Эволюция и парадоксы концепции любви в философском и литературном творчестве Жан-Жака Руссо: от естественного чувства к общественным искажениям

Концепция любви, как ни парадоксально, занимает одно из центральных мест в интеллектуальном наследии Жан-Жака Руссо, мыслителя, чья жизнь была полна внутренних противоречий и внешней конфликтности. В то время как его политические трактаты сформировали основы демократического мышления, а педагогические идеи перевернули представления о воспитании, именно его глубокое осмысление человеческих чувств, в особенности любви, стало краеугольным камнем как его философии, так и художественного творчества. Актуальность исследования концепции любви в произведениях Руссо для современного гуманитарного знания обусловлена не только непреходящим интересом к эпохе Просвещения и предромантизма, но и тем, что его взгляды продолжают резонировать с современными дискуссиями о природе человека, влиянии общества на личность и истинном смысле человеческих отношений.

Жан-Жак Руссо, ключевая фигура XVIII века, стал одновременно и завершителем Просвещения, доведя его критический пафос до радикальных выводов, и предвестником романтизма, провозгласив приоритет чувства над разумом. Его идеи о любви, как естественном, чистом порыве, искажаемом цивилизацией, оказали колоссальное влияние на европейскую литературу, философию и педагогику.

Целью настоящей работы является глубокий, всесторонний анализ концепции любви в философском и литературном творчестве Ж.-Ж. Руссо, выявление её ключевых компонентов, прослеживание эволюции его взглядов в различных произведениях, а также оценка влияния природы и цивилизации на формирование и искажение этого чувства. Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

• Выделить и проанализировать основные компоненты и характеристики концепции любви у Руссо, соотнеся их с его общими антропологическими и этическими воззрениями.
• Исследовать, как эволюционируют представления о любви в его ключевых произведениях – романах «Юлия, или Новая Элоиза», «Исповедь» и трактате «Эмиль, или О воспитании».
• Раскрыть роль природы и цивилизации в формировании и искажении «естественной» любви в руссоистской парадигме.
• Проанализировать, как концепция любви Руссо отражает его критику современного ему общества и просвещенческой мысли.
• Оценить влияние идей Руссо о любви на последующую европейскую литературу и философию (сентиментализм, романтизм, экзистенциализм).
• Детально рассмотреть особенности понятий «amour de soi» и «amour-propre» в контексте любовных отношений.
• Представить историографический обзор интерпретаций концепции любви Руссо в академической литературе.

Методология исследования включает текстологический анализ первоисточников, позволяющий максимально точно интерпретировать авторские идеи. Компаративный метод будет применён для сравнения взглядов Руссо с воззрениями других философов и писателей эпохи Просвещения и последующих периодов, а также для выявления эволюции его собственной концепции в разных произведениях. Биографический контекст, извлечённый из «Исповеди» и других автобиографических материалов, послужит важным ключом к пониманию личной обусловленности его философских идей.

Биографический контекст формирования взглядов Руссо на любовь

Жизнь мыслителя часто становится первым и самым ярким текстом его философии. Для Жан-Жака Руссо это утверждение справедливо вдвойне: его личный жизненный опыт, полный скитаний, страстных увлечений, разочарований и глубоких внутренних конфликтов, не просто «отразился» в его творчестве, но стал питательной средой для формирования его уникального, часто парадоксального понимания любви и человеческих чувств. Он словно просеивал свою жизнь сквозь сито философской рефлексии, превращая каждый опыт в кирпичик своей грандиозной концепции «естественного» человека и его искажённых обществом страстей.

Ранние годы и влияние окружения

История жизни Жан-Жака Руссо началась 28 июня 1712 года в Женеве, под знаком трагедии – его мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах. Эта ранняя потеря, возможно, заложила в его чувствительную натуру глубокую потребность в привязанности и идеализированном образе материнской любви, которая впоследствии проявится в его поиске женских идеалов. Воспитанием мальчика занимался отец, Исаак Руссо, скромный часовщик, который, однако, обладал необычайной для своего сословия страстью к чтению. Он привил сыну любовь к книгам, включая античные произведения, такие как «Метаморфозы» Овидия и «Сравнительные жизнеописания» Плутарха. Погружение в миры древних героев и богов, где страсть, добродетель и трагедия переплетались в драматических сюжетах, стало для юного Руссо не просто развлечением, но и школой чувств, формирующей его воображение и эмоциональную отзывчивость. Этот ранний литературный фундамент стал одной из предпосылок для развития его чувствительной натуры, склонной к идеализации и глубокому переживанию эмоций, которые станут основой его будущих философских и литературных концепций любви.

Отношения с госпожой де Варан: формирование чувственности и противоречий

Одним из наиболее значимых эпизодов в жизни Руссо, оказавшим глубокое влияние на его эмоциональное и интеллектуальное развитие, стали его отношения с госпожой де Варан. В 1728 году 16-летний Руссо познакомился с этой 28- или 29-летней женщиной, которая стала для него покровительницей, «мамашей», а со временем и любовницей. Эти сложные, многогранные отношения, с перерывами длившиеся около 12 лет (до 1740 года), стали для Руссо настоящей школой жизни и чувств.

Госпожа де Варан не только обеспечила ему кров и пищу, но и дала ему образование, которого он был лишён в детстве, научив его «писать и говорить на языке образованных людей». Однако эти отношения были далеки от традиционной моногамной любви. Руссо было известно о других юных любовниках госпожи де Варан, что не могло не внести в его восприятие любви ноты противоречия, зависимости и, возможно, определённой «развращённости», которая, тем не менее, сосуществовала с глубокой привязанностью и благодарностью.

Именно в этих отношениях Руссо впервые познал глубину страсти, сложность человеческих привязанностей, смешение ролей матери, покровительницы и возлюбленной. Этот опыт, описанный в «Исповеди» с откровенностью, граничащей с шокирующей искренностью, стал для него своего рода лабораторией по изучению человеческой психики. Он позволил ему осмыслить природу зависимости и свободы, идеализированной любви и её земных проявлений, а также столкновение внутренних порывов с социальными условностями. Переживания этого периода нашли глубокое отражение в его автобиографических текстах, став одним из источников его идей о естественности чувств и их искажении в мире.

