современные мыслители, включая феноменологов, отказываются от жесткого дуализма, рассматривая тело и душу как взаимосвязанные и взаимопроникающие аспекты единой человеческой целостности. Тело не просто «имеет» душу, оно «есть» душа, проявленная в мире.

Особую значимость в социологии тела приобрели концепции таких мыслителей, как Мишель Фуко и Пьер Бурдье.

Мишель Фуко в своей «Археологии знания» разработал учение о дискурсивной формации. Для Фуко дискурс — это не просто речь, а система знаний, правил и практик, которая определяет, что может быть сказано, какие утверждения считаются истинными, и какие объекты могут быть познаны. Он показал, как через дискурсивные практики (например, медицинские, юридические) общество формирует и контролирует тело. Его концепция биовласти объясняет, как государство и социальные институты осуществляют контроль над жизнью населения, регулируя процессы рождаемости, смертности, здоровья и, конечно, телесных практик. Фуко подчеркивал ключевую роль культурных кодов в жизни человека, их регулятивную функцию в формировании мировосприятия личности. Он утверждал, что эти коды определяют эмпирические порядки, с которыми человек будет иметь дело, включая его восприятие собственного тела и идеалов красоты. Тело, таким образом, становится объектом дисциплинарных практик и полем для проявления власти.

Пьер Бурдье со своей концепцией габитуса предложил другой взгляд. Габитус – это система устойчивых предрасположенностей, приобретенных в результате социализации, которая проявляется в наших мыслях, чувствах и действиях, включая телесные практики. Тело, согласно Бурдье, является «социально информированным телом», в которое вписываются социальные структуры и отношения. Практики тела – от походки до манеры одеваться – становятся частью социального воспроизводства, маркерами классовой принадлежности и культурного капитала.

Феноменология телесности, развитая такими мыслителями, как Эдмунд Гуссерль и Морис Мерло-Понти, предлагает углубленное понимание субъективного опыта тела. Для феноменологов тело – это не объект, который мы «имеем», а «живое тело» (Leib), через которое мы воспринимаем мир и взаимодействуем с ним. Тело является нашим первичным способом бытия в мире, оно «знает», «чувствует», «понимает» до всякой рефлексии. Феноменология позволяет понять, как идеалы красоты интериоризируются и переживаются на уровне непосредственного телесного опыта, формируя наше «я-телесное».

Наконец, в контексте феминистской философии и социального конструктивизма, категория «красота» рассматривается не как объективная реальность или универсальная истина, а как социально сконструированный феномен. Это означает, что идеалы красоты не являются природными или неизменными, а формируются и изменяются под влиянием социальных, культурных, экономических и политических факторов. Феминистские теоретики указывают, как каноны красоты используются для поддержания патриархальных структур, дисциплинирования женского тела и контроля над ним. Красота, таким образом, становится инструментом социального контроля, а стремление к ней – формой подчинения.

Психологические аспекты восприятия тела и телесности

Взаимосвязь между телом и психикой человека – одна из наиболее интригующих и сложных областей научного знания. В то время как философия и социология осмысляют тело в широком культурном и социальном контексте, психология углубляется в индивидуальный опыт, исследуя, как мы воспринимаем, чувствуем и относимся к собственному телу.

Психология телесности как самостоятельная научная дисциплина начала активно формироваться в конце 1980-х годов, хотя её корни уходят гораздо глубже. Первые научные работы, затрагивающие взаимосвязь души и тела, появились в начале XX века в рамках психоанализа. Зигмунд Фрейд был одним из первых, кто указал на фундаментальную роль телесных ощущений в формировании психики и бессознательного. Он рассматривал тело как источник инстинктов и желаний, чьи проявления влияют на развитие личности. В отечественной психологии основы понимания телесности заложил Л. С. Выготский, который в своей культурно-исторической теории рассматривал телесное через призму социализации, подчеркивая, что наше восприятие тела формируется в процессе взаимодействия с культурной средой.

За последние 20 лет интерес к психологии телесности значительно возрос, что привело к появлению новых исследовательских подходов среди психологов, философов и медицинских работников. Современная психология телесности изучает широкий спектр явлений: от состояния сознания, связанных с телом, до нарушений схемы тела, его границ или ощущений. Она стремится понять, как формируется образ тела (совокупность представлений и ощущений о своем теле, включая его внешность и функции) и чувство тела (непосредственные телесные ощущения, формирующие границы телесного пространства).

Особое внимание в исследованиях психологии телесности уделяется проблеме искажения физического образа и его роли в возникновении психосоматических расстройств. В современном мире, где медиа и социальные сети навязывают нереалистичные идеалы красоты, искаженное восприятие собственного тела становится все более распространенным явлением, особенно среди молодежи. Это может приводить к серьезным психологическим и физиологическим проблемам, включая:

• Расстройства пищевого поведения (РПП): Анорексия и булимия являются яркими примерами того, как искаженный образ тела и стремление соответствовать недостижимым стандартам красоты приводят к саморазрушительному поведению. При анорексии человек воспринимает себя толстым, даже если он истощен, что приводит к экстремальным ограничениям в еде. При булимии наблюдаются циклы переедания и последующего компенсаторного поведения (вызывание рвоты, чрезмерные физические нагрузки).
• Телесная дисморфия: Психическое расстройство, при котором человек чрезмерно озабочен кажущимся или незначительным дефектом внешности, что может приводить к социальной изоляции, депрессии и даже суицидальным мыслям.
• Низкая самооценка и депрессия: Постоянное сравнение себя с «идеальными» образами в медиа, неудовлетворенность собственным телом и внешностью могут значительно подрывать самооценку, вызывая тревогу, стресс и депрессивные состояния.

