Культура, общественная мысль и быт Древней Руси: комплексный историко-культурологический анализ (IX-XIII века)

Изучение Древней Руси — это не просто погружение в далекое прошлое, но и ключ к пониманию генезиса современной российской государственности, культуры и менталитета. Для студентов гуманитарных специальностей, будь то историки, культурологи или филологи, освоение этого периода является фундаментальным, поскольку именно в IX-XIII веках закладывались основы тех процессов, которые определили дальнейшее развитие восточнославянских народов. В эту эпоху формировались государственные институты, складывалась уникальная культурная парадигма под мощным влиянием Византии и христианства, а также развивались общественные отношения и повседневный быт, которые сохраняли свои черты на протяжении столетий.

Настоящая курсовая работа ставит своей целью проведение глубокого и всестороннего анализа культуры, общественной мысли и быта Древней Руси в указанные хронологические рамки. Она призвана систематизировать накопленные знания, рассмотреть ключевые аспекты и продемонстрировать взаимосвязь между различными сферами жизни древнерусского общества. Структура работы последовательно раскрывает эти темы: от историографических подходов, закладывающих основу для научного понимания, до детального изучения общественной мысли и законодательства, образования и литературы, архитектуры и изобразительного искусства, повседневного быта, роли христианства и влияния Византии, а также ремесленного производства. Такой комплексный подход позволяет не только получить глубокие знания по каждой из этих областей, но и увидеть общую картину динамичного развития древнерусской цивилизации.

Историографические подходы к изучению Древней Руси

Научное осмысление истории и культуры Древней Руси началось в XVIII веке, когда на смену летописной традиции пришел критический анализ письменных и вещественных источников. Этот период ознаменовался формированием академической историографии, стремившейся к объективному и систематизированному познанию прошлого, и с тех пор эволюция подходов к изучению древнерусской истории прошла долгий путь, обогащаясь новыми методами и концепциями.

Одним из столпов отечественной историографии по праву считается Василий Осипович Ключевский (1841-1911). Этот выдающийся русский историк, ординарный профессор Московского университета, привнес в науку социологический подход, сосредоточив внимание на институциональной и социальной истории. В своих фундаментальных трудах, таких как «Боярская дума древней Руси» и многотомный «Курс русской истории», Ключевский последовательно проводил идею «разворота к человеку от государства». Он стремился изучать не только действия князей и государственные указы, но и жизнь общества, его сословий и социальных групп, их взаимодействие и эволюцию, что позволило ему создать многомерную картину русской истории. Его работы стали классикой и до сих пор сохраняют свою методологическую ценность, ведь без понимания роли человека и общества невозможно постичь истинные мотивы и последствия государственных решений.

Эстафету исследования материальной и духовной культуры подхватил академик Борис Александрович Рыбаков (1908-2001). Этот советский и российский археолог и историк внес колоссальный вклад в изучение восточнославянских древностей. Его монументальные труды, такие как «Ремесло древней Руси», «Язычество древних славян» и «Язычество Древней Руси», стали настоящим прорывом. Рыбаков не только систематизировал археологические данные, но и на их основе опроверг распространенное представление о том, что восточные славяне IX-XII веков жили преимущественно охотой, рыболовством и собирательством. Он убедительно доказал, что земледелие и, что особенно важно, развитое ремесленное производство играли ведущую роль в их хозяйственной жизни, заложив экономическую базу для формирования государственности, что означает, что Русь развивалась по собственному пути, а не была лишь пассивным объектом внешних влияний.

Не менее значимым для понимания древнерусской культуры является вклад академика Дмитрия Сергеевича Лихачева (1906-1999) — выдающегося филолога, культуролога и искусствоведа. Лихачев посвятил свою жизнь изучению древнерусской литературы и искусства, исследуя их глубинную идейно-тематическую и образно-эстетическую взаимосвязь с исторической эпохой. В своих работах он раскрыл особый эстетический стиль, который назвал «монументальным историзмом», присущий искусству и культуре Древнерусского Средневековья, особенно ярко проявившийся в летописании. Его концепции помогли увидеть в древнерусских текстах не просто исторические хроники, а сложные художественные произведения, отражающие глубокое мировоззрение. Это подчеркивает, что древнерусская культура была способна к созданию сложных, многоуровневых смыслов, а не просто копировала византийские образцы.

