Пример готовой курсовой работы по предмету: История
Содержание
Оглавление
Введение 3
Глава
1. Храм Асклепия — Асклепион 5
Глава
2. Театр в Эпидавре 11
Заключение 13
Список литературы 15
Приложение 16
Выдержка из текста
Введение
Современные справочники и энциклопедии дают два географических пункта с названием Эпидавр. В исследовании американского историка М. Гранта приводится подробное объяснение: «Один из них, Эпидавр Лимера — маленький город в Лаконии, на юго-восточной оконечности Пелопоннеса. Другой, гораздо более крупный, находился на восточном берегу Арголидского полуострова на северо-востоке Пелопоннеса. Ныне здесь маленькая рыбацкая деревушка, но в античности это был центр небольшой области Эпидаврии (причем очень древний: в ходе раскопок в Эпидавре были обнаружены остатки крепостных стен и захоронения микенской эпохи).
На протяжении 8 и 7 вв. до н.э. этот Эпидавр был весьма активен и пользовался значительным влиянием: сообщается, что он основал колонии на островах Эгина, Кос, Нисир и Калидна (другое название — Тенедос)» .
История Эпидавра тесно связана с древним мифом. Прекрасная смертная Гранида была влюблена в бога Аполлона. От их любви родился ребенок в прекрасной Арголиде, там, где сегодня находится Эпидавр. Мать оставила ребенка на склоне горы. Овца накормила ребенка своим молоком, собака, охранявшая стадо, обогрела его. Пастух хватившийся своих животных нашел ребенка от которого исходил свет. Этим ребенком был Асклепий, бог врачевания. Он воскрешал умерших, и за это Зевс поразил его молнией. Но Асклепий продолжает жить в образе священных змей. Таким образом, еще в древние времена северо-восточный Эпидавр был тесно связан с культом Асклепия. Тем не менее, наибольшую популярность это место получает только в 4 веке до н.э. В тот же период возводится и комплекс построек.
Связано это с тем, что значимость Эпидавра в предыдущем периоде основывалась на его торговой значимости, а культ Асклепия не был широко распространен. Но в 6 в. до н.э. в торговле, которую вел Эпидавр, наметился упадок. К власти здесь пришла олигархия, выступавшая в Пелопоннесских войнах 5 в. до н.э. в союзе со Спартой, вследствие чего Эпидаврия многократно подвергалась набегам афинян и их союзников. Впоследствии город впал в безвестность, сохранив значение лишь в качестве порта при великом святилище Асклепия (Эскулапа).
В 5 веке до н. э. по всей Греции распространился культ Асклепия и его стали почитать наряду с Аполлоном. В святилище почитали Асклепия, покровителя медицины. В 4 веке святилище превратилось в центр паломничества и исцеления, в главную здравницу античности.
Частично сохранившийся до наших дней комплекс Эпидавра состоит из святилища Асклепия с дорическим храмом (380 до н.э.), богато украшенным скульптурами (находятся в местном музее и Национальном археологическом музее в Афинах), с фимелой (толос, архитектор Поликлет Младший, с дорической колоннадой снаружи и коринфской внутри).
Там же — абатон (большой, частично 2-этажный портик), храм Артемиды — все 360-330 до н.э. Вне священного участка — стадион, палестра, катаготий (дом для приезжих), театр (350-330 до н. э. архитектор Поликлет Младший).
Современных туристов привлекают не столько развалины святилища сколько самый хорошо сохранившийся театр древней Эллады, одной из главных достопримечательностей Греции.
Цель данной работы – рассмотреть комплекс построек в Эпидавре.
Задачи работы:
1. Охарактеризовать ансамбль Эпидавра как целостное архитектурное пространство.
2. Проанализировать особенности Асклепейона как храмового комплекса.
3. Рассмотреть большой театр в Эпидавре как пример классического античного театра и его современное использование.
Список использованной литературы
Список литературы
1. Арнхейм Р. Динамика архитектурных форм. – М.: Стройиздат, 1984. – 198 с.
2. Власов В.Г. Стили в искусстве. — СПб.: Кольна, 1995.-Т.1.- С. 68 — 70.
3. Грант М. Золотая эра Греции. Харьков: Книжный клуб, 2003. Кашекова Н.Э. От античности до модерна. Стили в художественной культуре. — М.: Просвещение, 2000.
4. Некрасов А.И. Теория архитектуры. – М.: Стройиздат, 1994.
5. Ревзин Г.И. Очерки по философии архитектурной формы. – М.: Оги, 2002. – 144с.
6. Таруашвили Л.И. Тектоника визуального образа в поэзии античности и христианской Европы: К вопросу о культурно-исторических предпосылках ордерного зодчества. — М.: Языки русской культуры, 1998.-373 с.
7. Шуази О. История архитектуры. М.: Из-во В.Шевчук. 2005. -694с.