Таким образом, психология телесности играет критически важную роль в понимании того, как внешние социокультурные факторы интериоризируются индивидом, формируя его самовосприятие и влияя на его психическое и физическое здоровье.

Глава 2. Историческая динамика канонов красоты и телесных практик

Кривое зеркало истории отражает бесконечную смену идеалов: то, что в одну эпоху считалось воплощением совершенства, в другую могло быть признано уродливым. Телесность — это не только биологическая данность, но и холст, на котором общество рисует свои представления о прекрасном, уродливом, допустимом и запретном.

Античность и Средневековье: От культа тела к его порицанию

Путешествие по истории канонов красоты начинается с эпох, когда отношение к телу было диаметрально противоположным.

В Древнем Египте красота воспринималась как дар богов, а уход за собой был частью религиозных ритуалов и повседневной жизни. Идеалом было стройное тело с удлиненной талией и узкими плечами, что нашло отражение в многочисленных фресках и скульптурах. Черные длинные волосы, классические строгие черты лица и выразительные, широко распахнутые глаза, искусно подведенные черной краской (кохлем), дополняли этот образ. Красота ассоциировалась с гармонией, симметрией и царственным достоинством.

Совершенно иная философия пронизывала Древнюю Грецию. Здесь физическое развитие было возведено в настоящий культ, а симметрия и пропорциональность считались ключевыми признаками совершенства. Греки были настолько увлечены идеей идеальных пропорций, что даже вычисляли формулу красоты женского тела. Скульптор Поликлет в V веке до нашей эры в своем трактате «Канон» разработал систему идеальных пропорций человеческого тела, согласно которой голова должна составлять 1/7 всего роста, кисть руки — 1/10, ступня — 1/6, а центр тела приходился на уровень пупка. Более того, древние греки активно использовали принципы «золотого сечения», открытые математиком Пифагором, для определения гармоничных пропорций (где целое относится к своей большей части так же, как большая к меньшей). Современные антропологи даже сегодня отмечают, что мужские пропорции (13 к 8, или 1,625) ближе к «золотому сечению» (1,618), чем женские (8 к 5, или 1,6). Для женщин идеальным считалось соотношение объема талии к объему бедер, равное 0,7. Идеалом греческой красавицы были симметричное и ровное лицо, большие глаза, прямой нос, компактный рот, не слишком высокий лоб, обрамленный вьющимися золотистыми локонами, и светлая, здоровая кожа. К мужскому телу предъявлялись не менее высокие требования: широкие плечи, узкий таз, прямая осанка, развитая мускулатура. Мужское тело должно было быть загорелым, что отражало активный образ жизни, а использование косметики, хотя и практиковалось, не одобрялось обществом.

С наступлением Средневековья произошел радикальный сдвиг в восприятии тела и красоты. Христианская доктрина, доминировавшая в Европе, диктовала новые стандарты, где красота зачастую ассоциировалась с грехом и земными искушениями. Тело воспринималось лишь как «футляр для души», нечто бренное и незначительное по сравнению с вечной душой. Церковь активно порицала чрезмерный уход за собой и запрещала косметику. Идеалом средневековой женщины была бледная, белоснежная, худая и изможденная фигура с маленькой грудью и почти полным отсутствием талии. Чтобы достичь этой болезненной бледности, девушки шли на крайние меры: пили уксус и лимонный сок, ели толченый мел и даже прибегали к кровопусканиям. Для получения модного высокого лба они сбривали брови и выщипывали волосы надо лбом. Это был период аскетизма, где духовное доминировало над телесным, а красота была скрыта под покровом смирения.

Возрождение и Новое время: От пышности к хрупкости

После тысячелетнего доминирования аскетических идеалов Средневековья, эпоха Возрождения (XIV–XVI вв.) ознаменовала собой грандиозный поворот в мировоззрении и, как следствие, в восприятии человеческого тела. Красота перестала быть дьявольским искушением и вновь обрела свою ценность. Возродился интерес к античным идеалам гармонии и пропорций, но с новой, человекоцентричной интерпретацией. Возросла роль женщины в обществе, и ее красота стала цениться наравне с обаянием и культурой. Идеал Ренессанса воплощался в пышных, дородных формах, полных руках, широких бедрах. Лицо должно было быть мягким и плавным, кожа — бледной (как признак благородного происхождения, не обремененного физическим трудом), а волосы — рыжими или светлыми, часто убранными в сложные прически. Такие художники, как Тициан и Рубенс, увековечили этот идеал на своих полотнах.

Период Барокко (XVII–XVIII вв.) развил эстетику Возрождения, добавив к ней драматизм и театральность. Женское тело оставалось пышным, с объемными бедрами и широкими округлыми плечами, но в моду вошла гипертрофированно тонкая талия, достигаемая за счет корсетов, и лебединая шея, подчеркнутая глубокими декольте. Образ должен был излучать богатство, роскошь и изобилие.

С наступлением Рококо (начало XVIII в.) эстетические идеалы вновь изменились. На смену пышности и монументальности пришла легкость, игривость и хрупкость. Привлекательная женщина должна была напоминать фарфоровую статуэтку: узкие плечи, тонкая талия, худые руки и ноги. В моду вошли пастельные тона, сложные прически с пудрой и обилие декора. Тело стало более «игрушечным», утонченным, почти невесомым.

