Династия Юань: Монгольское владычество в Китае (XIII-XIV вв.): Исторические процессы, политические структуры, экономические трансформации и культурное взаимодействие

Период монгольского владычества в Китае, ознаменованный правлением династии Юань (1271–1368 гг.), представляет собой одну из самых драматичных и неоднозначных страниц в многовековой истории Поднебесной. Это не просто смена династий, а глубокий цивилизационный шок, изменивший политический ландшафт, социальную структуру, экономические основы и культурную идентичность огромной страны. Актуальность изучения данного периода определяется не только его влиянием на последующее развитие Китая, но и как кейс взаимодействия двух великих культур — кочевой и земледельческой, их противостояния и взаимопроникновения. Для студента-историка или востоковеда понимание эпохи Юань является ключом к осмыслению феномена китайской государственности, её способности к адаптации и ассимиляции даже самых могущественных завоевателей.

Данная курсовая работа ставит целью провести всесторонний, глубокий и детализированный анализ династии Юань, выходя за рамки поверхностных описаний. Мы рассмотрим хронологию и методы монгольского завоевания, его разрушительные последствия и процесс формирования новой иноземной династии. Особое внимание будет уделено политической и административной системе Юань, её уникальной этносоциальной структуре и попыткам интеграции китайских традиций в монгольский управленческий аппарат. Подробно будут изучены экономические изменения, включая земельный вопрос, налоговую систему и состояние ремёсел, а также динамика культурного и социального взаимодействия. Наконец, будет проанализирован кризис и падение династии, кульминацией которого стало восстание «Красных повязок», и, конечно же, историческое значение этого сложного, но крайне важного периода для дальнейшего развития Китая и всего евразийского пространства. Такой комплексный подход позволит выявить не только деструктивные, но и конструктивные аспекты монгольского владычества, формировавшие уникальный облик юаньской империи.

Монгольское завоевание Китая и основание династии Юань

Почти 70% населения Северного Китая было истреблено в результате монгольских завоеваний. Если в 1190–1200 годах население империи Цзинь составляло около 40 миллионов человек, то к 1290 году в Северном Китае проживало лишь около 6 миллионов. Эта ошеломляющая цифра красноречиво свидетельствует о масштабах трагедии, обрушившейся на Поднебесную, что изменило демографический и социальный ландшафт страны на столетия вперёд. Именно поэтому любое изучение данного периода не может игнорировать глубочайшие социальные потрясения, повлекшие за собой не просто смену власти, но и радикальное переформатирование всего китайского общества.

Хронология и ход завоеваний

История монгольского завоевания Китая — это летопись стремительных походов, разрушительных осад и колоссальных человеческих жертв, растянувшаяся на несколько десятилетий. Начало этому грандиозному геополитическому сдвигу было положено ещё в 1211 году, когда Чингисхан, великий объединитель монгольских племён, направил свои войска на юг, против чжурчжэньского государства Цзинь, которое контролировало обширные территории Северного Китая. Это государство, хоть и было могущественным, оказалось не готовым к столкновению с невиданной тактикой и дисциплиной монгольских армий. Уже к 1215 году империя Цзинь была практически полностью покорена, а её столица, Яньцзин (современный Пекин), пала под натиском завоевателей.

Однако это было лишь начало. В 1226 году Чингисхан предпринял новый, не менее решительный поход, на этот раз против Тангутского государства Си Ся, расположенного на северо-западе Китая. Это государство, просуществовавшее более двух веков, было полностью уничтожено к 1227 году, что стало одним из последних деяний великого хана перед его смертью. После ухода Чингисхана из жизни эстафету завоеваний принял его преемник, хан Угэдэй. В 1231 году, объединив силы с Толуем, он продолжил наступление на ослабленную империю Цзинь. Кульминацией этой кампании стал 1234 год, когда, заключив временный союз с южнокитайской империей Сун, монголы окончательно разгромили Цзинь. Казалось бы, часть Китая была покорена, но величайшее испытание для южной части страны было ещё впереди.

Окончательное покорение всего Китая произошло уже при внуке Чингисхана, Хубилае. В 1267 году он начал свой решительный поход против империи Южная Сун, которая на тот момент оставалась последним оплотом китайской государственности. Одним из ключевых этапов этой кампании стала длительная осада стратегически важных городов Сянъян и Фаньчэн, которые были взяты лишь в 1273 году после упорного сопротивления. Это открыло монголам путь к сердцу Южного Китая. Финальный аккорд прозвучал в 1279 году, когда войска Хубилая завершили завоевание, окончательно сокрушив империю Южная Сун. Таким образом, почти семьдесят лет потребовалось монголам, чтобы подчинить себе всю Поднебесную, от северных степей до южных морей.

Последствия завоевания для Китая

Монгольское завоевание стало для Китая катастрофой беспрецедентного масштаба, оставившей глубокие шрамы на демографическом, социальном и культурном ландшафте страны. Это был период, когда слово «завоевание» означало не просто смену правящей элиты, но массовое истребление людей, разрушение городов и систематическое уничтожение материальных и культурных ценностей.

Наиболее ярко деструктивный характер монгольских походов проявился в Северном Китае. Поход Чингисхана 1213 года оставил после себя опустошенные земли по обе стороны реки Хуанхэ и в провинции Шаньдун, где была истреблена большая часть местного населения. В 1215 году, после взятия Пекина, монголы разграбили 90 городов, что стало символом их подхода к покоренным территориям. При завоевании империи Цзинь эта политика продолжалась: города, оказывавшие сопротивление, стирались с лица земли, а их жители подвергались истреблению. Последствия были ужасающими: если в 1190–1200 годах население империи Цзинь составляло около 40 миллионов человек, то к 1290 году в Северном Китае проживало лишь около 6 миллионов. Это падение численности в 6,6 раза указывает на колоссальную, поистине геноцидную убыль населения. Общая же численность населения Китая снизилась с примерно 76 миллионов человек в конце XII века до 59 миллионов в 1290 году, что свидетельствует о повсеместном сокращении.

Помимо массовых убийств, монгольское завоевание принесло с собой и беспрецедентное распространение рабства. В империях Сун и Цзинь рабство носило локальный характер, но при монголах оно стало широкомасштабным. До половины покорённого населения Северного Китая было обращено в рабов, причём рабство объявлялось наследственным состоянием. Возникли рабовладельческие скотоводческие хозяйства, а работорговля процветала, что стало шокирующим нововведением для китайского общества, где ранее этот институт не играл столь значимой роли. Таким образом, монгольское завоевание было не только военной, но и глубокой социальной катастрофой, переформатировавшей китайское общество до неузнаваемости.