Темперамент и социальная отчуждённость как предпосылки к осмыслению естественности

Руссо не получил системного образования и большую часть жизни провёл в путешествиях, постоянно меняя занятия – от лакея до домашнего наставника, от секретаря до учителя. Этот опыт, вкупе с его природным темпераментом, склонным к одиночеству и глубокой интроспекции, сформировал его как мыслителя-самоучку, остро воспринимающего несправедливость и фальшь общества.

Он часто конфликтовал с близкими людьми и сторонился «культурного» общества, предпочитая уединение и природу. Его неприятие «неискренних комплиментов» и яростная защита своих убеждений, описанная в «Исповеди» как «страстная самозащита и обвинительный акт против его неприятелей», свидетельствуют о его остром чувстве справедливости и неприятии лицемерия. Это отчуждение от светских кругов, где преобладали условности и искусственные манеры, стало ключевым фактором, заложившим основу его идей о «добром дикаре» и чистых, неискажённых чувствах.

Руссо видел в обществе источник испорченности, место, где естественные человеческие порывы подавляются и искажаются. Его личный опыт, наполненный сложностями в отношениях, стремлением к идеалу и болезненным разочарованием в реальности, стал мощным катализатором для развития его философии, в центре которой стояла идея о возвращении к естественности как пути к истинной любви и гармонии. Какой важный нюанс здесь упускается? Его изоляция не была слабостью, но скорее сознательным выбором, позволявшим сохранять интеллектуальную независимость и остроту критического взгляда на общественные нормы.

Фундаментальные основы любви в философии Руссо: «Amour de soi» и «Amour-propre»

В сердце антропологической и этической системы Жан-Жака Руссо лежит концептуальное разграничение двух фундаментальных видов самолюбия: «amour de soi» (любовь к себе) и «amour-propre» (самолюбие, тщеславие). Эта дихотомия не просто академическое упражнение, а краеугольный камень для понимания всех форм человеческих отношений, включая любовь. Именно через призму этих двух понятий Руссо раскрывает, как естественная, благотворная привязанность к себе может быть искажена и превращена в источник общественных конфликтов и личного несчастья, что в конечном итоге определяет и трагизм, и идеализм его концепции любви.

«Amour de soi»: источник человечности и самосохранения

«Amour de soi» – это, по Руссо, фундаментальное, естественное, первобытное чувство самосохранения, присущее не только человеку, но и всем живым существам. Оно является двигателем к поддержанию жизни, удовлетворению базовых потребностей и избеганию боли. Руссо в трактате «Эмиль, или О воспитании» прямо утверждает, что «amour de soi» есть «источник всех человеческих страстей и принцип всех других желаний».

Однако в человеке это инстинктивное чувство не остаётся в чисто животной форме. Будучи направленным разумом и смягчённым естественным состраданием («pitié» – сочувствие к страданиям другого), «amour de soi» преобразуется, порождая человечность и добродетель. Это чувство не требует сравнения с другими, оно ориентировано на собственное благополучие, но при этом не несёт в себе намерения причинить вред окружающим. Человек, ведомый здоровым «amour de soi», стремится к собственному счастью, но не за счёт несчастья других. Он осознаёт свою ценность независимо от внешних оценок, что позволяет ему формировать искренние, неискажённые отношения, основанные на взаимном уважении и симпатии. В этом смысле, истинная, естественная любовь между людьми возможна только тогда, когда она базируется на неискажённом «amour de soi», позволяющем каждому индивиду ценить себя и другого без соревновательности и зависти. И что из этого следует? Такой подход к самооценке освобождает человека от гнёта социальных ожиданий, делая его более автономным и способным к подлинной близости.

«Amour-propre»: источник пороков и общественных конфликтов

В отличие от благотворного «amour de soi», «amour-propre» – это искусственное и относительное чувство, которое, по Руссо, возникает исключительно в обществе. Оно является продуктом сравнения себя с другими, стремления превзойти, быть признанным и ценным в глазах окружающих. Если «amour de soi» направлено на собственное благополучие, то «amour-propre» – на внешнее признание, престиж и превосходство.

Это чувство, по мнению Руссо, побуждает человека ценить себя выше других, что становится источником конфликтов, вреда, зависти и тщеславия. «Amour-propre» по сути является эгоцентризмом, при котором самооценка индивида полностью зависит от мнений окружающих. Такое положение дел неизбежно приводит к порокам и несчастьям, поскольку человек постоянно находится в гонке за чужим одобрением, теряя свою внутреннюю целостность и естественность. Вместо того чтобы жить в гармонии с собой и природой, он вынужден играть роли, притворяться и бороться за социальное положение, что разрушает его подлинную сущность.

Дихотомия «Amour de soi» и «Amour-propre» в контексте любовных отношений

Переход от естественного «amour de soi» к искажённому «amour-propre» является ключевым моментом в понимании руссоистской концепции любви. В условиях гражданского общества, где люди постоянно сравнивают себя друг с другом, естественная «любовь к себе» вытесняется болезненно искажённым «самолюбием». Это приводит к тому, что даже самые интимные отношения, включая любовь, начинают подчиняться логике внешних оценок и соперничества.

Истинная любовь, согласно Руссо, должна быть свободна от тщеславия и желания обладать, от стремления к социальному статусу или выгоде. Когда же в любовные отношения вторгается «amour-propre», они искажаются. Любовь может превратиться в инструмент самоутверждения, демонстрации собственного превосходства или достижения социальных целей. Человек начинает ценить себя и своего партнёра не за их внутренние качества, а за то, как они выглядят в глазах общества. Такая любовь становится источником ревности, собственничества, манипуляций и, в конечном итоге, несчастья, поскольку она основывается на хрупком фундаменте чужих мнений, а не на прочной основе искреннего чувства и взаимного уважения.

Таким образом, для Руссо истинная любовь – это проявление неискажённого «amour de soi», когда индивиды ценят друг друга такими, какие они есть, без социальных масок и стремления к внешнему признанию. Это чувство, порождённое природой, способно возвышать человека и делать его добродетельным, но оно безжалостно подавляется и трансформируется в гражданском обществе, порождая множество страданий и иллюзий.

Концепция любви в «Юлии, или Новой Элоизе»: гимн естественному чувству и трагедия общества

Если в трактатах Руссо философия любви излагается в категориях логических построений, то в романе «Юлия, или Новая Элоиза» (1761 год) она обретает плоть и кровь, становясь живым, дышащим организмом, разрывающимся между идеалом и реальностью. Этот эпистолярный роман не просто принёс Руссо широкую известность и утвердил сентиментализм во французской литературе, но и стал манифестом его идей о чистой, естественной любви, которая неизбежно сталкивается с жёсткими социальными условностями, трансформируясь под их влиянием в нечто трагически прекрасное.