XIX век ознаменовался дальнейшим изменением идеала красоты, во многом под влиянием Французской революции и романтизма. В начале века в моду вошли естественность и простота, противопоставляемые искусственности предыдущих эпох. Однако очень скоро естественность уступила место некой «болезненности» и меланхолии. Бледное лицо, худые руки и талия стали признаками утонченности и благородства. Женщины стремились к образу хрупкой, уязвимой натуры, часто страдавшей от «нервных» болезней. К концу XIX века этот идеал лишь укрепился: в моде оставались большие темные глаза, подчеркнутая бледность, осиная талия и покатые плечи, что придавало силуэту еще большую утонченность. Корсеты стали еще более жесткими, стремясь создать максимально возможный контраст между пышным бюстом и бедрами и невероятно узкой талией.

XX век и современность: Глобализация и диверсификация идеалов

XX век стал калейдоскопом стремительных изменений, а вместе с ним и стандарты красоты пережили невиданную динамику, отражая глубокие социокультурные, экономические и политические трансформации.

Начало века, 1900-1910-е годы, принадлежало так называемой «девушке Гибсона» — высокому, статному образу с пышной грудью, осиной талией и широкими бедрами, создающими узнаваемый силуэт «песочные часы». Женщины носили длинные, элегантные платья, а влияние немого кино и балета Дягилева привнесло в моду яркий макияж и восточные мотивы в одежде. Это был период перехода от викторианской строгости к более свободной, но все еще очень женственной эстетике.

Затем грянули «ревущие двадцатые» (1920-е годы), перевернувшие всё с ног на голову. В моду вошел андрогинный образ «флэппер» — девушки с мальчишеской фигурой, плоской грудью, без ярко выраженной талии и с короткой стрижкой «боб». Юбки укоротились до колен и даже выше, макияж стал более смелым, с акцентом на драматичные глаза и яркие губы. Это был символ эмансипации, свободы от корсетов и традиционных гендерных ролей.

Послевоенные 1950-е годы ознаменовались возвратом к подчеркнутой женственности. Секс-символы той эпохи, такие как Бетти Бросмер, Кэтлин Хьюз, Джои Лэнсинг, воплощали идеал грациозной фигуры с покатыми плечами, высоким пышным бюстом, осиной талией и широкими бедрами. Силуэт «New Look» Кристиана Диора, с его пышными юбками, стал воплощением этой эстетики. Расцвел стиль пин-ап, подразумевавший чувственные, но элегантные образы.

В 1960-е годы произошел новый радикальный сдвиг. Эталоном стала худая, почти подростковая фигура, представленная моделью Твигги. Большие глаза, длинные ресницы, короткие стрижки и минималистичная одежда символизировали юность, бунт и отказ от консервативных идеалов предыдущего десятилетия.

1980-е годы принесли с собой культ здорового образа жизни и фитнеса. В моду вошли подтянутые, загорелые и спортивные фигуры, представленные такими иконами, как Синди Кроуфорд и Джейн Фонда. Идеалом стали пропорции, близкие к 90-60-90. В макияже и прическах преобладал тренд на максимум: пышные укладки с начесом, химическая завивка, броский макияж с перламутровыми тенями и яркими румянами. Этот период также ознаменовался началом «силиконового бума» в США, что предвосхитило дальнейшее развитие индустрии пластической хирургии.

Таблица 1: Эволюция женских канонов красоты в XX веке

Период	Ключевой образ/эталон	Особенности фигуры	Прически и макияж	Социокультурный контекст
1900-1910-е гг.	«Девушка Гибсона»	Высокая, пышный бюст, осиная талия, широкие бедра («песочные часы»)	Длинные платья, яркий макияж, восточные мотивы	Переход от викторианской эпохи, влияние немого кино, балета Дягилева
1920-е гг.	«Флэппер»	Андрогинная, плоская грудь, без выраженной талии, мальчишеская фигура	Короткая стрижка «боб», смелый макияж (акцент на глаза и губы)	Эмансипация женщин, «ревущие двадцатые», свобода от корсетов
1950-е гг.	Секс-символы (Бетти Бросмер, Мэрилин Монро)	Грациозная, покатые плечи, высокий пышный бюст, осиная талия, широкие бедра («New Look», пин-ап)	Женственные прически, акцент на губы, стрелки на глазах	Послевоенное возвращение к традиционным гендерным ролям, расцвет гламура
1960-е гг.	Твигги	Худая, подростковая, длинные ноги, миниатюрность	Короткие стрижки, минималистичный макияж, большие глаза	Молодежный бунт, мини-юбки, отрицание консервативных идеалов
1980-е гг.	Синди Кроуфорд, Джейн Фонда	Подтянутая, загорелая, спортивная, пропорции 90-60-90	Пышные укладки, химическая завивка, броский макияж, перламутровые тени	Культ фитнеса, здорового образа жизни, «силиконовый бум»

Современность – это эпоха глобализации и парадоксальной диверсификации идеалов. С одной стороны, социальные сети и медиа формируют «унифицированный» образ идеального тела и лица, распространяя глобальные тренды, такие как корейские стандарты чистоты кожи или определенные формы носа и скул. С другой стороны, эти глобальные образы взаимодействуют с локальными культурами, трансформируются или вызывают сопротивление. Например, в Казахстане, помимо корейских трендов, популярны элементы славянской эстетики в форме тела, а образ «современной казахской девушки» сочетает традиционные наряды и макияж с трендами из соцсетей. В России также наблюдается влияние глобализации, но при этом сохраняются уникальные тренды, например, всплеск интереса к кокошникам после медийного повода, что демонстрирует, как глубокие культурные корни могут переплетаются с сиюминутным информационным поводом, создавая спрос на неожиданные товары и переосмысляя традиционные образы. Сегодня мы видим не столько единый канон, сколько мозаику идеалов, где каждый может найти свой, но при этом подвергается колоссальному давлению со стороны постоянно обновляющихся трендов.