Формирование династии Юань

В 1271 году, за несколько лет до окончательного покорения Южной Сун, Хубилай, внук Чингисхана и великий хан Монгольской империи, сделал решительный шаг к легитимизации своего правления в Китае, провозгласив новую династию. Он дал ей китайское название Юань (元), что в переводе означает «Изначальная» или «Исток мироздания». Этот акт был не просто формальностью, а глубоким политическим жестом, призванным вписать монгольское владычество в тысячелетнюю традицию китайской государственности и представить его не как чужеземную оккупацию, а как новое начало, соответствующее «мандату Неба». Это решение показывает, насколько Хубилай осознавал необходимость адаптации к китайским политическим реалиям для обеспечения долгосрочной стабильности своей власти.

Следующим важным шагом стало официальное перенесение столицы империи из Каракорума, сердца Монгольской степи, в Даду (современный Пекин) в 1272 году. Это решение символизировало окончательный отказ от кочевого образа жизни в пользу оседания и принятия китайской модели управления, хотя и с монгольской спецификой. Даду стал не только политическим, но и культурным центром новой, объединённой под монгольским началом империи.

Династия Юань вошла в историю как первая иноземная династия, подчинившая себе весь Китай, от его северных рубежей до южных морей. Это было беспрецедентное достижение, которое отличало Юань от всех предшествующих «варварских» завоевателей, таких как кидани или чжурчжэни, которые контролировали лишь части Поднебесной. Китай стал частью огромного Монгольского государства, простиравшегося от Восточной Европы до Тихого океана, при этом Пекин являлся его столицей. Более того, династия Юань не только вернула Поднебесной земли, утерянные династией Сун, но и присоединила новые территории, такие как Тибет и Наньчжао (Дали, на территории современного Юньнаня), что значительно расширило границы китайского мира.

Этот период также характеризовался формированием подлинно многонационального государства. Население империи Юань было разделено на четыре основные категории: монголы (привилегированная правящая элита), сэму (различные народы Центральной и Западной Азии, такие как уйгуры, тюрки, персы, арабы, служившие посредниками), ханьжэнь (жители Северного Китая, включающие этнических китайцев, киданей, чжурчжэней и корейцев) и наньжэнь (жители Южного Китая, бывшей империи Южная Сун). Эта этносоциальная стратификация стала одной из ключевых особенностей Юань, определившей как политическую, так и социальную динамику всей эпохи.

Политическая и административная система династии Юань

Политическая система династии Юань представляла собой уникальный гибрид монгольских традиций и китайских институтов, который, однако, был пронизан глубоким этнонеравенством. Хубилай-хан, будучи основателем иноземной династии, стремился укрепить свою власть путём централизации правительства, фактически сделав себя абсолютным монархом. При этом он искусно балансировал между сохранением монгольской идентичности и принятием китайских управленческих практик.

Централизация власти и административное деление

Хубилай-хан, осознавая необходимость эффективного управления обширной и сложной китайской территорией, активно проводил политику централизации власти. Он стремился к созданию сильного, единоличного правления, типичного для китайских династий, но при этом сохранял верховную власть в руках монгольского хана.

Одним из ключевых нововведений в административном устройстве стало разделение империи на 10 провинций (син-чжуншушэн), управляемых местными администрациями. Эти провинции были созданы по образцу китайских провинций, но с учётом монгольской специфики управления. Помимо провинций, существовали также отдельные Внутренние территории, которыми управлял напрямую центральный аппарат (чжуншушэн), что обеспечивало более жесткий контроль над стратегически важными регионами. Примечательно, что эта административная структура оказалась настолько эффективной, что послужила моделью для последующих китайских династий Мин и Цин, демонстрируя долгосрочное влияние монгольского правления на государственное устройство Китая.

Хубилай также провёл ряд реформ в государственных и экономических институтах. Он реформировал налоговую систему, хотя и с переменным успехом, и учредил ведомство развития сельского хозяйства. Во главе этого ведомства был поставлен китайский советник Яо Шу, что подчеркивало стремление Хубилая использовать китайский опыт для развития земледельческого хозяйства. В штат ведомства вошли опытные агрономы, которые должны были оказывать практическую помощь крестьянам, что было важным шагом для восстановления разрушенного войной сельского хозяйства. Эти меры, хотя и носили ограниченный характер в контексте общей эксплуатации, свидетельствуют о попытках монгольских правителей адаптироваться к потребностям оседлого населения.

Этносоциальная структура империи

Юаньская империя представляла собой государство с чётко выраженным этнонеравенством, что резко контрастировало с провозглашаемой при её создании идеологической основой универсализма. Хубилай, стремясь к интеграции в китайскую систему, тем не менее, сохранил жёсткую иерархию, основанную на этническом происхождении, которая определила социальный и политический статус каждого человека.

Население империи Юань делилось на четыре основные категории, принцип деления которых был политико-географическим и этно-конфессиональным:

1. Монголы (蒙兀): Составляли высшую группу населения. Они были правящей элитой, занимали ключевые военные и гражданские должности, пользовались значительными привилегиями и освобождались от многих налогов и повинностей.
2. Сэму-жэнь (色目人): Буквально «люди разных глаз» или «люди с разными цветами». К этой группе относились выходцы из Центральной и Западной Азии — уйгуры, тюрки, персы, арабы, тибетцы и другие народы. Они часто служили посредниками между монголами и китайцами, занимали важные административные, финансовые и торговые посты, обладали особыми привилегиями, хотя и уступали монголам в статусе.
3. Ханьжэнь (漢人): «Ханьские люди». К этой категории относились жители Северного Китая, включая не только этнических китайцев, но также киданей, чжурчжэней и корейцев, которые были покорены монголами до завоевания Южной Сун. Их статус был ниже, чем у сэму, но выше, чем у наньжэнь.
4. Наньжэнь (南人): «Южные люди». Это самая многочисленная и наименее равноправная часть населения, состоящая из жителей бывшей империи Южная Сун. Они подвергались наибольшей дискриминации, были обложены самыми высокими налогами и практически полностью отстранены от участия в управлении.

Эта система этносоциального деления, хотя и пыталась найти своё обоснование в универсалистских принципах Монгольской империи, на практике создавала глубокие расколы и порождала массовое недовольство среди китайского населения. Ханьцы, в особенности наньжэнь, в массе своей были отстранены от управления и высоких должностей. Им было запрещено носить и хранить оружие, что красноречиво указывало на недоверие монгольских правителей и их нежелание или неспособность полноценно заниматься нуждами земледельческого государства. Это отсутствие доступа к власти и вооружению стало одним из факторов, способствовавших росту антимонгольских настроений.