Современное изучение Древней Руси опирается на широкий спектр методов. Археологические данные, полученные в ходе раскопок, наряду с письменными источниками, являются важнейшими для реконструкции материальной культуры и повседневной жизни. Этнография и фольклор используются для воссоздания древнейших обычаев, обрядов и верований, позволяя заглянуть в мир дохристианской Руси и понять живучесть языческих традиций.

Одной из центральных и долгое время дискуссионных тем в историографии, особенно советской, был вопрос о происхождении Руси, известный как норманнская теория (предполагающая ведущую роль варягов в создании государственности) и антинорманизм (акцентирующий внутренние, славянские предпосылки). Эти дискуссии отражают более широкое явление — историософское сознание, которое включает в себя сумму идей, касающихся исторической, политической, религиозной, экономической и идеологической ситуации. Именно это сознание, меняющееся с эпохами, во многом определяет видение прошлого и будущего, формируя различные интерпретации одних и тех же исторических фактов, что заставляет нас постоянно переосмысливать историю, задавая новые вопросы и находя новые ответы.

Общественная мысль и законодательство Древней Руси: этапы формирования и развития

Формирование древнерусской государственности и общественной мысли — это сложный многовековой процесс, разворачивавшийся в IX-X веках. Он был результатом взаимодействия мощных внутренних преобразований в восточнославянских общностях и целого ряда внешних факторов, прежде всего активного проникновения варяжских дружин. Общественная мысль в этот период не представляла собой стройной философской системы в современном понимании, но выражалась в формировании категориального языка эпохи, её ключевых понятий о власти, праве, морали и социальном устройстве, зафиксированных в летописях, поучениях и, самое главное, в законодательных актах.

Предпосылки становления государственности и мысли

Внутренние факторы включали в себя постепенное развитие производительных сил восточнославянских племен, что приводило к увеличению прибавочного продукта и углублению общественного разделения труда. Родовая община, основанная на кровном родстве, уступала место соседской общине, или «верви». Это было объединение территориальных соседей, не обязательно связанных родством, которые несли круговую поруку за преступления на своей земле и имели свои формы внутриобщинного самоуправления. С развитием экономики усиливалось социальное и имущественное неравенство, что привело к выделению племенной знати, обладавшей властью и богатством. Эти процессы создавали внутреннюю потребность в более сложной организации общества и управления, и этот фактор свидетельствует о том, что государство возникло не только по воле князей, но и как естественный ответ на внутренние потребности общества.

Одновременно с этим в Восточную Европу активно проникали варяги — военно-торговые дружины выходцев из Скандинавии. Изначально их присутствие ограничивалось сбором дани с местных племен, что фиксируется в летописных источниках. Однако внутренние распри и межплеменные конфликты среди славянских и финских племен, неспособных самостоятельно поддерживать порядок, привели к легендарному «призванию варягов». Рюрик и его братья были призваны в качестве князей, чтобы «владеть и судить по праву». Это событие, отраженное в «Повести временных лет», символизирует начало формирования централизованной княжеской власти и государственности, которая опиралась на военную силу варягов, но постепенно инкорпорировала местные элиты и административные структуры.

«Русская Правда» как памятник правовой мысли

Среди важнейших письменных источников, отражающих правовые, социальные и экономические отношения Киевской Руси, особое место занимает «Русская Правда». Это первый письменный правовой акт в истории России, который представляет собой сборник писаных обычаев и княжеских установлений, регулирующих жизнь общества XI-XII веков. Она не только является бесценным источником для изучения права, но и позволяет реконструировать структуру древнерусского общества, его ценности и представления о справедливости, демонстрируя, как формировалась система правосудия в условиях раннего государства.