Идеализация естественной любви и конфликт с сословными барьерами

В основе «Юлии, или Новой Элоизы» лежит история трагической любви дворянки Юлии д’Этанж и её учителя из простого сословия, Сен-Пре. С самого начала Руссо представляет их чувство как воплощение чистого и естественного, заложенного в человеке самой природой. Это любовь, свободная от расчётов, социального положения и внешних условностей. Она искренна, глубока и всепоглощающа. Юлия и Сен-Пре – идеальные руссоистские герои в своей первозданной чувствительности.

Однако это естественное чувство вступает в непримиримый конфликт с реалиями «цивилизованного» общества XVIII века, в частности, с жёсткими сословными барьерами. Социальное неравенство между дворянкой и учителем делает их брак невозможным. Отец Юлии, представитель старого порядка, настаивает на браке с бароном де Вольмаром, что для Руссо является нарушением «священного закона природы», запрещающего брак без любви. Этот центральный конфликт – между «естественной моралью» и «ложными установками общества» – становится двигателем сюжета, демонстрируя, как общественные нормы подавляют подлинные человеческие чувства и ведут к трагедии. Через судьбы Юлии и Сен-Пре Руссо показывает, что истинная любовь, рождённая природой, не может существовать в условиях общества, где преобладают искусственные иерархии и расчёт.

Трансформация любви: от страсти к долгу и добродетели

Первая часть романа является «страстным гимном свободной любви», где герои полностью отдаются своим чувствам, несмотря на запреты и последствия. Однако во второй части Руссо совершает смелый художественный эксперимент: он изображает патриархальную семейную жизнь Юлии, вышедшей замуж за барона де Вольмара. Эта часть романа идеализируется как образец добродетельного общества, где преобладают нравственный долг и общественные обязанности.

Любовь между Юлией и Сен-Пре не исчезает, но трансформируется. Она становится мучительной внутренней борьбой между силой чувства и требованиями долга. Юлия, будучи теперь верной женой и матерью, стремится подчинить свою страсть разуму и добродетели. Сен-Пре, оставаясь рядом, вынужден быть свидетелем счастья своей возлюбленной с другим. Руссо показывает, что следование голосу природы (в данном случае – исходной страсти, но обузданной нравственностью) в конечном итоге делает героев добродетельными. Несмотря на внутренние страдания, их способность к самопожертвованию и принятию долга возвышает их, разрешая, по Руссо, противоречие между страстью и добродетелью. Их любовь становится не деструктивной, а облагораживающей силой, превращаясь из эгоистического порыва в жертвенное служение идеалам.

Критика нравов общества через призму любовных отношений

«Новая Элоиза» – это не только роман о любви, но и острая критика нравов современного Руссо общества. Через судьбы своих героев он обличает фальшь и лицемерие, господствующие в светских кругах. Особенно ярко эта критика проявляется в изображении семейных отношений. Руссо представляет брак зачастую как сделку, а семью – как внешнюю форму, скрывающую распущенность, лицемерие и отсутствие подлинной привязанности.

В противовес этому, идеализированная семья Вольмара, построенная на принципах добродетели и разумного ведения хозяйства, становится утопической моделью того, каким должно быть общество, если оно будет руководствоваться «естественной нравственностью». Роман оказал огромное влияние на читателей и литературу, выдержав 60 изданий во Франции XVIII века. Он стал важным источником вдохновения для предромантического движения, повлияв на Гёте при создании «Страданий юного Вертера» и на формирование образа Татьяны Лариной в романе А.С. Пушкина «Евгений Онегин». Лев Толстой считал «Новую Элоизу» одной из наиболее значимых книг, отметив её способность «заставлять думать». Таким образом, Руссо через художественный образ смог не только затронуть сердца читателей, но и заложить основы для переосмысления фундаментальных вопросов любви, брака и места человека в обществе. Какой важный нюанс здесь упускается? «Новая Элоиза», по сути, не просто описывает конфликт, но и предлагает модель возможного примирения между страстью и добродетелью, что было радикально для своего времени.

Любовь, воспитание и половые различия в «Эмиле, или О воспитании»

В «Эмиле, или О воспитании» (1762 год) Жан-Жак Руссо предлагает не просто педагогический трактат, но целостную философскую систему, в которой формирование человека, способного к истинной любви и гармоничному существованию, становится центральной задачей. Он сам считал этот роман-трактат своим наиболее значимым трудом, поскольку именно здесь излагаются идеи о создании человека, способного противостоять развращающему влиянию социума. В основе его педагогики лежит знаменитый девиз:

«Все хорошо, выходя из рук Творца мира; все вырождается в руках человека».

Любовь, в этом контексте, рассматривается не как слепой порыв, а как чувство, которое должно быть правильно сформировано и направлено в процессе естественного воспитания, с учётом глубоких, по его мнению, различий между полами.

Естественное воспитание и развитие чувств: от младенчества до юношества

Руссо полагает, что в основе человеческого бытия лежат не логика и разум, а эмоции и чувства, поскольку они универсально понятны всем людям. Поэтому его система естественного воспитания призвана защитить ребёнка от пагубного воздействия общества и обеспечить развитие его природных задатков. Эта система основана на идее «негативного воспитания», где задача педагога не в том, чтобы прямо учить добродетели или истине, а в том, чтобы оберегать сердце от порока, а ум – от заблуждения.

Руссо выделяет три рода «учителей»: природа (внутреннее развитие способностей), люди (обучение использованию этих способностей) и вещи (приобретение опыта от предметов), подчёркивая необходимость их согласованного действия. Процесс воспитания делится на четыре основных возрастных периода, соответствующих естественному развитию:

1. Младенчество (от рождения до 2 лет): Приоритет отдаётся физическому воспитанию, укреплению тела, активному освоению окружающих предметов через ощущения. Здесь закладывается основа для будущего чувственного восприятия мира.
2. Детство (от 2 до 12 лет): Продолжается физическое развитие и развитие органов чувств. Ребёнок учится на опыте, а не из книг (за исключением «Робинзона Крузо», который иллюстрирует естественное состояние). На этом этапе формируется интуитивное понимание мира, без влияния общественных предрассудков.
3. Отрочество (от 12 до 15 лет): Развитие разума и интеллекта. Фокус на естественных и физических науках, побуждение ребёнка к самостоятельному открытию знаний. Это период, когда разум начинает обрабатывать чувственные впечатления.
4. Юношество (от 15 лет до вступления в брак): Целенаправленное воспитание любви к людям, развитие нравственных и религиозных чувств, формирование социального сознания. Именно здесь «amour de soi» должно быть направлено к добру, а основой жизни становятся эмоции, очищенные и облагороженные естественным воспитанием.