Глава 3. Социокультурные факторы, медиа и индустрия красоты в формировании современных канонов

В XXI веке, когда цифровые технологии стали неотъемлемой частью нашей жизни, а информация распространяется со скоростью света, формирование канонов красоты претерпело кардинальные изменения. Медиа, и особенно социальные сети, превратились в мощнейшие инструменты, определяющие, что считается красивым, а индустрия красоты — в глобальный экономический феномен, активно формирующий и поддерживающий эти идеалы.

Роль медиа и социальных сетей

Социальные сети, такие как Instagram, TikTok и YouTube, за последнее десятилетие трансформировались в настоящие «глобальные фабрики красоты». Они не просто транслируют уже существующие идеалы, но активно создают и тиражируют «унифицированный» образ идеального тела и лица через свои алгоритмы, тренды, фильтры и инструменты для искусственного улучшения изображений. Эти платформы формируют нереалистичные и зачастую недостижимые идеалы, порождая эффект гиперреализованных образов, которые невозможно повторить в реальной жизни.

Воздействие этих искусственно улучшенных образов на психику человека, особенно молодежи, колоссально. Согласно опросу 2017 года, проведенному Леди Mail.Ru, 70% женщин и 63% мужчин в России недовольны своим внешним видом, и только 7% женщин и 13% мужчин считают себя красивыми. Эти цифры говорят о глубоком когнитивном диссонансе: реальное «я» постоянно сравнивается с идеализированным «я» из соцсетей, что приводит к хронической неудовлетворенности. Регулярный просмотр социальных сетей усугубляет эту неудовлетворенность собственным телом и внешностью у каждой третьей девочки-подростка. Около 43% подростков в возрасте 12 лет говорят о себе: «Я толстый», «Я стесняюсь своего тела», «Я некрасивый». Более того, 17% подростков заявляют о серьезных проблемах с восприятием собственного тела (21% девушек и 13% юношей), а 14% — о значительных трудностях с питанием.

Медиа являются ключевым каналом транслирования культурных стереотипов и конструирования культурных образцов феминности и маскулинности. Социальная сеть Instagram, например, стала одной из наиболее востребованных платформ для этого. Психологическое давление, вызванное медийными стандартами красоты, оказывает серьёзное влияние на самооценку и поведение пользователей социальных сетей. Это давление выражается в том, что 48% молодых людей прибегают к диетам, пропускают приемы пищи или голодают, а также принимают добавки для снижения веса или набора мышечной массы, чтобы соответствовать идеалам, транслируемым в соцсетях. Социальные сети также влияют на 48% пациентов в принятии решения о пластической операции. Ярким примером является феномен «эффекта Кардашьян»: после одного из фото Ким Кардашьян в 2014 году запросы в Google по «преображению ягодиц» и «увеличению бедер» выросли на 34% и на 100% соответственно.

Традиционные и печатные медиа также активно переходят в онлайн-формат, что приводит к дальнейшему сближению идеалов и стандартов красоты во всем мире. Однако, несмотря на эту глобализацию, сохраняются значительные различия в восприятии красоты в разных странах. Глобальные образы взаимодействуют с локальными культурами, трансформируются или вызывают сопротивление. Так, в Казахстане, помимо влияния глобальных трендов, таких как корейские стандарты чистоты кожи, популярны элементы славянской эстетики в форме тела. Образ «современной казахской девушки» сочетает традиционные наряды и макияж с трендами из соцсетей. В России также наблюдается влияние глобализации, но при этом сохраняются уникальные тренды, например, всплеск интереса к кокошникам после медийного повода, что демонстрирует, как глубокие культурные корни могут переплетаться с сиюминутным информационным поводом, создавая спрос на неожиданные товары.

Индустрия красоты как драйвер телесных трансформаций

Влияние медиа было бы неполным без учета мощнейшего игрока — индустрии красоты. Эта бурно развивающаяся отрасль включает в себя бесчисленное множество сервисов: парикмахерские, салоны красоты, имидж-студии, фитнес-центры, косметологические центры и клиники эстетической медицины. Она не только реагирует на запросы общества, но и активно формирует их, предлагая всё новые и новые способы «улучшения» тела.

В России индустрия красоты демонстрирует устойчивый рост. К началу января 2025 года количество салонов красоты в России достигло 76,1 тысячи, что на 15,7% больше, чем годом ранее. Общее число парикмахерских и салонов красоты в 2024 году составило 109 тысяч организаций, увеличившись на 2% по сравнению с 2023 годом.

Экономические показатели отрасли впечатляют. Оборот салонов красоты в России в 2024 году вырос в два раза, а число оплаченных услуг также значительно увеличилось. Средний чек при этом вырос на 6%, достигнув 3031 рубля.