Интеграция китайских традиций и монгольские особенности

Попытки Хубилая интегрировать китайские традиции в монгольское правление были продиктованы прагматизмом и желанием обеспечить стабильность в огромной земледельческой империи. При дворе утвердился китайский церемониал, что было важным символическим шагом к принятию Поднебесной как культурного центра. Китайские советники, такие как Яо Шу, играли важную роль в управлении, и они даже пытались прекратить насилия монголов в отношении местного населения, что свидетельствует о некотором влиянии китайской бюрократии на завоевателей.

Однако Юаньская империя не была чистым отражением китайских династий. Монгольские правители во многом нарушали китайскую традицию. Например, их правителей выбирали на курултае — съезде монгольской знати, что кардинально отличалось от китайского принципа «мандата Неба» и наследственной передачи власти, основанной на конфуцианских идеалах добродетели. Этот контраст подчёркивал инородный характер правления. Кроме того, земли щедро раздавались в уделы монгольской знати. Уже при Угэдэе под давлением своих родичей и военной верхушки значительная часть территории и населения Северного Китая была распределена между ними, что нарушало китайские принципы централизованного земельного владения.

Динамика системы государственных экзаменов также отражает сложность этой интеграции. Хубилай первоначально отказался от возрождения системы государственных экзаменов (кэцзюй), которая была столпом китайской бюрократии и меритократии на протяжении веков. Это решение было продиктовано стремлением монголов сохранить контроль над административным аппаратом и обеспечить привилегии своей элите и сэму. Однако это также лишало ханьцев возможности продвижения по службе и подрывало конфуцианские ценности. Тем не менее, эта система была восстановлена в начале XIV века, в частности, императором Аюрбарвадой (Жэнь-цзуном) в 1315 году. Восстановление экзаменов, хотя и с определёнными квотами для разных этнических групп, стало признанием необходимости китайского административного опыта. Более того, императоры Юань активно поощряли развитие конфуцианства и китайского языка, что было попыткой ассимиляции через культуру и образование, хотя и шло вразрез с политикой этнонеравенства.

Слабость центральной власти и внутренние распри

Несмотря на все усилия Хубилая по централизации, династия Юань столкнулась с фундаментальной проблемой: слабостью центральной власти по сравнению с другими китайскими династиями. Эта слабость была вызвана рядом факторов, включая внутреннюю борьбу за престол и отсутствие глубоко укоренившихся институтов, способных сдержать амбиции монгольской знати.

После смерти Хубилая в 1294 году и его преемника Тэмура (1295–1307 гг.) началась ожесточённая борьба претендентов на престол. Эта борьба была характерна для монгольской политической традиции, но в условиях оседлого земледельческого государства она разрушительно сказывалась на стабильности. С 1308 по 1332 год сменилось 8 императоров, что означает, что в среднем каждый правитель занимал престол менее трёх лет. Ещё более показателен тот факт, что за сорок лет, от кончины императора Шицзу (Хубилая) до воцарения Шуньди (1294–1333 гг.), на престоле сменилось девять императоров. А в период с 1328 по 1333 год, всего за шесть лет, сменилось шесть императоров. Такая частая смена правителей, сопровождавшаяся дворцовыми переворотами и междоусобицами, не позволяла выстроить стабильное управление, проводить долгосрочные реформы и эффективно реагировать на вызовы времени. Каждый новый император был вынужден тратить силы на укрепление собственного положения, а не на решение насущных проблем страны, что привело к усилению власти на местах и дезинтеграции империи, постепенно подтачивая её изнутри.

Экономические изменения в период Юань

Экономическая жизнь Китая в эпоху династии Юань представляла собой сложную картину деградации и частичного восстановления, обусловленную как монгольским завоеванием, так и последующими попытками адаптации к потребностям земледельческого общества. Период господства монгольских завоевателей в Северном Китае был эпохой застоя и дезорганизации его экономики.

Упадок и восстановление сельского хозяйства

Монгольское завоевание обернулось катастрофой для сельского хозяйства Северного Китая. Период начала монгольского господства был временем застоя и дезорганизации, что проявилось в резком сокращении масштабов земледельческого производства и колоссальном уроне производительным силам страны. Монголы, уничтожив империю Цзинь на севере, первоначально обращали огромные пространства плодородных земель в пастбища, что было логично для их кочевого образа жизни, но губительно для традиционной китайской аграрной экономики. Эти действия привели к опустошению целых регионов и дальнейшему сокращению населения.

Однако со второй половины XIII века, особенно при Хубилае, начался процесс возвращения этих угодий в полеводство. Монгольские правители постепенно осознавали, что благополучие их империи в Китае напрямую зависит от процветания земледелия. Хубилай предпринял ряд мер для поощрения крестьян к восстановлению деревень и распашке заброшенных полей. Было учреждено ведомство развития сельского хозяйства, которое возглавил китайский советник Яо Шу. Это ведомство не только предоставляло налоговые льготы для разоренных районов Северного Китая, но и активно занималось строительством новых зернохранилищ, что было критически важно для обеспечения продовольственной безопасности. Крестьяне, в свою очередь, стали обрабатывать эти земли в качестве мелких арендаторов, что способствовало постепенному, хотя и медленному, восстановлению аграрного сектора. Тем не менее, произвол монгольского воинства в виде самовольных реквизиций скота и земледельческой продукции, особенно на севере, продолжал подрывать хозяйственную сферу. Что из этого следует? Даже при условии попыток восстановления, внутренние противоречия и неумение монголов адаптироваться к оседлому образу жизни постоянно подрывали все позитивные начинания, обрекая экономику на нестабильность.

Земельный вопрос и арендные отношения

Одним из наиболее острых и болезненных вопросов в экономике Юань был земельный вопрос. После завоевания империи Сун монголы конфисковали так называемые «чиновничьи поля» и значительную часть земель аристократии, что привело к колоссальному перераспределению собственности. Эти земли, а также новозавоёванные территории, щедро раздавались в уделы монгольской знати, императрицам, наложницам, принцессам, вельможам, полководцам, а также капитулировавшим китайским чиновникам и буддийским/даосским монастырям. Это создало новую феодальную структуру, где огромные земельные угодья концентрировались в руках ограниченного круга лиц и учреждений.