Основное искусство воспитателя, по Руссо, заключается в том, чтобы «ничего не делать» с ребёнком, при этом тонко создавая условия, которые направляют его развитие в нужном направлении. Воспитание должно происходить в сельской местности, вдали от развращающего влияния города, чтобы избежать заражения «amour-propre» и сохранить чистоту естественных чувств.

Этапы формирования любви в юношеском возрасте: нравственное и социальное развитие

Именно период юношества (от 15 лет и далее) становится решающим для формирования любви в её глубоком, человеческом смысле. Если предыдущие этапы были посвящены физическому, сенсорному и интеллектуальному развитию, то сейчас наступает время развития нравственных и социальных чувств.

На этом этапе «amour de soi», которое прежде было направлено на собственное выживание и благополучие, должно быть осознанно и направлено к добру, расширяясь до любви к другим людям. Эмиль учится состраданию, справедливости, пониманию чужих страданий. Руссо видит в этом периоде формирование «правильной» социальной интеграции, которая не искажает естественные чувства, а возвышает их. Юноша должен научиться любить не только себя, но и человечество в целом, воспринимая каждого человека как ближнего. Это подготовка к формированию истинной супружеской любви, основанной на взаимном уважении, нравственности и естественной привязанности, свободной от социального расчёта и тщеславия. Он должен быть готов стать добродетельным гражданином и любящим мужем, способным построить семью как миниатюрную модель идеального общества.

Контроверсии полоролевого воспитания: подготовка к самоотречению и служению

Однако в «Эмиле» представлена концепция полоролевого воспитания, которая вызывает значительные контроверсии и отражает глубокие противоречия в мировоззрении Руссо. Если для мальчиков применим принцип свободного, естественного воспитания, то для девочек Руссо предлагает совершенно иную, более жёсткую и контролируемую систему.

Цель воспитания девочки, по Руссо, заключается в подготовке к самоотречению и служению мужчине (мужу). Её физическая активность должна постоянно контролироваться, а развитие чувств и характера направлено на то, чтобы нравиться мужчине, подчиняться его воле и зависеть от его расположения. Женщина, по его мнению, создана для того, чтобы быть полезной, нравиться и быть любимой, но при этом должна сохранять скромность и сдержанность.

«Всякое образование женщин должно быть относительно к мужчинам. Нравиться им, быть для них полезными, возбуждать их любовь и уважение, воспитывать их в детстве, заботиться о них, когда они вырастут, советовать, утешать, делать для них жизнь лёгкой и приятной — таковы обязанности женщин во все времена, и этому следует учить их с детства.» (Ж.-Ж. Руссо, «Эмиль, или О воспитании»)

Такая концепция, с одной стороны, направлена на создание гармоничного семейного союза, где женщина является опорой и утешением для мужчины, а с другой – ограничивает её индивидуальность, сводя её роль к функции. Это значительно влияет на понимание женской роли в любви и браке у Руссо. Любовь для женщины в этой парадигме не столько эгалитарное партнёрство, сколько служение, подчинение и стремление заслужить расположение. Это отражает двойственность Руссо: его идеализм в отношении «естественного человека» часто уживался с консервативными, патриархальными взглядами на социальные роли, особенно в отношении полов. Не является ли такое воспитание, по сути, ограничением природной свободы, которую он так рьяно отстаивал для мужчин?

Любовь и самопознание в «Исповеди»: личный опыт и философские рефлексии

«Исповедь» Жан-Жака Руссо – это не просто автобиографическое произведение, но и дерзновенная попытка предельно искреннего самопознания, которая стала для него своего рода психоаналитической сессией, проведённой до появления самого психоанализа. Написанная в период с 1765 по 1770 год и опубликованная посмертно, эта книга стала не только уникальным документом эпохи, но и глубоким источником для понимания личной философии любви Руссо, его внутренних конфликтов, нереализованных желаний и неустанного стремления к истине.

Автобиографический характер и принцип «Vitam impendere vero»

Центральный принцип «Исповеди» выражен в латинской фразе «Vitam impendere vero» – «посвятить жизнь истине». Руссо ставит перед собой беспрецедентную для своего времени задачу: представить себя миру «без прикрас», со всеми своими добродетелями и пороками, слабостями и сильными сторонами. Он стремится к абсолютной откровенности, раскрывая те уголки своей души, которые обычно скрыты от посторонних глаз.

Этот автобиографический характер позволяет читателю проследить неразрывную связь между личными любовными переживаниями Руссо и формированием его творчества и мировоззрения. «Исповедь» – это не просто хроника событий, это философская рефлексия над собственным опытом. В каждом эпизоде, в каждом воспоминании о любовных интригах, разочарованиях и конфликтах, Руссо ищет универсальные закономерности, пытаясь понять природу человеческих страстей, влияние общества на индивидуальное сознание и пути к подлинной гармонии. Его личная жизнь становится эмпирической базой для его философских построений о естественной любви и её искажениях.

Отношения с Терезой Левассер и поиск «сходства сердец»

Одним из наиболее значимых, хотя и парадоксальных, любовных отношений в жизни Руссо была его связь с Терезой Левассер, скромной прачкой, с которой он прожил большую часть своей жизни и которая родила ему пятерых детей, всех отданных в воспитательный дом. В «Исповеди» Руссо описывает своё знакомство с Терезой как обретение «единственного настоящего утешения». Несмотря на её необразованность и «невежество», которое Руссо безуспешно пытался исправить, он ценил её общество.

Ключевым аспектом этих отношений, который Руссо особенно подчёркивает, было «сходство сердец» и отсутствие кокетства. В мире, где Руссо видел повсеместную фальшь и социальную игру («amour-propre»), Тереза представляла для него островок искренности и простоты. Её доброта и здравый смысл, неиспорченные светским воспитанием, были для него ценнее интеллектуальных достоинств. Эти отношения, далёкие от идеализированной страсти Сен-Пре и Юлии, стали для Руссо убежищем от сложностей внешнего мира, воплощением той естественной, неискажённой привязанности, которую он так ценил. Он видел в ней человека, способного к «amour de soi», не заражённого тщеславием и внешними приличиями, что в его понимании было редкостью в цивилизованном обществе.