«Русская Правда» существовала в нескольких редакциях, что свидетельствует о её длительном развитии и адаптации к меняющимся условиям:

• Краткая редакция (начало-середина XI века) включает в себя Правду Ярослава (около 1016 года), которая первоначально регулировала конфликты между наемниками-варягами и новгородцами, а также Правду Ярославичей (середина XI века), которая внесла одно из ключевых изменений — запрет кровной мести. Если ранее убийство можно было отомстить убийством со стороны родственников, то теперь это строго ограничивалось или заменялось штрафами.
• Пространная редакция (XII-XIII века) является наиболее полной и содержит значительно больше статей, подробно регулирующих различные стороны жизни, включая долговые обязательства, наследственное право и положение различных социальных групп.
• Существует также Сокращенная редакция, представляющая собой более позднюю компиляцию.

В «Русской Правде» отсутствовало четкое деление правонарушений на гражданские и уголовные, что характерно для раннесредневекового права. Основным видом наказания за преступления являлся штраф, именуемый вирой (за убийство) или продажей (за менее тяжкие деяния), который уплачивался в пользу князя. Размер штрафа зависел от тяжести преступления и, что крайне важно, от социального положения потерпевшего. Наиболее тяжкие преступления, такие как поджог, конокрадство или разбой, могли наказываться «потоком и разграблением» – это означало изгнание преступника с конфискацией всего его имущества, что фактически лишало его всех прав и средств к существованию. Это показывает, что право было глубоко интегрировано в социальную иерархию, отражая её ценности и приоритеты.

Общество времен «Русской Правды» было четко структурировано и делилось на три основных класса, чье положение перед законом было неодинаковым:

• «Княжи мужи» – высшая знать, приближенные князя, дружинники. За их убийство или оскорбление устанавливались самые высокие штрафы, что подчеркивало их привилегированное положение.
• «Люди» – основная масса свободного населения, преимущественно смерды (крестьяне), а также горожане. Их жизнь и имущество также защищались законом, но штрафы за посягательства на них были ниже, чем за «княжих мужей».
• «Холопы» – зависимое население, фактически рабы. Они не имели никаких прав, и за их убийство или увечье платился штраф их владельцу как за порчу имущества.

Княжеские уставы и церковное право

Помимо «Русской Правды», важными источниками права и общественной мысли были княжеские уставы X-XII веков. Эти акты, издаваемые князьями, дополняли и уточняли правовые нормы, особенно в части, касающейся церкви и её положения в государстве.

• Устав Владимира Святославича о церковных судах и десятинах (не позднее начала XI века) стал краеугольным камнем в отношениях между светской и церковной властью. Он закреплял десятину — десятую часть княжеских доходов, урожая и других поступлений — в пользу Десятинной церкви (первого каменного храма в Киеве) и других церковных учреждений. Кроме того, устав четко разграничивал юрисдикцию, передавая митрополиту и епископам суды по «церковным делам». К ним относились бракоразводные процессы, дела об изнасилованиях, незаконных браках, а также преступления, связанные с языческими обрядами и колдовством, что подчеркивало роль церкви в формировании морально-этических норм.
• Устав Владимира Мономаха 1113 года был направлен на ограничение возможностей ростовщиков, которые взимали непомерные проценты с должников, что приводило к массовому закабалению людей. Этот устав, впоследствии вошедший в состав Пространной редакции «Русской Правды», свидетельствовал о стремлении княжеской власти защитить наименее обеспеченные слои населения и предотвратить социальные волнения.