Масштабы этих пожалований были поразительны. Например, принцесса Нулун-Ильджэс, при императоре Шуньди, владела 5 тысячами цинов земли (1 цин ≈ 6,1 гектара), что составляло около 30 500 гектаров. Вельможе Баяну было пожаловано в Хэнани также 5 тысяч цинов. Но самым крупным землевладельцем, помимо самой династии, были, по-видимому, буддийские монастыри. Один только буддийский монастырь Дачэн тяньху шэнсы за два пожалования получил колоссальные 325 тысяч цинов земли, что эквивалентно почти 2 миллионам гектаров. Такое колоссальное сосредоточение земель в руках немногочисленной элиты и религиозных институтов привело к тому, что крестьяне, лишившись своей собственности или оказавшись на землях новых владельцев, в массе своей были обращены в мелких арендаторов. Это усугубляло их зависимость и делало уязвимыми перед произволом землевладельцев, формируя основу для будущего социального недовольства.

Торговля, ремёсла и финансовая система

Эпоха Юань, будучи частью огромной Монгольской империи, способствовала значительному вовлечению Китая в активные международные торговые отношения. Этот интернационализм, являющийся неотъемлемой чертой Монгольской империи, стимулировал экономическое развитие и культурный обмен. Великий Шёлковый путь, хотя и существовал ранее, пережил новый расцвет под монгольским контролем, обеспечивая безопасность торговых караванов на огромных просторах Евразии. Китайские товары, такие как шёлк, фарфор, чай, стали активно распространяться по всему Старому Свету, а в Китай, в свою очередь, поступали товары и творческие идеи из Центральной и Западной Азии, а также Ближнего Востока. Это влияние заметно в продуктах внешнего торгового обмена, таких как ткани и, особенно, фарфор, где появились новые орнаменты и технологии, например, в расцвете синего и белого фарфора.

Однако наряду с развитием торговли, финансовая система Юаньской империи отличалась чрезвычайной сложностью и пестротой. Всё население Китая было обложено тяжёлой данью, которая включала не только стандартные налоги, но и многочисленные поборы, особенно на севере, где процветал произвол монгольского воинства в виде самовольных реквизиций скота и земледельческой продукции. Налоговая система была децентрализована и часто зависела от местных администраций, что создавало благодатную почву для коррупции и злоупотреблений. Значительную долю в налоговом обложении дворов составляли шелка, что отражало важность этого продукта для монгольской элиты и международной торговли. Позднее государство стало активно интересоваться добычей природных ресурсов, таких как серебро и золото, что было необходимо для финансирования амбициозных проектов и военных кампаний, но также ложилось тяжким бременем на население. Финансовый кризис усилился после неудачных военных походов, особенно во время правления Тэмура и Хайсан-Хулуг-хана, что ещё больше дестабилизировало экономику империи.

Культурное и социальное взаимодействие

Эпоха династии Юань была периодом сложного культурного и социального взаимодействия, где монгольские традиции сталкивались и переплетались с многовековой китайской цивилизацией. Многонациональный состав империи сыграл ключевую роль в формировании её уникального общества и культуры, став местом для синтеза и конфликта.

Религиозная политика и её последствия

Монголы, как правило, отличались широкой терпимостью к разным религиям, что было характерно для обширной Монгольской империи. Это позволяло различным конфессиям, включая буддизм, даосизм, ислам и христианство (несторианство), относительно свободно сосуществовать на территории Китая. Однако по мере того, как симпатии Хубилая стали склоняться на сторону тибетского буддизма, известного как ламаизм, даосы вынуждены были отойти на второй план. Хубилай, основатель империи Юань, активно покровительствовал тибетскому буддизму, который фактически стал государственной религией. Это покровительство выражалось в щедрых пожалованиях земли и средств монастырям, а также в предоставлении высокого статуса буддийским ламам.

Однако такая политика имела свои негативные стороны. Некоторые китайские историки, например, обвиняют буддистов в разграблении императорских усыпальниц династии Сун в 1285 году. Согласно этим свидетельствам, буддийский монах Янь использовал средства, полученные от этого святотатства, для финансирования строительства новых храмов. Этот эпизод, если он достоверен, подчеркивает не только моральный упадок некоторых представителей духовенства, но и глубокое негодование китайского населения, для которого почитание предков и их гробниц было священным. Подобные действия лишь усиливали антимонгольские и антибуддийские настроения среди ханьцев.

Развитие искусства и литературы

Период Юань, несмотря на все свои сложности, стал временем значительных трансформаций и обогащения китайского искусства и литературы. Монгольское влияние привнесло новые стили и техники, что способствовало возрождению и оживлению декоративно-прикладного искусства. Особенно это проявилось в фарфоровом, лаковом производстве, ювелирном и эмальерном деле. Динамизм и интернационализм монгольского периода привели к изменениям в искусстве, особенно в керамике, где расцвел знаменитый синий и белый фарфор, который впоследствии стал одним из символов китайского искусства. Монголы также сыграли важную роль в трансляции на Запад китайского искусства золотой филиграни, что свидетельствует о культурном обмене в рамках империи.

В литературном наследии этого периода наблюдалось активное слияние монгольских и китайских мотивов, что особенно ярко проявилось в юаньской драме — цзацзюй (雜劇). Этот жанр стал классическим жанром средневекового китайского театра, послужив основой для всего традиционного китайского театра. Юаньская драма характеризовалась четырьмя-пятью актами, где арии исполнял один персонаж, а остальные вели прозаический диалог. Её богатство и разнообразие было превзойдено только в XVII веке. Наблюдалась также активная лексическая интерференция между китайским и монгольским языками: китайские заимствования заполняли терминологические лакуны в монгольском, а монгольские слова в китайском отражали социальный престиж языка завоевателей.

Однако не все китайские художники приняли монгольское владычество. Многие живописцы, не желавшие работать при монгольском дворе, нашли убежище в южных провинциях. В XIII-XIV веках пейзаж оставался одним из ведущих жанров живописи. В этот период сложился своеобразный культ старины, возвеличивания культуры, созданной в период расцвета китайского государства, что стало формой культурного сопротивления. Художники отошли от натурализма, придя к более экспрессивному стилю живописи тушью, где простые мотивы (бамбук, камни, облака) выражали личные переживания, ищущие внутренней свободы. Живопись по своей духовной наполненности приблизилась к каллиграфии, становясь выражением сокровенных мыслей и чувств. Китайцев при этом продолжала раздражать ненасытная жажда монголов к расширению территории и их неистребимый инстинкт к войнам и грабежу, что находило отражение в их творчестве.