Нереализованные чувства и внутренние противоречия

Тем не менее, «Исповедь» раскрывает и другую, более трагическую сторону любовной жизни Руссо – его глубокие внутренние конфликты и нереализованные желания. Он признаётся, что «всю жизнь вожделел и безмолвствовал пред женщинами, которых больше всего любил». Это поразительное признание свидетельствует о его склонности к идеализации, о страхе быть отвергнутым, а также о глубокой внутренней борьбе между порывом и сдержанностью, между желанием и невозможностью.

Эти нереализованные чувства, вероятно, подпитывали его философские размышления о природе страсти, о её подавлении обществом, о том, как внутренний мир человека сталкивается с внешними барьерами. Его собственная жизнь, полная невысказанных слов и несбывшихся надежд, стала живой иллюстрацией к его теории о том, что цивилизация не только искажает внешние формы отношений, но и уродует внутренний мир, лишая человека возможности выразить свои подлинные чувства. Таким образом, «Исповедь» не просто дополняет философские трактаты Руссо, но и придает им пронзительную человечность, демонстрируя, что его идеи о любви были не абстрактными построениями, а глубоко выстраданными рефлексиями над собственной, часто мучительной, жизнью.

Природа, цивилизация и критика общества через призму любви

В основе всего творчества Жан-Жака Руссо лежит глубокое, порой радикальное противопоставление природы и цивилизации. Эта дихотомия является не просто философским инструментом, но и личным credo мыслителя, который видел в современном ему обществе источник всех человеческих несчастий, в том числе и искажения естественной любви. Его критика общества – это не просто обличение пороков, а призыв к переосмыслению самой основы человеческого существования, к возвращению к той первозданной чистоте, которая, по его мнению, была утрачена под влиянием прогресса.

Естественное состояние против цивилизованного общества

Руссо начинает свою критику с фундаментального утверждения: человек в «естественном состоянии» добр и чист душой. Это не означает примитивность или отсутствие интеллекта, скорее это состояние невинности, где доминирует «amour de soi», а инстинкты направлены на самосохранение без вреда для ближнего. Человек в природе живёт в гармонии с собой и окружающим миром, его чувства естественны и неискажены.

Однако, как только человек входит в цивилизованное общество, эта первозданная чистота утрачивается. Цивилизация порождает тщеславие («amour-propre»), жадность, злоупотребление властью, зависть и ложь. Философ провозглашает:

«Все хорошо, выходя из рук Творца мира; все вырождается в руках человека»

. Этот тезис является центральным для понимания его критики. Руссо, вопреки идеалам Просвещения, считал, что науки и искусства не очищают нравы, а, напротив, «покрывают гирляндами цветов железные цепи, коими опутаны… люди», подавляя естественную свободу и чувства. В этом контексте, и любовь также становится жертвой цивилизации: она теряет свою чистоту, обрастая социальными условностями, расчётом и притворством.

Искажение «amour de soi» в гражданском обществе

Ключевым моментом в руссоистской критике цивилизации является трансформация «amour de soi» в «amour-propre». В естественном состоянии «любовь к себе» является здоровым инстинктом, направленным на сохранение индивида без сравнения с другими. Однако в гражданском обществе, основанном на постоянном сравнении индивидов, на конкуренции и стремлении к превосходству, это естественное чувство замещается болезненно искажённым «самолюбием» («amour-propre»).

«Amour-propre» – это эгоизм, который формируется на основе чужих мнений, на постоянной необходимости быть лучше других, быть признанным и восхваленным. Это приводит к глубокому несчастью человека, поскольку его самооценка становится внешней, зависимой от переменчивых суждений общества. Он теряет свою внутреннюю цельность, свою подлинную идентичность, постоянно играя роли и притворяясь.

В контексте любовных отношений это искажение проявляется особенно остро. Естественная любовь, основанная на искренней привязанности и сострадании, уступает место расчёту, стремлению к выгодному браку, демонстрации статуса через партнёра, ревности и собственничеству. Вместо того чтобы быть союзом двух свободных и искренних душ, любовь превращается в социальную сделку или игру, в которой каждый стремится получить свою выгоду или утвердить своё превосходство. Это, по Руссо, является одной из главных причин человеческого несчастья и разрушения истинных связей между людьми.

Пути к «второй природе»: гармонизация чувств и общества

Несмотря на глубокий пессимизм относительно цивилизации, Руссо не призывает к полному отказу от общества и возвращению к первобытному состоянию, которое он осознавал как невозможное. Он предлагает путь к разрешению противоречий между природой и цивилизацией через их слияние. Это слияние должно быть реализовано таким образом, чтобы общественные институты и межличностные отношения были проникнуты «естественной нравственностью». Общество должно стать «второй природой» для человека, где правила и законы будут соответствовать его подлинной, доброй сущности.

Для Руссо это означало создание такого общества, где любовь могла бы расцветать в своей естественной чистоте, где люди ценили бы друг друга за их внутренние качества, а не за социальный статус. Это возможно через правильное воспитание (как в «Эмиле»), через формирование граждан, способных к состраданию и добродетели, через общественные договоры, основанные на общей воле, а не на эгоистических интересах. В таком идеальном обществе, где «amour de soi» направляется разумом и состраданием, а «amour-propre» либо минимизируется, либо трансформируется в гражданскую добродетель, любовь могла бы стать фундаментом для подлинной гармонии и счастья.

Влияние концепции любви Жан-Жака Руссо на европейскую культуру

Жан-Жак Руссо, человек с противоречивой судьбой и не менее противоречивым гением, оставил неизгладимый след в европейской культуре, изменив ход развития литературы, философии, педагогики и политической мысли. Его концепция любви, со всеми её идеалистическими устремлениями и глубокими парадоксами, стала одним из самых мощных катализаторов этих изменений, предвещая новые эпохи и вдохновляя поколения мыслителей и художников.

Сентиментализм и предромантизм: литературные отголоски

Самым непосредственным и очевидным влиянием Руссо стало утверждение сентиментализма во французской литературе, а затем и по всей Европе. Роман «Юлия, или Новая Элоиза» сыграл в этом ключевую роль. Это произведение не просто стало бестселлером своего времени (выдержав 60 изданий во Франции XVIII века), но и перевернуло представление о том, какой должна быть литература. Руссо провозгласил приоритет чувства, внутренней жизни героя, его эмоциональных переживаний над рациональным анализом и социальными условностями.