Принятие христианства в 988 году имело колоссальное значение для развития русского права. Как нормативно-этическая система, христианство создало новые критерии оценки человеческой воли и поведения, возможность привлечения к ответственности за отступление от должного. Это способствовало гуманизации права, внесло понятия греха, покаяния и милосердия, хотя и сосуществовало с суровыми нормами обычного права. В результате складывается уникальный политический, правовой и идеологический союз государства и церкви, получивший название «симфонии двух властей». В этой системе княжеская власть отвечала за светское управление и оборону, а церковная – за духовное воспитание, нравственное регулирование и каноническое право, что способствовало укреплению порядка и развитию общества, а также демонстрирует стремление к созданию единой ценностной базы для всего народа.

Образование, письменность и литература: становление культурного пространства

Становление культурного пространства Древней Руси неразрывно связано с развитием письменности, образования и появлением собственной литературы. Эти процессы, начавшиеся задолго до официального принятия христианства, получили мощный импульс после 988 года, став неотъемлемой частью формирования самобытной древнерусской цивилизации.

Зарождение письменности

История славянской азбуки уходит корнями в середину IX века, когда византийские монахи, братья Кирилл (Константин Философ) и Мефодий, предприняли титаническую работу по созданию глаголического алфавита. Глаголица, разработанная Кириллом, возможно, в сотрудничестве с Мефодием, не позднее весны 863 года, была первой полноценной письменностью для славянских языков. Она позволяла переводить на славянский язык богослужебные тексты, что было принципиально важно для проповеди христианства. Однако на рубеже IX-X веков, преимущественно на территории Первого Болгарского царства, из греческого письма и отдельных элементов глаголицы возникла кириллица. Благодаря своей большей простоте и близости к греческому алфавиту, кириллица постепенно вытеснила глаголицу и стала единственной письменностью, используемой южными и восточными славянами.

Хотя отдельные кириллические надписи встречаются на Руси и до 988 года, широкое распространение кириллица получила именно после Крещения Руси. Восточный, православный вариант христианства, в отличие от католического Запада, допускал и даже поощрял богослужение на национальных языках, что стало мощным стимулом для развития славянской письменности. Перевод богослужебных книг на старославянский язык и их активное распространение сделали письменное слово доступным для более широких слоев населения, что заложило основу для будущих достижений в литературе.

Развитие образования и грамотности

Сам князь Владимир Святославич, осознавая потребность нового государства и церкви в грамотных людях, стал инициатором создания первых школ на Руси. Так, в 988 году в Киеве была открыта первая на Руси «школа грамоты», где мальчиков обучали чтению, письму и богослужебным текстам. Это был важный шаг к формированию образованной элиты и духовенства. Не менее значимым стало основание женского училища в одном из киевских монастырей, где девочек обучали не только чтению и письму, но и пению, а также швейному делу, что свидетельствует о понимании важности женского образования. Каков был его истинный мотив – лишь прагматичная потребность в образованных кадрах или глубокое осознание просветительской миссии?

Грамотность в Древней Руси не была уделом исключительно княжеской знати и духовенства. Об этом свидетельствуют многочисленные находки, такие как надписи на гончарных изделиях, пряслицах и, конечно же, знаменитые берестяные грамоты XI-XII веков. Эти уникальные документы, впервые обнаруженные 26 июля 1951 года на Неревском раскопе Новгорода археологической экспедицией под руководством А.В. Арциховского, представляют собой частные письма, хозяйственные записи, учебные упражнения. К концу 2017 года было найдено свыше 1135 берестяных грамот в 11 древнерусских городах (например, в Новгороде – 1102, Старой Руссе – 48, Торжке – 19). Тот факт, что грамоты написаны на разговорном, а не книжном языке, подтверждает их бытовой характер и широкое распространение грамотности среди ремесленников, воинов и даже женщин, далеко за пределами узкой элиты.

Монастыри играли ключевую роль в развитии книжной образованности. Они становились подлинными центрами просвещения, где не только учили грамоте, но и активно занимались книгописанием, переводами рукописей с греческого и болгарского языков, а также бережным хранением ценных библиотек. Монастырские скриптории были очагами интеллектуальной жизни, где трудились переписчики, редакторы и составители.