Наука и образование

Несмотря на политические потрясения и социальные напряжения, период Юань был свидетелем значительных достижений в области науки. Традиционные китайские научные дисциплины — астрономия, математика и медицина — продолжали развиваться, а иногда даже получали новый импульс благодаря взаимодействию с персидской и арабской наукой, распространяемой через сэму.

В области математики выделяется фигура Чжу Шицзе, автора «Введения в учение о счёте» (1299 г.), который внёс значительный вклад в развитие алгебры. Его работы демонстрируют высокий уровень математической мысли того времени. Астроном Го Шоуцзин был выдающимся учёным, ответственным не только за реки и водохранилища (что указывает на его инженерные навыки), но и за создание нового, более точного календаря. Его достижения в астрономии были значительны и включали усовершенствование астрономических инструментов.

Для поддержки образования и распространения знаний в 1273 году было создано Императорское библиотечное управление, фактически государственная типография, которая занималась изданием книг. Местные школы также финансировались для поддержки издания книг, что способствовало сохранению и распространению китайской классической литературы и научных трудов. Важную роль в образовании играли уйгуры. Именно они были прерогативой в обучении членов императорской фамилии, что отражает их высокий культурный и интеллектуальный статус в монгольской империи. Хубилай, прозванный «Мудрым» (Сэчэном), сам старательно обучался наукам, что стимулировало интерес к знаниям при дворе.

Взаимодействие с внешним миром

Эпоха Юань сыграла ключевую роль в более близком знакомстве Европы с Китаем, что стало одним из наиболее значимых последствий монгольских завоеваний для мировой истории. До этого времени Китай был для европейцев лишь полулегендарной страной, упоминаемой в отрывочных источниках. Однако Монгольская империя, объединившая огромные территории Евразии, создала условия для безопасного путешествия по Великому Шёлковому пути.

Наиболее ярким примером такого взаимодействия является путешествие знаменитого венецианского купца Марко Поло. Он провёл в Китае в течение 17 лет (1275–1292 годы), занимая различные должности при императорском дворе Хубилая. Марко Поло был назначен в свиту хана и получал поручения в различные отдаленные области государства для сбора сведений. Его «Книга о разнообразии мира», продиктованная после возвращения в Европу, стала бесценным источником информации о Китае XIII века, его культуре, экономике и обществе. Она открыла для европейцев «чудо» Востока, стимулировала торговые связи и географические открытия.

Таким образом, династия Юань, несмотря на свою иноземную природу, стала мостом между Востоком и Западом, способствуя не только культурному обмену внутри Евразии, но и значительному расширению горизонтов европейского мира. Монголы, утратив многие навыки кочевого образа жизни, позаимствовали у китайцев военную технику и в целом китайскую культуру, при этом сами монголы оказали влияние на своих подданных. Но задумывались ли европейцы, что их «чудо» Востока было построено на беспрецедентных страданиях и разрушениях, которые пережил китайский народ?

Кризис и падение династии Юань: восстание «Красных повязок»

Падение династии Юань — это классический пример того, как внутреннее разложение правящей элиты, экономические проблемы и народное недовольство, усугубленное стихийными бедствиями, могут привести к краху даже самой могущественной, на первый взгляд, империи. Кульминацией этого процесса стало масштабное восстание «Красных повязок», которое в итоге смело монгольское владычество в Китае.

Внутренние причины кризиса

Корни кризиса династии Юань уходят глубоко во внутренние противоречия, нараставшие ещё при жизни Хубилая, но особенно обострившиеся после его смерти. После кончины Тэмура (1295–1307), преемника Хубилая, началась ожесточённая борьба претендентов на престол. Эта борьба, ставшая обыденностью для монгольской политической культуры, в условиях оседлого государства приводила к дестабилизации и ослаблению центральной власти. Внутреннее разложение правящей верхушки монголов, погрязшей в дворцовых интригах, борьбе за власть и коррупции, стало одной из ключевых причин гибели династии Юань. Противоречия среди монгольской знати углублялись и обострялись, раскалывая её на враждующие фракции, что ещё больше ослабляло силы государства и его способность управлять страной.

Финансовый кризис был ещё одним мощным фактором упадка. Большие расходы на содержание буддийских монахов, которым юаньские императоры щедро покровительствовали, ложились тяжким бременем на казну. Этот аспект усиливался после скандального эпизода в 1285 году, когда буддийский монах Янь, как утверждается, оплатил строительство новых храмов деньгами, полученными от разграбления императорских усыпальниц династии Сун. Такие действия не только подрывали экономику, но и вызывали глубокое негодование среди китайского населения, воспринимавших это как осквернение предков и попрание всех норм.

Дополнительным, хоть и весьма специфическим, фактором стало поведение последнего императора Юань, Тогон-Тэмура (1333–1368). Известный своим безволием и отсутствием интереса к государственным делам, он увлекался техническими фокусами и развлечениями, в то время как империя погружалась в хаос, а повстанцы «Красных повязок» уже подходили к столице. Его неспособность и нежелание управлять страной лишь ускорили процесс распада.

Народное недовольство и «Красные повязки»

Народное недовольство, копившееся десятилетиями, стало взрывоопасной смесью, готовой вспыхнуть при первом же поводе. Основными причинами были:

1. Национальная дискриминация: Китайское население, особенно наньжэнь, подвергалось систематической дискриминации. Им было запрещено занимать государственные должности, носить и хранить оружие, что лишало их возможности защищать свои интересы и продвигаться по социальной лестнице. Эта система этнонеравенства порождала глубокое чувство унижения и несправедливости.
2. Потеря «небесного мандата»: В китайской традиции стихийные бедствия и неспособность властей справиться с проблемами воспринимались ка�� знак потери императором «небесного мандата на правление». В XIV веке Китай столкнулся с серией природных катаклизмов, включая засухи, наводнения и эпидемии, которые монгольская власть оказалась неспособна эффективно разрешить. Это подорвало легитимность их правления в глазах населения.
3. Непосредственный триггер: Последней каплей стало привлечение 150 тысяч рабочих для ремонта дамб на Жёлтой реке в 1351 году. Этот грандиозный и крайне тяжёлый труд, сопровождавшийся большими жертвами из-за плохих условий и произвола надсмотрщиков, стал искрой, запалившей пламя восстания.