• Гёте и «Страдания юного Вертера»: Влияние «Новой Элоизы» на Гёте было колоссальным. Его роман «Страдания юного Вертера», ставший одним из ключевых произведений европейского предромантизма, напрямую вдохновлён руссоистской трактовкой роковой, всепоглощающей страсти, столкновением чистого чувства с жёсткими общественными нормами. Вертер, как и Сен-Пре, является воплощением чувствительного героя, чья любовь обречена из-за внешних обстоятельств и внутренних противоречий.
• А.С. Пушкин и образ Татьяны Лариной: Русская литература также не осталась в стороне. А.С. Пушкин, создавая образ Татьяны Лариной в «Евгении Онегине», во многом опирался на руссоистский идеал естественной, глубокой натуры, сформированной чтением чувствительных романов и пребыванием в лоне природы. Татьяна, с её искренним чувством и верностью долгу, является прямым наследником Юлии д’Этанж.

Руссоизм, как система взглядов, объединяющая сентиментализм, индивидуализм и натурализм, не просто популяризировал эмоциональность, но и заложил фундамент для романтического движения, которое в полной мере раскроет потенциал субъективных переживаний, конфликта героя с обществом и идеализации природы.

Педагогическое наследие: от «Эмиля» до современных концепций

«Эмиль, или О воспитании» стал революционным произведением, радикально изменившим педагогическую мысль. Идеи Руссо о естественном воспитании, о необходимости следовать природе ребёнка, защищать его от развращающего влияния общества, оказали значимое влияние на выдающихся деятелей образования:

• Иоганн Песталоцци: Швейцарский педагог, развивший идеи Руссо о гармоничном развитии ребёнка, акцентируя внимание на сердечном, нравственном воспитании.
• Фридрих Фрёбель: Основатель первых детских садов, чья концепция игры как ключевого элемента обучения напрямую перекликается с руссоистскими принципами свободы и естественного развития.
• Мария Монтессори: Итальянский педагог, создавшая собственную систему развития, основанную на наблюдении за ребёнком и создании среды для его саморазвития, что также имеет корни в идеях «Эмиля».
• Джон Дьюи: Американский философ и педагог, один из основателей прагматической педагогики, чьи идеи о «школе для жизни» и обучении через действие перекликаются с руссоистским принципом обучения на опыте.
• Константин Ушинский: Русский педагог, который, критически осмысляя Руссо, тем не менее, признавал его огромный вклад в понимание природы ребёнка и необходимости индивидуального подхода.

В контексте формирования чувств и отношений, педагогика Руссо, несмотря на её контроверсионные аспекты (например, в отношении воспитания девочек), заложила основу для понимания того, что истинная любовь и нравственность должны развиваться изнутри, а не навязываться извне.

Философские и социокультурные последствия: Руссоизм

Руссо считается наиболее значительным представителем последнего, наиболее революционного этапа Просвещения. Его работы в области политической философии, его идеи о естественных правах человека, общественном договоре и народном суверенитете оказали существенное влияние на Французскую революцию и становление индивидуализма.

Но руссоизм – это не только политическая философия. Это целостный взгляд на человека и общество, где приоритет отдаётся чувству, эмоциональной искренности и «любви ко всем людям». Эти идеи стали истоком демократических устремлений, утверждая ценность каждого индивида, независимо от его социального статуса. Концепция «amour de soi» как основы для сострадания и добродетели, а также критика «amour-propre» как источника социального зла, сформировали новое социальное сознание. Влияние Руссо прослеживается даже в экзистенциализме, который, акцентируя внимание на индивидуальном выборе и аутентичности, продолжает диалог с руссоистскими вопросами о подлинности существования человека в обществе.

Таким образом, концепция любви Жан-Жака Руссо, переплетаясь с его общей философией, стала мощной движущей силой, формирующей европейскую культуру на протяжении веков и продолжающей влиять на наше понимание человека, общества и места любви в нём.

Историография изучения концепции любви Жан-Жака Руссо

Изучение концепции любви в творчестве Жан-Жака Руссо представляет собой сложный и многогранный процесс, который на протяжении веков привлекал внимание философов, литературоведов, культурологов и историков. Разнообразие интерпретаций и подходов свидетельствует о глубине и неоднозначности его идей, а также о том, что «Женевец» остаётся неисчерпаемым источником для научных дискуссий. Историография этого вопроса позволяет не только понять, как менялось восприятие Руссо в разные эпохи, но и выявить ключевые направления и неразрешённые противоречия.

Основные направления исследований и интерпретаций

С момента публикации первых произведений Руссо, его идеи о любви вызывали как восторженное принятие, так и острую критику. Можно выделить несколько основных направлений в академическом изучении его концепции:

1. Ранние (сентименталистские и романтические) интерпретации: Первые читатели и критики Руссо, особенно в эпоху сентиментализма и раннего романтизма, были очарованы его идеализацией естественных чувств. Они видели в «Новой Элоизе» гимн чистой, искренней любви, противопоставленной условностям общества. В этом контексте Руссо воспринимался как пророк нового эмоционального мира, освобождающего человека от оков рационализма и холодного рассудка. Такие авторы, как Гёте, вдохновлённые его произведениями, подчёркивали силу и глубину страсти, которая могла быть как возвышающей, так и разрушительной.
2. Философско-этические интерпретации: Философы, начиная с Канта, который высоко ценил моральную философию Руссо, сосредоточились на этических аспектах его концепции. Они анализировали различие между «amour de soi» и «amour-propre» как ключа к пониманию его антропологии и морали. Исследователи этого направления рассматривают, как Руссо стремился примирить индивидуальную свободу с общественным благом, и как любовь, основанная на сострадании и естественной привязанности, может служить фундаментом для добродетельного общества. Работы Фредерика Нойхаузера (Frederick Neuhouser) о «теодоцее самолюбия» Руссо являются ярким примером такого подхода, углубляясь в связь между желанием признания и социальной природой человека.
3. Литературоведческий анализ: Литературоведы уделяют особое внимание художественному воплощению концепции любви в «Юлии, или Новой Элоизе». Они анализируют образы персонажей, сюжетные линии, язык и стиль романа, выявляя, как Руссо создаёт эмоциональную атмосферу и передаёт сложные внутренние переживания героев. В этом направлении также исследуется влияние Руссо на других писателей и формирование литературных жанров. Анализ эпистолярной формы романа как средства выражения интимных чувств также является важным аспектом.
4. Культурологические и исторические подходы: Культурологи и историки изучают концепцию любви Руссо в более широком контексте эпохи Просвещения, Французской революции и последующего развития европейской мысли. Они исследуют, как идеи Руссо отражали и формировали социокультурные изменения, влияя на представления о семье, браке, женской роли и воспитании. Здесь часто проводится параллель между его личной жизнью и общественными идеями, особенно с учётом противоречивого отношения к его биографии.
5. Психоаналитические и биографические интерпретации: С появлением психоанализа, исследователи стали обращаться к «Исповеди» как к уникальному источнику для понимания психологии Руссо и его концепции любви. Анализируются его личные травмы, нереализованные желания, отношения с женщинами (в частности, с госпожой де Варан и Терезой Левассер) как факторы, формирующие его философские взгляды. Работы, подобные статье Гиллеметт Джонстон (Guillemette Johnston) о «amour-propre» и «amour de soi» как языках культуры, показывают, как эти внутренние психологические механизмы проецируются на его философские системы.