Особый бум переживает сегмент инъекционной и аппаратной косметологии:

• Инъекционная косметология: Рынок вырос на 21% в денежном выражении в 2024 году, достигнув 44 млрд рублей. Количество инъекционных процедур составило 8,7 млн, что на 34% больше, чем годом ранее. Прогнозируется рост на 15-20% ежегодно в 2025–2026 годах.
• Аппаратная косметология: Этот сегмент показал еще более впечатляющий рост — на 63%, достигнув 16,5 млн процедур в год.

Примечательно, что индустрия красоты перестает быть чисто «женской» сферой. Доля мужчин среди посетителей салонов красоты превышает 10-15% по сравнению с 5% в прежние годы, что свидетельствует о расширении канонов красоты и на мужскую аудиторию.

Таблица 2: Основные показатели индустрии красоты в России (2024 год)

Показатель	Значение	Динамика к 2023 году
Количество салонов красоты (на 01.2025)	76,1 тысячи	+15,7%
Общее число парикмахерских и салонов красоты (2024)	109 тысяч	+2%
Оборот салонов красоты (2024)	Вырос в 2 раза	–
Средний чек	3031 рубль	+6%
Рынок инъекционной косметологии (2024)	44 млрд рублей	+21%
Количество инъекционных процедур (2024)	8,7 млн	+34%
Рост сегмента аппаратной косметологии	–	+63%
Количество аппаратных процедур (2024)	16,5 млн	–
Доля мужчин среди посетителей салонов красоты	>10-15%	Рост

Эти данные наглядно демонстрируют не только экономическую мощь индустрии, но и её активную роль в формировании и удовлетворении спроса на телесные трансформации.

Философия трансгуманизма и будущее тела

На горизонте будущих изменений канонов красоты и телесных практик маячит еще одна мощная философская концепция — трансгуманизм. Эта идея выступает за использование достижений науки и технологии — от генной инженерии до кибернетических имплантатов — для улучшения умственных и физических возможностей человека, преодоления его биологических ограничений, включая старение, болезни и даже смерть.

Если ранее каноны красоты определялись естественными пропорциями, культурными предпочтениями или доступными средствами ухода, то в контексте трансгуманизма тело становится объектом радикальных, технологически опосредованных изменений. Это не просто диета или макияж, это возможность «перепрограммировать» себя на гене��ическом уровне, интегрировать технологии для улучшения зрения, слуха, силы или даже когнитивных функций. В этом свете каноны красоты могут перестать быть «идеалом», к которому стремятся, а станут «проектом», который можно реализовать с помощью высоких технологий.

Однако трансгуманизм несет в себе и серьезные этические вопросы: кто будет иметь доступ к этим технологиям? Не приведет ли это к новому витку неравенства, где «улучшенные» люди будут доминировать над «естественными»? Как изменятся представления о человеческой идентичности и о том, что значит быть человеком? Ответы на эти вопросы еще предстоит найти, но уже сейчас очевидно, что трансгуманизм потенциально может стать одним из ключевых факторов, определяющих будущие каноны красоты и практики трансформации тела.

Глава 4. Каноны красоты и практики тела в российской культуре: исторический и современный контекст

История канонов красоты в России — это уникальный путь, отражающий глубокие культурные, социальные и политические трансформации страны. От древнерусских идеалов до советских норм и современных глобализированных трендов, восприятие тела и красоты всегда было тесно переплетено с национальной идентичностью.

От Древней Руси до Советского Союза

В Древней Руси идеалы красоты отличались от западноевропейских. Здесь ценился здоровый внешний вид, ассоциирующийся с плодородием и силой. Женщины-«белые лебедушки» были чуть полноватыми, с правильными чертами лица, большими глазами и круглыми щеками, румяными, что говорило о достатке и благополучии. Наряду с ними существовал идеал «поленицы удалой» — богатырши, сильной и смелой женщины, способной постоять за себя и свою семью. В допетровские времена, несмотря на патриархальный уклад, женщины активно использовали косметику: красили щеки румянами из свеклы и чернили ресницы сажей или сурьмой, подчеркивая естественную красоту.

К концу XIX века российские каноны красоты, хоть и сохраняли свою специфику, начали активно перекликаться с западными тенденциями. В моде оставалась узкая талия, которая достигалась с помощью корсетов, большие темные глаза, подчеркнутые бледностью лица, и покатые плечи. Этот образ отражал представления о хрупкой, утонченной аристократке или интеллигентке.

С приходом Советского Союза отношение к телу и красоте претерпело радикальные изменения. До последней трети XX века в советской науке человеческое тело долгое время считалось природной данностью, представляющей интерес лишь для медицины и биологии. Гуманитарные науки обращались к нему лишь в контексте философской проблемы соотношения духовного и материального или истории искусства и физической культуры. Исследователь И. С. Кон в работе «Мужское тело в истории культуры» (2003) отмечает «особую бестелесность» науки в Советском Союзе. Тело не рассматривалось как поле для культурного или социального конструирования, оно было подчинено коллективным целям.

Идеал красоты в раннесоветский период (20-30-е годы XX века) воплощался в образе «спортсменки, комсомолки и просто красавицы». Это был образ здоровой, физически развитой, активной женщины, посвятившей себя строительству нового общества. Мода рекомендовала неброскую элегантность, отсутствие яркой одежды и минимум косметики, подчеркивая равенство и коллективизм. Главными достоинствами считались занятия спортом, учеба и общественная работа, а не внешняя привлекательность в буржуазном понимании. Тело должно было быть функциональным, служить обществу, а не быть объектом индивидуального украшательства.