При князе Ярославе Мудром (начало XI века) этот процесс получил новый импульс. Активно переводилась литература с греческого языка, и Киевская Русь получила богатое литературное наследие, в значительной степени через Дунайскую Болгарию, которая уже имела развитую переводческую традицию.

Древнерусская литература: жанры и шедевры

Древнерусская литература XI-XVII веков тесно связана с византийской и болгарской традициями. Она была пронизана аскетической христианской направленностью, а её жанровая система была достаточно развита:

• Летописи: летописание стало одним из центральных жанров, сочетавшим историческую хронику и литературное повествование. Вершиной его является «Повесть временных лет» (начало XII века), приписываемая монаху Нестору, которая описывает историю Руси «откуду есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и како Русьская земля стала есть».
• Жития святых: биографии подвижников веры, служившие образцом нравственного поведения и укреплявшие христианские ценности.
• Поучения: дидактические тексты, содержащие наставления и моральные предписания. Ярким примером является «Поучение» Владимира Мономаха (начало XII века), в котором великий князь обращается к своим детям, наставляя их жить по совести, быть справедливыми и заботиться о земле Русской.
• Воинские повести: произведения, прославляющие княжеские подвиги и воинскую доблесть, например, «Сказание о Борисе и Глебе».
• Торжественное красноречие: проповеди и похвальные слова, отличавшиеся высокой стилистикой и риторической изощренностью (например, «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона).
• Апокрифы: тексты на библейские темы, не вошедшие в церковный канон.
• Хождения: описания путешествий, зачастую паломнических, как, например, «Хождение игумена Даниила» в Святую Землю (начало XII века).

Безусловной вершиной древнерусской литературы, объединяющей как книжное, так и фольклорное начала, является «Слово о полку Игореве» (1185-1187 гг.). Это эпическое произведение, повествующее о неудачном походе новгород-северского князя Игоря Святославича против половцев, поднимает важнейшие проблемы единства Руси перед лицом кочевников и необходимости сплочения князей. Его художественная ценность, метафоричность и глубина мысли делают его одним из величайших памятников мировой литературы.

Выдающийся филолог Д.С. Лихачев подчеркивал особую идейно-тематическую и образно-эстетическую взаимосвязь литературных произведений с эпохой их создания. Он считал, что древнерусская литература не просто отражает историю, но сама является частью исторического процесса, формируя сознание и культуру общества. Изучение этих произведений позволяет нам не только узнать о событиях прошлого, но и понять, как мыслили и чувствовали люди той эпохи.

Архитектура и изобразительное искусство: синтез традиций и самобытности

Древнерусская архитектура и изобразительное искусство представляют собой уникальное явление мировой культуры, демонстрируя удивительный синтез византийских традиций, привнесенных с принятием христианства, и самобытных местных строительных приемов, а также художественных особенностей. Этот период стал временем бурного творческого расцвета, когда на Руси формировались собственные школы и стили.

Древнерусская архитектура

Развитие каменной архитектуры на Руси началось сразу после принятия христианства в 988 году. Именно с этого момента на русской земле стали появляться первые монументальные храмы, возводимые по византийским образцам. Византийская архитектура принесла на Русь принцип крестово-купольной системы, который стал основой для большинства православных храмов. Эта система, предполагающая пересечение двух сводчатых нефов (кораблей) под прямым углом и венчание центральной части куполом, создавала величественное и гармоничное пространство.

Однако русские зодчие не стали слепыми копировщиками. Они творчески адаптировали византийские принципы к местным условиям и эстетическим предпочтениям: например, купола на Руси со временем становились более стройными и высокими, приобретая луковичную или шлемовидную форму, в отличие от более приземистых византийских, что стало одной из ключевых черт, отличающих русскую церковную архитектуру.