В том же 1351 году началось масштабное восстание крестьян, протестующих против притеснений со стороны правящей верхушки. Оно получило название восстание «Красных войск» или «Красных повязок», так как повстанцы повязывали головы красными платками. На первом этапе (1351–1354 гг.) важную роль сыграли Лю Футун и Хань Шаньтун, руководитель «Общества Белого лотоса» — тайной буддийской секты, выступавшей против монгольского владычества. Хань Шаньтун был провозглашён потомком сунского императора Хуэйцзуна и воплощением Будды Майтрейи, что придавало восстанию не только социальный, но и сильный мессианский и национально-освободительный характер.

Свержение Юань

Восстание «Красных повязок» быстро набирало силу. В 1355 году начался новый подъём движения, и восставшие объявили о восстановлении империи Сун во главе с Хань Линь-эром, сыном Хань Шаньтуна. Это было символическим шагом, призванным восстановить утраченную китайскую государственность. Повстанческие армии расширяли свои территории, и в 1358 году они предприняли дерзкую осаду столицы монголов Даду (Пекина), что стало серьёзным ударом по престижу династии Юань.

В этом хаосе гражданской войны на авансцену вышел Чжу Юаньчжан, бывший буддийский монах, который присоединился к восстанию. Его движение, хотя и началось как часть «Красных повязок», отличалось отсутствием ярко выраженной антифеодальной направленности. Вместо того чтобы уничтожать земельную аристократию, Чжу Юаньчжан стремился к объединению различных повстанческих групп под своим началом, концентрируясь на главной цели — национальном освобождении от монгольского владычества. Его военный талант и политическая прозорливость позволили ему постепенно стать лидером всего повстанческого движения.

В середине 1368 года армия Чжу Юаньчжана взяла столицу монголов Даду. Падение Пекина ознаменовало окончательное свержение монгольского господства в Китае. За несколько месяцев до этого, в начале 1368 года, Чжу Юаньчжан провозгласил создание новой китайской империи Мин и стал её первым императором под девизом Хунъу (洪武). Династия Юань пала в результате восстания Красных повязок, которое продолжалось с 1351 по 1368 год, став одним из самых масштабных и успешных народных движений в истории Китая. Последний император Юань Тогон-Тэмур бежал на север, положив конец чужеземному правлению.

Историческое значение периода Юань

Эпоха династии Юань, несмотря на свою сложность и трагические страницы, оставила неизгладимый след в истории Китая и Евразии. Этот период стал не только временем разрушений и иноземного владычества, но и катализатором глубоких трансформаций, которые определили дальнейшее развитие китайской государственности, культуры и её места в мировой системе.

Объединение Китая и расширение территорий

Одним из наиболее значимых и часто противоречивых итогов монгольского завоевания стало воссоединение Китая. После нескольких сотен лет раздробленности, начиная со времён падения империи Тан, Китай был разделён на Северный (Цзинь) и Южный (Сун) государства, а также Си Ся и другие более мелкие образования. Династия Юань стала первой силой, которая подчинила себе все эти территории, вновь объединив их в рамках единой, хотя и иноземной, империи.

Более того, период Юань не только вернул Китаю земли, утерянные династией Сун, но и значительно расширил его границы, присоединив новые территории, такие как Тибет и Наньчжао (Дали). Эти земли, хотя и с разной степенью автономии, впервые оказались интегрированы в китайскую государственность под монгольским началом, что оказало долгосрочное влияние на геополитическую конфигурацию региона. Китай оказался частью огромной Монгольской империи, простиравшейся от Новгорода до Тайваня, причём старшинство державы Юань, как центрального улуса, признавалось владельцами прочих улусов. Это создало уникальный прецедент, когда китайская территория стала частью глобальной империи, что способствовало беспрецедентному культурному и экономическому обмену по всей Евразии. Некоторые историки даже предполагают, что китайские принципы управления, тиражированные монголами, возможно, оказали влияние на политическую культуру Руси косвенно, через монгольское завоевание, когда китайские специалисты сопровождали монголов в их западных походах.

Формирование многонационального государства

Именно в эпоху Юань Китай оформился как подлинно многонациональное государство в его современном понимании. Жёсткая, но структурированная иерархия социальных групп — монголов, сэму, ханьжэней и наньжэней — заложила основы для последующего осознания Китая как государства, объединяющего множество народов. Несмотря на дискриминацию, эта система привела к углублению взаимодействия между различными этническими группами, что в долгосрочной перспективе способствовало формированию более комплексной национальной идентичности. Монгольское владычество, объединив различные регионы с их уникальным этническим составом, подготовило почву для создания более инклюзивного представления о «китайском» в последующие эпохи.

Культурный обмен и наследие

Культурное наследие Юаньской династии является одним из самых ярких и противоречивых аспектов этого периода. Несмотря на разрушения и потрясения, монгольское правление стало катализатором интенсивного культурного обмена. Многие достижения китайской культуры распространились по всему Старому Свету благодаря монголам, которые выступали в роли трансляторов. Это включало влияние на искусство (например, золотая филигрань, сине-белый фарфор, достигший расцвета), медицину, кухню и почтовую систему. Через Монгольскую империю европейцы впервые получили столь подробные сведения о Китае благодаря путешествиям Марко Поло.

Влияние Юань на китайскую культуру было значительным, привнеся новые стили и техники в искусство и обогатив литературное наследие. Расцвет юаньской драмы, развитие живописи в новом экспрессивном стиле тушью, активизация лексической интерференции между китайским и монгольским языками — всё это свидетельствует о глубоком, хотя и не всегда гармоничном, культурном синтезе. Этот период показал удивительную способность китайской культуры к адаптации и ассимиляции чужеземных элементов, превращая их в часть своей собственной традиции.

Политическая традиция и столица

Одним из наиболее долгосрочных политических наследий династии Юань стало установление традиции расположения столицы Китая в северной части страны. Пекин, тогда известный как Даду или Ханбалык, был основан первым императором Юань Хубилаем в 1272 году как столица объединённого Китая. До этого, на протяжении многих веков, столицы китайских империй располагались преимущественно в центральных или южных регионах (Чанъань, Лоян, Кайфэн, Ханчжоу). Выбор Пекина, расположенного на стратегическом перекрёстке между земледельческим Китаем и кочевыми степями, имел огромное значение. Он заложил основу для последующих династий Мин и Цин, которые также сохранили Пекин как свою столицу, тем самым закрепив его статус политического и культурного центра Китая на последующие столетия. Это решение Хубилая стало важным геополитическим изменением, повлиявшим на весь дальнейший ход китайской истории.