Современные российские каноны и их влияние

После распада Советского Союза и открытия границ, российское медиапространство быстро интегрировалось в глобальную систему, что привело к значительным изменениям в формировании канонов красоты. Сегодня в медиапространстве России доминирует стандарт, который включает в себя:

• Худобу и атлетичное телосложение: Идеал стройности, часто граничащий с худобой, сочетается с подтянутым, спортивным телом, что является результатом влияния фитнес-культуры.
• Длинные волосы: Считаются одним из ключевых атрибутов женской красоты, символизируя женственность.
• Тонкая талия, широкие бедра и большая грудь: Этот силуэт «песочные часы» остается одним из самых востребованных, часто достигается с помощью косметологических процедур и пластической хирургии.

Однако, наряду с этими доминирующими стандартами, в последние годы начинает появляться и тренд на естественность и натуральность. Это может быть реакцией на усталость от чрезмерной ретуши и искусственности, а также стремление к принятию себя.

Социологические исследования показывают, что влияние навязанных медиа стандартов имеет серьезные последствия для молодых россиян. Более 80% молодых девушек в России не принимают собственную внешность, данную природой, и стремятся к похуданию, даже не имея проблем с лишним весом. Это связано с завышенными, часто недостижимыми стандартами, транслируемыми через медиа и социальные сети, что формирует комплекс неполноценности и негативно влияет на самооценку. Таким образом, несмотря на уникальный исторический путь, современная российская культура красоты все больше интегрируется в глобальные тренды, но при этом сталкивается с теми же вызовами и социальными последствиями.

Глава 5. Социальные и психологические последствия следования канонам красоты и телесных трансформаций

Стремление к идеалу, навязанному культурой, может обернуться не только внешними изменениями, но и глубокими внутренними потрясениями. В условиях, когда медиа и индустрия красоты диктуют практически недостижимые стандарты, последствия для индивидуальной и социальной идентичности становятся всё более серьезными.

Влияние на самооценку и психическое здоровье

В эпоху визуального контента, когда каждый день мы сталкиваемся с тщательно отфильтрованными и искусственно улучшенными образами в социальных сетях, давление медийных стандартов красоты оказывает колоссальное влияние на самооценку и поведение пользователей, особенно молодых девушек и подростков. Существует прямая взаимосвязь между неудовлетворенностью внешним видом и завышенными, недостижимыми идеалами, транслируемыми через медиа. Это постоянное сравнение с «идеальными» образами приводит к:

• Снижению самооценки: Чувство неполноценности, стыда за свое тело и внешность становится нормой для многих.
• Неврозам и депрессии: Хроническая неудовлетворенность, стремление к совершенству, которое невозможно достичь, могут спровоцировать развитие тревожных состояний, обсессивно-компульсивных расстройств, а также депрессии.
• Расстройствам пищевого поведения (РПП): Это одно из самых драматичных и смертельно опасных последствий. Анорексия (навязчивое желание похудеть, приводящее к патологическому истощению), булимия (периодическое переедание с последующим вызыванием рвоты или использованием слабительных) и компульсивное переедание (неконтролируемые приступы еды) являются прямым результатом искаженного образа тела и стремления соответствовать нереалистичным стандартам. Важно осознать: РПП являются одной из самых смертельных психических болезней, от которых каждые 62 минуты в мире умирает один человек. Это не просто «прихоть» или «диета», это серьезное заболевание, требующее комплексного медицинского и психологического вмешательства.

Риски и последствия телесных трансформаций для здоровья

В погоне за идеалом многие прибегают к радикальным практикам трансформации тела, не всегда осознавая риски для здоровья.

Экстремальные диеты, такие как диета Дюкана, кетодиета, интервальное голодание, часто оказываются несбалансированными и могут вызывать целый ряд побочных эффектов:

• Нарушения пищеварения: Запоры, диарея, вздутие.
• Недостаток энергии и утомляемость: Из-за дефицита важных нутриентов.
• Замедление метаболизма: Парадоксально, но организм, адаптируясь к дефициту, начинает медленнее расходовать энергию, что приводит к набору веса после прекращения диеты.
• Нарушения гормонального фона: Влияют на репродуктивную систему, настроение, состояние кожи и волос.
• Сердечно-сосудистые проблемы, проблемы с почками и печенью: Особенно при длительном соблюдении несбалансированных диет.

Пластическая хирургия, несмотря на растущую популярность и кажущуюся простоту, несет в себе серьезные риски и осложнения:

• Рубцы: Даже при самых аккуратных операциях шрамы остаются.
• Потеря чувствительности: Нервные окончания могут быть повреждены, что приводит к онемению.
• Некроз тканей: Отмирание тканей из-за нарушения кровообращения.
• Реакции на имплантаты: Например, капсульная контрактура после маммопластики, когда вокруг имплантата образуется плотная соединительная ткань.
• Аллергические реакции на анестезию или материалы.
• Инфекции, кровотечения, гематомы.

Особую опасность представляют некачественные косметологические услуги, выполняемые людьми без медицинского образования или с использованием несертифицированных препаратов. Это может приводить к крайне тяжелым последствиям, включая отмирание тканей, некроз и даже слепоту.

К сожалению, стремление к красоте иногда заканчивается трагически. В России за период с 2010 по 2022 год зафиксировано не менее 36 случаев летальных исходов (31 женщина, 5 мужчин), связанных с оперативными вмешательствами в области эстетической пластической хирургии. Эти цифры подчеркивают, что красота, навязанная социумом, порой требует слишком высокой цены.