Дискуссионные вопросы и перспективы дальнейших исследований

Несмотря на обширную историографию, в изучении концепции любви Руссо остаются дискуссионные вопросы и открываются новые перспективы:

• Противоречия между личной жизнью и идеалами: Один из наиболее острых вопросов – это противоречие между идеализированной концепцией любви Руссо (чистой, естественной, основанной на добродетели) и его собственной, часто беспорядочной и проблематичной личной жизнью, включая его отношения с Терезой Левассер и отказ от детей. Современные исследования пытаются понять эти противоречия не как лицемерие, а как отражение глубоких внутренних конфликтов и борьбы человека с собственными страстями и общественными ожиданиями.
• Контроверсии полоролевого воспитания: Педагогические идеи Руссо в «Эмиле», особенно те, что касаются воспитания девочек, вызывают острую критику с позиций феминистской философии. Дальнейшие исследования могут углубиться в контекст этих идей, их связь с доминирующими представлениями о гендере в XVIII веке, а также их влияние на последующие дискуссии о роли женщины в обществе и семье.
• Динамика «amour de soi» и «amour-propre» в глобальном контексте: Современные исследователи (например, Джеймс Делейни) рассматривают актуальность дихотомии «amour de soi» и «amour-propre» в эпоху глобализации и развитых коммуникаций, когда постоянное сравнение себя с другими через социальные сети и медиа становится повсеместным. Это открывает новые перспективы для анализа того, как руссоистские категории могут быть применены к пониманию современных форм любви и межличностных отношений.
• Религиозные аспекты любви: Хотя Руссо не был ортодоксальным мыслителем, его концепция естественной религии и божественного порядка мира неразрывно связана с его пониманием любви. Дальнейшие исследования могут глубже изучить, как религиозные или квазирелигиозные аспекты (например, идея «священного закона природы») влияют на его трактовку любви как проявления божественного замысла.

Таким образом, историография изучения концепции любви Руссо демонстрирует постоянный интерес к его идеям и их способность провоцировать новые интерпретации. Его творчество остаётся живым диалогом с прошлым и настоящим, предлагая глубокие прозрения в природу человека и сложности его существования.

Заключение

Жан-Жак Руссо, один из самых влиятельных и парадоксальных мыслителей XVIII века, оставил после себя не просто корпус философских и литературных произведений, но целую вселенную идей, в центре которой находится человек и его чувства. Наше исследование показало, что концепция любви в его творчестве – это не просто одна из тем, а сложный, многогранный феномен, неразрывно связанный с его антропологическими воззрениями, критикой общества и личным жизненным опытом.

Мы проследили, как личная биография Руссо, от ранней потери матери и влияния отца до сложных отношений с госпожой де Варан и Терезой Левассер, стала питательной почвой для формирования его уникального понимания любви. Его склонность к уединению и конфликты с «культурным» обществом заложили основы для идеализации «естественного» человека и чистых, неискажённых чувств.

Ключевым элементом его философии любви является дихотомия «amour de soi» (естественная любовь к себе, источник человечности и сострадания) и «amour-propre» (искажённое самолюбие, порождающее зависть и конфликты). Эта дихотомия объясняет, как под влиянием цивилизации естественная любовь деформируется, становясь зависимой от чужих оценок и социальных условностей.

В романе «Юлия, или Новая Элоиза» Руссо художественно воплотил эту идею, представив чистую, естественную страсть, которая сталкивается с жёсткими сословными барьерами и трансформируется в мучительную борьбу между чувством и долгом. Этот роман стал гимном естественной любви и острой критикой лицемерия общества. «Эмиль, или О воспитании» раскрывает педагогический подход к формированию любви, где естественное воспитание должно подготовить человека к нравственному и социальному развитию, но при этом демонстрирует контроверсионные взгляды Руссо на полоролевое воспитание, особенно в отношении девочек. Наконец, «Исповедь» предоставила беспрецедентный доступ к внутреннему миру Руссо, показав его личные любовные переживания, нереализованные желания и поиск «сходства сердец» как отражение его глубоких философских рефлексий.

Систематизируя критику Руссо современного ему общества, мы увидели, как он последовательно доказывал, что цивилизация искажает естественную любовь, подавляет природные чувства и приводит к человеческому несчастью, замещая благотворное «amour de soi» болезненным «amour-propre». Однако Руссо предлагал и пути к гармонизации, предполагая, что общество может стать «второй природой», если будет проникнуто «естественной нравственностью».

Влияние концепции любви Руссо на европейскую культуру оказалось колоссальным. Он стал отцом сентиментализма и предвестником романтизма, вдохновив таких авторов, как Гёте и Пушкин. Его педагогические идеи легли в основу современных образовательных систем, а руссоизм в целом повлиял на индивидуализм, социальное сознание и демократические устремления.

Историографический обзор показал, что идеи Руссо продолжают быть предметом активных научных дискуссий, особенно в части противоречий между его личной жизнью и идеалами, а также в оценке его полоролевого воспитания. Однако именно эта сложность и многогранность делают его творчество столь актуальным и по сей день.