Заключение

Эпоха династии Юань, длившаяся почти столетие, представляет собой одну из самых сложных и противоречивых страниц в истории Китая. Это был период глубокого цивилизационного шока, начавшийся с разрушительного монгольского завоевания, которое привело к колоссальным демографическим потерям, разрушению городов и распространению беспрецедентного по масштабам рабства. Однако, несмотря на эти трагические события, монгольское владычество не свелось исключительно к деструкции.

Династия Юань под руководством Хубилай-хана предприняла попытки легитимизировать своё правление, провозгласив китайское название династии и перенеся столицу в Даду (Пекин). Политическая система представляла собой уникальный гибрид, сочетающий монгольские традиции (например, выбор правителей на курултае) с китайскими институтами (административное деление на провинции, реформы налоговой системы). При этом, однако, глубокое этнонеравенство, выражавшееся в жёсткой стратификации населения и дискриминации ханьцев, стало одной из фундаментальных проблем империи. Слабость центральной власти, усилившаяся после смерти Хубилая в результате частой смены императоров и дворцовых интриг, лишь усугубляла внутренние проблемы.

Экономика Китая пережила период застоя и дезорганизации, особенно в Северном Китае, где плодородные земли превращались в пастбища. Но затем, благодаря политике Хубилая по поощрению сельского хозяйства и предоставлению налоговых льгот, началось медленное восстановление. Земельный вопрос оставался крайне острым: массовая конфискация земель и их раздача монгольской знати и монастырям привела к превращению крестьян в мелких арендаторов. Тем не менее, Юаньская империя, будучи частью глобальной Монгольской державы, способствовала беспрецедентному развитию международной торговли и культурного обмена, что обогатило китайские ремёсла и искусство.

Культурное и социальное взаимодействие было многогранным. Монголы проявляли религиозную терпимость, но предпочтение Хубилая тибетскому буддизму имело свои последствия, вплоть до обвинений в разграблении императорских усыпальниц Сун. Искусство и литература пережили период трансформации: расцвела юаньская драма, в живописи появился новый экспрессивный стиль, а активная лексическая интерференция обогатила оба языка. Наука, включая астрономию, математику и медицину, продолжала развиваться, а роль уйгуров в образовании подчёркивала многонациональный характер интеллектуальной элиты. Путешествия Марко Поло стали мостом между Востоком и Западом, открыв Китай для европейцев.

Кризис династии Юань был многофакторным: внутреннее разложение правящей верхушки, финансовые проблемы, эксцентричность последнего императора Тогон-Тэмура, а главное — растущее народное недовольство, вызванное национальной дискриминацией, потерей «небесного мандата» и тяжёлыми повинностями. Непосредственным триггером стало привлечение 150 тысяч рабочих для ремонта дамб на Жёлтой реке. Масштабное восстание «Красных повязок», вдохновлённое «Обществом Белого лотоса» и возглавленное Чжу Юаньчжаном, в конечном итоге привело к падению Даду в 1368 году и свержению монгольского владычества, открыв новую страницу в истории Китая — эпоху династии Мин.

Историческое значение периода Юань двойственно. С одной стороны, это время разрушений и чужеземной оккупации. С другой — это период воссоединения Китая после многовековой раздробленности, расширения его территорий и формирования подлинно многонационального государства. Династия Юань способствовала беспрецедентному культурному обмену, распространяя китайские достижения по всему Старому Свету и обогащая собственную культуру. Именно тогда была заложена традиция расположения столицы Китая в Пекине, что определило геополитическое развитие страны на столетия вперёд. Таким образом, эпоха Юань является сложным, но критически важным этапом, который, несмотря на свои противоречия, глубоко повлиял на формирование китайской государственности, культуры и идентичности, оставив богатое наследие для будущих поколений.