Культурные стандарты и их этические измерения

Культурные стандарты красоты не просто существуют параллельно естественным, они надстраиваются над ними, формируя сложную систему значений. Эти стандарты призваны отражать происхождение человека, его социальный статус, личностные качества и моральные установки, а также миропонимание и место индивида в мире. Например, бледная кожа в Средневековье говорила о принадлежности к высшим слоям общества, не занимающимся физическим трудом, а пышные формы в эпоху Возрождения — о достатке и здоровье.

Однако вред для здоровья, на который идут женщины (и мужчины) ради соответствия этим стандартам, часто остается незаметным или замалчивается. Общество прославляет результат – «идеальное тело» – но игнорирует болезненный путь его достижения. Это порождает серьезные этические вопросы нормализации, контроля и сопротивления:

• Нормализация: Общество нормализует определенные типы тел и внешности, объявляя их «правильными» и «желательными», в то время как все остальные варианты стигматизируются.
• Контроль: Через медиа и индустрию красоты осуществляется тонкий, но мощный социальный контроль над телами людей, навязывая определенные практики ухода и трансформации.
• Сопротивление: Наряду с конформизмом, всегда возникают формы сопротивления – от бодипозитива до движения за естественность, которые ставят под сомнение навязанные идеалы и призывают к принятию собственного тела.

Таким образом, каноны красоты и практики трансформации тела являются не только эстетическим феноменом, но и мощным социокультурным механизмом, который глубоко влияет на индивидуальное и коллективное благополучие, требуя критического осмысления и этической оценки.

Заключение

Исследование «Канонов красоты и практик тела» позволило нам совершить увлекательное, но порой тревожное путешествие сквозь века и культуры, обнажая сложное взаимодействие между эстетическими идеалами, социокультурными нормами и индивидуальным самовосприятием. Мы убедились, что красота — это не статичная, универсальная категория, а динамичный конструкт, постоянно трансформирующийся под влиянием исторических, социальных, экономических и технологических факторов.

В рамках работы были достигнуты все поставленные цели и задачи:

• Мы проанализировали историческую эволюцию канонов красоты, от культа атлетического тела в Древней Греции и аскетизма Средневековья до пышных форм Возрождения и хрупкости Рококо, а затем к калейдоскопу идеалов XX века. Эта хронология наглядно демонстрирует, как эстетические предпочтения отражают глубинные изменения в мировоззрении и общественном устройстве.
• Были исследованы теоретические подходы к телесности и красоте, включая философские концепции З. Фрейда, М. Шелера, Б. Спинозы, а также социологические теории М. Фуко о биовласти и дискурсах, и П. Бурдье о габитусе. Феноменология телесности и феминистская оптика позволили глубже понять субъективный опыт и социальную сконструированность красоты.
• Мы обосновали развитие психологии телесности как самостоятельной дисциплины, рассмотрев ее корни и актуальные проблемы, такие как искажение образа тела и его связь с расстройствами пищевого поведения.
• Особое внимание было уделено социокультурным факторам, медиа и индустрии красоты, которые в XXI веке стали ключевыми драйверами формирования современных канонов. Социальные сети были охарактеризованы как «глобальные фабрики красоты», формирующие нереалистичные идеалы, а впечатляющий рост индустрии красоты в России подтвердил ее экономическую мощь и возрастающее влияние.
• Выявлена специфика канонов красоты в российской культуре, проследив их путь от идеалов Древней Руси и «бестелесности» советской науки до современных глобализированных трендов, а также рассмотрены социологические данные о неудовлетворенности российских девушек собственной внешностью.
• Критически проанализированы социальные и психологические последствия следования навязанным идеалам, включая снижение самооценки, неврозы, депрессию и катастрофические расстройства пищевого поведения, а также риски и летальные исходы от пластических операций.

Теоретическая значимость работы заключается в расширении представлений о телесности и красоте через междисциплинарную оптику, интегрирующую исторический, социологический, философский и психологический анализ. Она позволяет сформировать более целостное и глубокое понимание этого многогранного феномена.

Практическая значимость исследования многообразна:

• Для студентов гуманитарных и социальных вузов оно служит детализированной основой для написания курсовых и дипломных работ, предлагая не только структуру, но и обширную фактологическую базу и методологические подходы.
• Для исследователей работа открывает новые направления для дальнейшего изучения, предлагая критический взгляд на существующие проблемы.
• Для работников индустрии красоты и широкой аудитории это исследование предоставляет ценную информацию о механизмах формирования канонов, потенциальных рисках и этических дилеммах, связанных с телесными трансформациями, способствуя более осознанному и критическому отношению к собственному телу и идеалам красоты.

Перспективы дальнейших исследований в этой области безграничны. Особый интерес представляют:

• Изучение влияния новых технологий трансформации тела, таких как генетическая модификация и кибернетические имплантаты, в контексте философии трансгуманизма.
• Анализ роли цифровых метавселенных и виртуальной реальности в формировании новых канонов красоты и телесных идентичностей.
• Более глубокое кросс-культурное сравнение канонов красоты в различных регионах мира с учетом локальных особенностей и сопротивления глобализации.
• Разработка и тестирование интервенций, направленных на повышение телесной автономии и снижение негативного влияния медиа на самовосприятие.

В конечном итоге, понимание канонов красоты и практик тела — это ключ к пониманию самого себя и общества, в котором мы живеем, а критическое осмысление этих явлений становится необходимостью для формирования здорового и гармоничного будущего.