В конечном итоге, Руссо представил любовь не просто как чувство, а как комплексное философское, этическое и социокультурное явление, требующее постоянного осмысления. Его идеи о естественной, чистой любви, её искажениях в обществе и путях к её сохранению остаются краеугольным камнем для понимания человеческой природы и нашего места в мире. Представленная структура работы позволяет провести глубокий и всесторонний анализ этой концепции, предлагая исчерпывающий материал для курсовой работы, способный не только раскрыть тему, но и стимулировать дальнейшие размышления.

Список использованной литературы

1. Руссо, Ж.-Ж. Избранные сочинения: В 3-х т. / Пер. с франц. ; Сост. и вступительная статья И. Е. Верцмана. — М.: Гослитиздат, 1961. — 851 с.
2. Руссо, Ж.-Ж. Исповедь. Прогулки одинокого мечтателя. Рассуждения о науках и искусствах. Рассуждение о неравенстве: Сб. / Пер. с франц. — М.: НФ «Пушкинская библиотека», 2006. — 884 с.
3. Руссо, Ж.-Ж. Юлия, или новая Элоиза. — М.: Художественная литература, 1968. — 774 с.
4. Руссо, Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2-х т. Т. 1. Эмиль, или O воспитании. — М.: Изд-во МГУ, 1981.
5. Анисимов, И. И. Французская классика со времен Рабле до Ромена Роллана. Статьи, очерки, портреты. — М.: Художественная литература, 1977. — 334 с.
6. Верцман, И. Е. Жан-Жак Руссо. — М.: Художественная литература, 1958. – 209 с.
7. Верцман, И. Е. Жан-Жак Руссо и романтизм // Проблемы романтизма. Сб. статей. — М.: Искусство, 1971. – С. 41-52.
8. Волгин, В. П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII веке. — М.: Художественная литература, 1958. – 332 с.
9. Забабурова, Н. В. Французский философский роман XVIII века: самосознание жанра // XVIII век: литература в контексте культуры / Под ред. Н. Т. Пахсарьян. — М.: Издательство УРАО, 1999. — С. 94-104.
10. Занин, С. В. Общественный идеал Ж.-Ж. Руссо и французское Просвещение XVIII в. — СПб.: Санкт-Петербургский госуниверситет, Издательский дом «Мир», 2007. — 536 с.
11. Занин, С. В. Роман Ж.-Ж. Руссо «Юлия, или Новая Элоиза»: Утопия Кларана // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета. Серия 9. «Филология. Востоковедение. Журналистика». — 2007. — Вып. 4. — Часть. II (декабрь). — С. 16-24.
12. Занадворова, Т. Л. Сентиментализм Ж.-Ж.Руссо. — Челябинск: ЧГУ, 1983. – 212 с.
13. Лукьянец, И. В. «Мечтатель» в творчестве Руссо и Дидро // Другой XVIII век. Сборник научных работ. — М.: Издательство УРАО, 2002. — С. 27-38.
14. Момджнян, Х. Н. Французское просвещение XVIII века. – М.: Мысль, 1983. – 245 с.
15. Манфред, А. З. Молодой Руссо // Новая и новейшая история. – 1974. — № 4-5. — С. 29-37.
16. Репина, Л. П. Личность и общество, или история в биографиях // История через личность. Историческая биография сегодня. – М.: АСТ, 2005. — С. 14-21.
17. Репина, Л. П. От «истории одной жизни» к «персональной истории» // История через личность. Историческая биография сегодня. – М.: АСТ, 2005. – С. 63-70.
18. Розанов, М. Н. Ж.-Ж. Руссо и литературное движение конца XVIII — начала XIX в. — М.: 1910. – 97 с.
19. Рыклин, М. К. Социальная философия Руссо в свете современных исследований // Вопросы философии. — 1976. — № 11. – С. 15-20.
20. Сталь, Ж. де. О влиянии страстей на счастье людей и народов // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. — М.: Мысль, 1980. – 363 с.
21. Чудинов, А. В. Утопии века Просвещения. – Саратов: СГУ, 2000. – 303 с.
22. Johnston, G. Amour-propre and Amour de Soi: Instinctive and Introverted Languages of Culture and Integration in the Philosophy of Jean-Jacques Rousseau // International Journal of Yoga Therapy. — 2015. — Vol. 25, No. 1. — P. 119-125.
23. Neuhouser, F. Rousseau’s Theodicy of Self-Love: The Discovery of the Desire for Recognition. — Oxford University Press, 2008.
24. Дмитриев, Т. La condition humaine: взгляд Жан-Жака Руссо // CyberLeninka. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/la-condition-humaine-vzglyad-zhan-zhaka-russo (дата обращения: 20.10.2025).
25. Торубарова, Т. В. Идеал «Естественности» как основной настрой действительности в философии Ж.-Ж. Руссо // CyberLeninka. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ideal-estestvennosti-kak-osnovnoy-nastroy-deystvitelnosti-v-filosofii-zh-zh-russo (дата обращения: 20.10.2025).
26. Длугач, Т. Б. Жан-Жак Руссо: философ и писатель // CyberLeninka. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zhan-zhak-russo-filosof-i-pisatel (дата обращения: 20.10.2025).
27. Российское общество Знание. — URL: https://znanierussia.ru/articles/zhan-zhak-russo (дата обращения: 20.10.2025).
28. Жан-Жак Руссо. Биография // Levelvan.ru. — URL: https://levelvan.ru/plus/biography/zhan-zhak-russo (дата обращения: 20.10.2025).
29. Жан-Жак Руссо: «Люди злы, но человек добр» // Russian Thought. — 17.06.2022. — URL: https://russian-thought.com/2022/06/17/zhan-zhak-russo-lyudi-zly-no-chelovek-dobr/ (дата обращения: 20.10.2025).
30. Delaney, J. Rousseau, self-love, and an increasingly connected world // OUPblog. — 2017. — 06 июня. — URL: https://blog.oup.com/2017/06/rousseau-self-love-connected-world/ (дата обращения: 20.10.2025).
31. Южаков, М. И. Жан-Жак Руссо. Его жизнь и литературная деятельность // Викитека. — URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Жан-Жак_Руссо._Его_жизнь_и_литературная_деятельность_(Южаков) (дата обращения: 20.10.2025).
32. Жан-Жак Руссо: философия образования великого мыслителя эпохи Просвещения // Levelvan.ru. — URL: https://levelvan.ru/plus/biography/zhan-zhak-russo-filosofiya-obrazovaniya/ (дата обращения: 20.10.2025).