Список использованной литературы

1. Алексеев, В.П. О некоторых аспектах изучения производительных сил в империи Чингисхана. // Всемирная история и Восток. Сборник статей. (Под ред. Б.Б. Пиотровского). М., 1989. С. 73-82.
2. Бар-гольд, В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. С 87.
3. Бичурин, Н.Я. История первых четырёх ханов из дома Чингисова. СПб.: Тип. Крайя, 1829. 440 с.
4. Васильев, В.П. История и древности восточной части Средней Азии от X до XIII века с приложением перевода китайских известий о киданях, чжурчженях и монголо-татарах. // ТВОРАО, Ч. 4. СПб.: Тип. Акад. наук, 1859. 238 с.
5. Владимирцов, Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. Л.: Изд-во АН СССР, 1934. 233 с.
6. Греков, Б.Д., Якубовский, А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1950. 479 с.
7. Д’Оссон, К. История монголов от Чингиз-хана до Тамерлана. Т. 1. Иркутск: Полиграфкнига, 1937. 246 с.
8. Далай, Ч. Монголия в XIII-XIV веках. М.: Наука, 1983. 232 с.
9. Далай, Ч. Некоторые вопросы истории монголов в период Юаньской империи: Сибирь, Центральная и Восточная Азия в средние века // История и культура востока Азии. Новосибирск. Т. 3. 1975. С. 196-202.
10. Да-цзюнь, Ши-цзс чжэн-фу-чжэ ши (О книге «История завоевателя мира») // Китайская энциклопедия С. 96-97.
11. Думай, Л.И. Некоторые проблемы социально-экономической политики монгольских ханов в Китае в XIII-XIV вв //Татаро-монголы в Азии и Европе С. 335-376.
12. Егоров, В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII XIV вв. М.: Наука, 1985. 245 с.
13. История Востока в 6 томах. Том 2. Восток в средние века / под ред. С.Д. Сказки. М.: Наука, 1995. 614 с.
14. История Монгольской Народной Республики / Гл. ред. А.П. Окладников (СССР), Ш. Бира (МНР) и др. М.: Наука, 1983. 661 с.
15. История средних веков / под ред. Н.Ф. Колесницкий. К.: Просвещение, 1980. 576 с.
16. История стран Азии и Африки в средние века в 2-х томах; том 1 / под ред. Ф.М. Ацамба. М.: МГУ, 1987. 318 с.
17. Книга Марко Поло. М.: Географгиз, 1956. 376 с.
18. Крюков, М.В., Малявин, В.В., Софронов, М.В. Этническая история китайцев на рубиже средневековья и нового времени. М.: 1987. С. 18-22; 43-52.
19. Мункуев, Н.Ц. Мэн-да бэй-лу (Полное описание монголо-татар). М.: Наука, 1975. 286 с.
20. Мункуев, Н.Ц. Новые материалы о положении монгольских аратов в XIII-XIV вв. // Татаро-монголы в Азии и Европе С 409-446.
21. Муразйоу, Ч. Чжэн-фу ван-чао (Династии покорителей) // Ши-хуо юэ- кань (Журнал Ши-хуо). Пер. на кит. яз. Чжэнь Цинь-жэнем, № 8-9, Тайбэй, 1980. С. 39-52.
22. Мухамадиев, А.Г. Булгаро-татарская монетная система XII — XV вв. М., 1983. С. 49.
23. Очерки истории Китая (С древности до описуемых войн). М.: Наука, 1959. 618 с.
24. Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М.: Географиз, 1957. 270 с.
25. Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.1, кн. 1. Пер. Л.А. Хетагурова. M.-Л.: Изд-во АН СССР, 1952. 222 с.
26. Россаби, М. Золотой век империи монголов / Моррис Россаби; пер. с англ. С.В. Иванова. СПб.: Евразия, 2009. 479 с.
27. Сафаргалиев, М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1960. 276 с.
28. Симада, Т. Ю-му минь-цзу вэн-хуа дэ тэ-чжи (Характеры культуры у кочевого народа) // Мен-гу янь-цзю (Исследования по Монголии). Изд. на кит. яз., Тайбэй, 1968. С. 313-319.
29. Тамура, П. Зёгоку сефуку очё но кенкю (Исследования по династиям покорителей в Китае). В 3-х тт. Общество Восточ. ист. Токио, 1974.
30. Тизенгаузен, В.Г. Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды Т. 2. M -Jl., 1941 С. 20-24.
31. Чулу, у мы Далай. Монголия в ХІП — XTY воках. М., 1983. С. 67.
32. Чхао, Чху-ченг. К вопросу о составе народности армии Монгольской империи XIII-XVI вв. // Идель, Казань, 5-6/95. С. 50-53.
33. Чхао, Чху-ченг. О значении этнонима «татары» в китайских источниках в домонгольской и послемонгольской эпохах. // Идель, Казань, 11-12/94. С. 34-36.
34. Ши-цзей чжэн-фу-чжэ ши (Джувейни, история завоевателя мира). В 2-х томах, пер. на кит. яз. Ю Да-цзюнем. Хоххот: Изд-во Жэнь-минь, 1980.
35. Юань цзи, Юань-дай мэн-гу хань ди-вэй цзи-чэн чжи-ду чжи янь-бянь цзи чи лю-би (Эволюция и недостатки системы Монгольского наследия династии Юань) // Чжон-гоу бянь-чжэн (Журнал политики китайской границы). № 102, Тайбэй, 1988. С. 18-22.
36. Юань-чао би-ши (Тайная история монголов). М., 1962. 602 с.
37. Юань-ши (История Юань) // Чжон-гоу да бай-кэ-цюань-шу (Китайская энциклопедия). Пекин-Шанхай: Изд-во Китайской энциклопедии, 1985. 193 с.
38. Юань (монг. династия) // Slovar.cc. URL: https://slovar.cc/enc/bse/2034177.html (дата обращения: 24.10.2025).
39. Причины падения династии Юань (3 ч.) Внутренние смуты // xn--h1albn.xn--p1ai. URL: https://xn--h1albn.xn--p1ai/articles/prichiny-padeniya-dinastii-yuyan-3-ch-vnutrennie-smuty/ (дата обращения: 24.10.2025).
40. Красных войск восстание 1351—68 // Hrono.ru. URL: https://hrono.ru/sobyt/1300hrono/1351.php (дата обращения: 24.10.2025).
41. Империя Юань // History.wikireading.ru. URL: https://history.wikireading.ru/198223 (дата обращения: 24.10.2025).
42. Монгольское завоевание и борьба китайского народа за независимость 13-14 вв. // Vuzlit.com. URL: https://vuzlit.com/1297526/mongolskoe_zavoevanie_borba_kitayskogo_naroda_nezavisimost (дата обращения: 24.10.2025).
43. Восстание Красных повязок в Китае и свержение Юань // Yellowcrane.ru. URL: https://yellowcrane.ru/vosstanie-krasnyh-povyazok-v-kitae-i-sverzhenie-yuan/ (дата обращения: 24.10.2025).
44. Причины падения династии Юань (1 ч.) Земельный вопрос // xn--h1albn.xn--p1ai. URL: https://xn--h1albn.xn--p1ai/articles/prichiny-padeniya-dinastii-yuyan-1-ch-zemelnyy-vopros/ (дата обращения: 24.10.2025).
45. Создание империи династии Юань в Китае // Topwar.ru. URL: https://topwar.ru/187900-sozdanie-imperii-dinastii-juan-v-kitae.html (дата обращения: 24.10.2025).
46. Империя Юань // Hist-geo.ru. URL: https://hist-geo.ru/imperiya_y_un.html (дата обращения: 24.10.2025).
47. Династия Юань: монгольское владычество и его влияние на Китай // Dzen.ru. URL: https://dzen.ru/a/ZlWjT-Dk1xQJp0L6 (дата обращения: 24.10.2025).
48. ДИНАСТИЯ ЮАНЬ И ЕЕ УПАДОК. Всемирная история // History.wikireading.ru. URL: https://history.wikireading.ru/409647 (дата обращения: 24.10.2025).
49. Гибель империи Юань и изгнание монголов из Китая // Topwar.ru. URL: https://topwar.ru/190875-gibel-imperii-juan-i-izgnanie-mongolov-iz-kitaja.html (дата обращения: 24.10.2025).
50. Завоевание Китая монголами // Uchebnik.online. URL: https://uchebnik.online/istoriya/zavoevanie-kitaya-mongolami (дата обращения: 24.10.2025).
51. Этнический аспект ликвидации Юаньской империи // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnicheskiy-aspekt-likvidatsii-yuanskoy-imperii (дата обращения: 24.10.2025).
52. Империя Юань в 14 веке // Calameo.com. URL: https://www.calameo.com/books/000067644919d363d6b04 (дата обращения: 24.10.2025).
53. Монгольское завоевание Китая (1209-1368) // Vkurse.pro. URL: https://vkurse.pro/istoriya/mongolskoe-zavoevanie-kitaya-1209-1368.html (дата обращения: 24.10.2025).
54. Искусство династии Юань: монгольская культура в средневековом Китае // Dzen.ru. URL: https://dzen.ru/a/Yf8t6jT6cGCq77qT (дата обращения: 24.10.2025).