Список использованной литературы

1. Васильев А. Этюды о моде и стиле.
2. Килошенко М. И. Психология моды. Оникс, 2008.
3. Кто есть кто в мире моды. Новая Линия, 2008.
4. Народы и религии мира. Энциклопедия / Отв. ред. В. А. Тишков.
5. Верещагин О. А. Феноменология «Телесности» и современные практики философской рефлексии // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomenologiya-telesnosti-i-sovremennye-praktiki-filosofskoy-refleksii (дата обращения: 12.10.2025).
6. Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7016 (дата обращения: 12.10.2025).
7. Яковенко Ю. И., Багаева Т. Л., Тащенко А. Ю. Основные теоретические подходы к определению культурных кодов в социологии // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-teoreticheskie-podhody-k-opredeleniyu-kulturnyh-kodov-v-sotsiologii (дата обращения: 12.10.2025).
8. Феномен телесности в контексте современного научного знания: обзор литературы // ИСТИНА – Интеллектуальная Система Тематического Исследования НАукометрических данных. URL: https://istina.msu.ru/publications/article/7679803/ (дата обращения: 12.10.2025).
9. Каримова К. Т., Ладзина Н. А. ВЛИЯНИЕ МЕДИА И СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ НА ВОСПРИЯТИЕ КРАСОТЫ В РАЗНЫХ КУЛЬТУРАХ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-media-i-sotsialnyh-setey-na-vospriyatie-krasoty-v-raznyh-kulturah (дата обращения: 12.10.2025).
10. Тилепова А. К. К вопросу о понятии культурного кода в современной гуманитарной науке // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/120/33055/ (дата обращения: 12.10.2025).
11. Власов А. А. Телесность vs Технологии // ResearchGate. URL: https://www.researchgate.net/publication/328225501_Telesnost_vs_Tehnologii_Vlasov (дата обращения: 12.10.2025).
12. Мир науки. Социология, филология, культурология // Мир науки. URL: https://sfk-mn.ru/PDF/48SCSK322.pdf (дата обращения: 12.10.2025).
13. Нехода А. Каноны красоты в Европе и России: вчера и сегодня // Образовательная социальная сеть. URL: https://nsportal.ru/ap/library/drugoe/2015/08/03/kanony-krasoty-v-evrope-i-rossii-vchera-i-segodnya (дата обращения: 12.10.2025).
14. Каноны женской красоты: от Древней Руси до советских времен // Культура.РФ. URL: https://www.culture.ru/materials/253406/kanony-zhenskoi-krasoty-ot-drevnei-rusi-do-sovetskikh-vremen (дата обращения: 12.10.2025).
15. Самозванова Е. А. Телесность как психологический феномен // Тульский институт экономики и информатики. URL: http://www.tulei.ru/upload/iblock/c32/2014_1_2_108-111.pdf (дата обращения: 12.10.2025).
16. Изотова Н. Н. Культурный код как объект исследования социально-гуманитарных наук // Культура и цивилизация. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kulturnyy-kod-kak-obekt-issledovaniya-sotsialno-gumanitarnyh-nauk/viewer (дата обращения: 12.10.2025).
17. Диссертация: Проблема телесности в феноменологии: Э. Гуссерль и М. Мерло-Понти // Институт философии РАН. URL: https://iphras.ru/page50772242.htm (дата обращения: 12.10.2025).
18. Лескова И. В., Гузе К. М. Влияние современных стандартов красоты на сознание современного общества // Научный журнал «Костюмология». URL: https://kostumologiya.ru/PDF/03KL416.pdf (дата обращения: 12.10.2025).
19. Погонцева Д. В. Эталоны красоты современной молодежи // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etalony-krasoty-sovremennoy-molodezhi (дата обращения: 12.10.2025).
20. Погонцева Д. В. Красота как междисциплинарный объект исследований // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/krasota-kak-mezhdistsiplinarnyy-obekt-issledovaniy (дата обращения: 12.10.2025).
21. Грекова Е. И. Индустрия красоты в современном медиакультурном пространстве // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/industriya-krasoty-v-sovremennom-mediakulturnom-prostranstve (дата обращения: 12.10.2025).
22. Москаленко Д. Н. Красота как эстетическая категория: опыт социального конструктивизма и феминистской философии // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/krasota-kak-esteticheskaya-kategoriya-opyt-sotsialnogo-konstruktivizma-i-feministskoy-filosofii (дата обращения: 12.10.2025).
23. Тилепова А. К. Представления о прекрасном и уродливом в средние века // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/87/16912/ (дата обращения: 12.10.2025).
24. Словарь: Телесность // Академик. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1183/%D0%A2%D0%95%D0%9B%D0%95%D0%A1%D0%9D%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%AC (дата обращения: 12.10.2025).
25. Дискурс // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/articles/urn/ru_iph_doc_2011_article_discourse (дата обращения: 12.10.2025).
26. Канон красоты // Циклопедия. URL: https://cyclowiki.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%BD_%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%BE%D1%82%D1%8B (дата обращения: 12.10.2025).
27. Шичкина С. А. Роль медиа в формировании стандартов красоты в представлениях молодых девушек // НИУ ВШЭ. URL: https://www.hse.ru/data/2023/06/08/1826620593/Шичкина%20София%20Андреевна.pdf (дата обращения: 12.10.2025).
28. Стандарты женской красоты: естественное и культурное // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/standarty-zhenskoy-krasoty-estestvennoe-i-kulturnoe (дата обращения: 12.10.2025).