Пример готовой курсовой работы по предмету: Международные отношения
Содержание
Введение 3
1. Богословское основание концепции Священной войны 5
1.1 Сущность понятия джихада в исламе 5
1.2 Священная война с точки зрения шиизма и суннизма 9
1.3 Историко-культурный характер джихада 12
2. Современное понимание концепции Священной войны в исламе 17
2.1 Понимание джихада в настоящее время 17
2.2 Террористические акты на территории бывшего СССР и дальнейшая вероятность их появления 23
2.3 Противостояние джихаду, как физической войне и террору, в джаидизме 26
Заключение 29
Литература 31
Выдержка из текста
Исследование понятия священной войны в контексте развитии терроризма под видом джихада представляется актуальным в силу следующих предпосылок.
Исламская религия сегодня объединяет один миллиард четыреста миллионов человек различной национальности, расы и культуры на протяжении от Южных Филиппин до Нигерии. Около
1. процентов мусульман проживает в арабском мире. Самая крупная мусульманская община имеется в Индонезии, имеются большие уммы (общины) в Индии, Пакистане и Бангладеш, на большей части Азии и огромной части Африки. Они считаются странами мусульманскими, а в бывшем Советском Союзе, Китае, Южной и Северной Америке, в Европе мусульмане составляют влиятельное религиозное меньшинство.
В то же время внутренняя неоднородность положений о возможности войны, как джихада, создает условия для спекулятивных посылок, оправдывающих терроризм, как явление, вероучительными установлениями.
В работе рассмотрены сущность понятия джихада в традиционном смысле в разрезе понимания шиитов, суннитов и представляемых ими правовых шариатских школ, и на основании данных на практическом примере развития террора под видом ислама в Дагестане и Чечне рассмотрена трансформация понятия в современных вероучительных отклонениях ислама, ваххабизме и салафизме, грань между которыми, исходя из реформаторской позиции ваххабизма провести сложно.
Мусульмане верят, что Аллах предопределил судьбы всего существующего (Кадар), то есть все события происходят по замыслу творца. Предопределение понимается как знание Аллаха обо всех событиях и ситуациях, которые произойдут в мироздании. При этом все события происходят с одобрения Аллаха, в соответствии с его знанием о человеке. Человек по исламу обладает свободной волей, может выбирать между добром и злом, и потому несёт ответственность за свои поступки.
В Сунне и Коране определены шесть условий имана, то есть пребывания мусульманином. Для полного понимания и принятия ислама, то есть пребывании в имане, мусульманину нельзя принимать Веру перед лицом неотвратимой смерти, верующий не может, следуя одним условиям Веры, отвергать другие, принимая все условия Веры, мусульманин обязан выполнять их, не принижая ни одно.
По отношению к иману исламом люди подразделяются: мумин это человек, верующий, и высказавший эти убеждения в словесной форме, мунафик человек, не верующий, но утверждающий о том, что верит (лицемер), кафир это человек, не верующий и высказавший своё неверие в словесной форме. Трансформируя понятие священной войны, как будет показано в работе, экстремисты переводят в разряд лиц, противостоящих их иману своих единоверцев, что делает экстремизм разлагающим религию субстратом. На основании вышесказанного актуальность темы предстает значимой.
Объектом исследования является священная война в исламе.
Предметом исследования является трансформация понятия священной войны в современных течениях экстремизма.
Целью работы является анализ процесса трансформации понятия священной войны в современных течениях экстремизма.
Задачи работы определены целью:
1) Изучить теоретические основы понятия священной войны в исламе;
2) Проанализировать трансформацию понятия священной войны в современных течениях экстремизма на примере постсоветских республик.
Работа состоит из введения, заключения, двух глав. Методологической основой работы послужили общенаучные методы анализа и сравнения текстов, анализ событийного ряда развития экстремизма на постсоветской территории двух республик.
Список использованной литературы
1. «Воинствующий ислам» и меры противодействия его влиянию, сборник статей, М., 1988, стр. 93-111
2. «Мухаммед». Исламский энциклопедический словарь. — 2011
3. Аль-Мисри Х. А. Если они тебя спросят: «Что такое джихад?!», то ты скажи им… (Электронное издание: http://sodiqlar.narod.ru/jihad.htm)
4. Белкин В.М. Карманный арабо-русский словарь. М., 2004.
5. Бешеные псы против Хаттаба // Сибирский календарь,
3. декабря 1999
6. Бешеные псы против Хаттаба // Сибирский календарь,
3. декабря 1999
7. Большаков О. Г.. История халифата. Т.1., М.– 2000., с.71.
8. Вагабов М.В. Ваххабизм: история и современность, Махачкала, 2000
9. Вагабов М.В. Ваххабизм: история и современность, Махачкала, 2000Смирнов С. Экстремизм в исламе: истоки и тенденции // Континент, 20 сентября — 2 октября 2000 года
10. Джемаль Г. Заочное интервью журналу "Эксперт Урал" // размещено на сайте www.islamcom.ru
3. мая 2006
11. Джихад — истинный путь установления власти Аллаха (Решения и доказательства) (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/ jihad/jihad_istinnii_put.htm).
12. Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов, 2002
13. Дорошева Н. Ваххабизм в России: корни явления // статья опубликована на сайте www.nep.ru 7 апреля 2000
14. Законодательство по джихаду. По заказу исламского джаамата ЧРИ. — Джохар: Издательский Центр «Шариат» Государственного Комитета Обороны Маджисуль Шура, 2003, — С. 8.
15. Игнатенко А.А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ. 2011 № 2(8)
16. Измайлов В. Лобное кресло // Новая газета,
2. ноября 2003
17. Ислам в вопросах и ответах // [он-лайн режим доступа]
http://www.islaam.ru/answers /3.html .
18. Ислам, энциклопедический словарь. М., 1991
19. Кровавый Аллах Хаттаба // Вечерний Новосибирск, 20 сентября 1999
20. Крутояров С. Кто такой Хаттаб и какие силы стоят за ним // Ставропольская правда,
2. июня 199 Бобровников В.О., Ярлыкапов А.А. «Ваххабиты» Северного Кавказа // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь, М.,1998-1999.
21. Курбанов Г. Кому же объявлена война? // Дагестанская правда,
1. марта 2001
22. Курбанов Г. Кому же объявлена война? // Дагестанская правда, март 2001 года
23. Макаров Д. Радикальный исламизм на Северном Кавказе: Дагестан и Чечня // Конфликт – диалог – сотрудничество. Этнополитическая ситуация на Северном Кавказе. Бюллетень. № 1
24. Мамаев Ш. Черный араб // Итоги, 21 сентября 1999
25. Материалы Конгресса мусульман Дагестана от
2. августа 1998 // архив автора
26. Мухаметшин, Д. Ф. «Инструментарий исламской экономики.» Научно-информационный журнал "Экономические науки", № 12 (73) (2010): 65-69
27. Мухаммад бин Джамиль Зину Исламская акида, М., 1998; Васильев А. Бороться нужно не с идеями, а с нарушителями законов // Сегодня, 7 сентября 1999 года
28. Николаев Р., Шабуркин А. Интернациональная экспансия // Независимое военное обозрение,
1. октября 1999
29. О распространении идей религиозного экстремизма на территории Российской Федерации, справка //размещена на сайте Российского информационного центра (www.infocentre.ru/) 2 декабря 1999 года
30. Программа «Вести» (телеканал РТР) от 3 сентября 1998 года; Андреева А. Россия на грани новой кавказской войны // Белорусская деловая газета,
2. июня 1999
31. Рахманов, Абдумухтор, и Рахманов, Азамжон . Исламское право. Ташкент: Издательство ТГЮИ, 502 с., 2003.
32. Резван Ефим Зеркало Корана //«Звезда» 2008, № 11
33. Религиозное противостояние // Санкт-Петербургские Ведомости,
1. мая 1997
34. Российские талибы // статья размещена на портале «Ислам.ру»
2. декабря 2001 года В Чечне готовят «бойцов ислама» // Коммерсант,
1. декабря 1998
35. С чего начинается ваххабизм? // подборка аналитических статей портала «Ислам.ру» www.islam.ru
36. Савельев А. Параллельный ислам – идеология бандитизма // подборка аналитических материалов портала «Православие.ру» www.pravoslavie.ru
37. Сильные цитаты о джихаде (Электронное издание: http://www.islam-crimean.narod.ru/ jihad/silnie_citati.htm).
38. Сообщение ИА «Интерфакс» от
1. мая 1997 года; Тарасов С. Дагестан на грани войны между мусульманами // Сегодня,
1. мая 1997
39. Сообщение ИА «ИТАР-ТАСС» от
1. июля 1998; Сначала драка — потом война? // Караван,
2. июля 1998
40. Сообщение ИА «Лента.ру» от 16 сентября 1999; Игнатенко А.А. Мусульманская самозащита от ваххабизма // НГ-Религии,
2. ноября 1999
41. Сообщение радиостанции «Радио России» от
1. мая 1997
42. Тульский М. Причины раскола мусульманских организаций России // Центральная Азия и Кавказа, 1 июля 2004
43. Филичкин В. Всегда вчерашнее завтра // Деловой Урал,
2. октября 1999
44. ФСБ «расколола» компьютер Хаттаба // Парламентская газета,
2. октября 1999;
45. Чиппиндейл, П. «Что такое ислам. История и действительность», ЛКИ, 2007
46. Шейх Саид-афанди Чиркейский, Мажмуатуль Фаваид, Махачкала, 1997 Васильев А.М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии (1744/45-1818).
М., 1967
47. Шерматова С. Так называемые ваххабиты // Чечня и Россия: общества и государства. М., 1999
48. Шерматова С. Так называемые ваххабиты // Чечня и Россия: общества и государства. М., 1999
49. Эмир ибн аль Хаттаб // статья размещена на сайте «Правда.ру» www.pravda.ru,
1. марта 2000