Первые каменные храмы, такие как Десятинная церковь (Церковь Успения Пресвятой Богородицы) в Киеве (X век), воздвигнутая князем Владимиром Святославичем между 989 и 996 годами и освященная 12 мая 996 года, а также собор Спаса Преображения в Чернигове (XI век), возводились преимущественно греческими строителями. Эти мастера приносили с собой не только архитектурные знания, но и передовые строительные технологии, включая использование известкового раствора.

Постепенно, с накоплением опыта, формировались собственные русские строительные кадры. Софийский собор в Киеве (XI век) является ярким примером этого переходного этапа. Заложенный Владимиром Великим и завершенный Ярославом Мудрым в первой половине XI века (предположительно, его строительство длилось с 1011 по 1018 годы), он создавался уже совместным трудом греческих и древнерусских мастеров. Это сотрудничество позволило передать ценный опыт и сформировать основу для дальнейшего развития русской архитектуры.

К середине XI века на Руси начинают формироваться региональные архитектурные школы. Одной из наиболее известных является Новгородская архитектурная школа, которая отличалась особой монументальностью, простотой и отсутствием излишней декоративности. Новгородские храмы, часто возводимые из местного камня и кирпича, были приземистыми, крепкими и аскетичными, что отражало суровый климат и прагматичный дух Новгородской республики.

Изобразительное искусство: иконопись, фрески, мозаики

Древнерусская живопись, представленная иконописью, фресками и мозаиками, была глубоко пронизана духовностью и имела сакральное назначение. Искусство иконописи пришло на Русь из Византии после крещения, принеся с собой строгий иконографический канон, который тщательно оберегался церковью. Этот канон определял не только сюжеты и композицию, но и цветовую гамму, символику и даже технику исполнения.

Византийцы также обучили русских мастеров искусству создания мозаик и фресок, что привело к расцвету внутреннего декорирования храмов. Мозаики, выполненные из кусочков смальты, создавали мерцающие, насыщенные цветом изображения, особенно эффектные в условиях полумрака храмов. Фрески, наносимые на сырую штукатурку, позволяли создавать масштабные композиции, покрывающие стены и своды.

Однако, несмотря на мощное византийское влияние, русские иконы со временем приобрели индивидуальные особенности в изображении образов и фигур. Они часто воспринимаются как более плоские, бесплотные, бестелесные, как бы скользящие вдоль плоскости, что отличает их от более объемных и реалистичных византийских образцов. Это было связано с особым духовным пониманием образа, который должен был быть не столько изображением земного, сколько проводником в мир горний. Основными персонажами икон были Богоматерь, Христос, Иоанн Предтеча, апостолы, праотцы, пророки, святые сподвижники и великомученики, каждый из которых имел свою каноническую иконографию.

Важно отметить, что монастыри играли не только роль центров просвещения, но и были выдающимися памятниками архитектуры, а также центрами развития каменного строительства. Монастырские комплексы, включающие храмы, кельи, трапезные и крепостные стены, становились образцами строительного искусства и очагами культурной жизни, где сохранялись и развивались традиции архитектуры и живописи.

Быт и повседневная жизнь древних русичей: традиции и трансформации

Реконструкция повседневной жизни, обычаев, традиций и материальной культуры восточных славян позволяет нам приблизиться к пониманию их мира, ценностей и трудностей. Быт древних русичей был тесно связан с природной средой, хозяйственной деятельностью и глубоко укорененными языческими верованиями, которые постепенно трансформировались под влиянием христианства.

Социально-экономические основы быта

Большая часть населения Древней Руси проживала в сельской местности и занималась сельским хозяйством. Основу их экономики составляли земледелие (пшеница, рожь, овес, ячмень, горох, гречиха) и домашнее скотоводство (лошади, коровы, свиньи, овцы, козы). Эти занятия обеспечивали пропитание и большую часть необходимых ресурсов. Дополнительными источниками существования были охота, рыболовство и особенно бортничество (пчеловодство), дававшее мед и воск – ценные продукты для потребления и торговли.

С VII-VIII веков восточные славяне перешли от родовой общины (основанной на кровном родстве) к соседской, или «верви». «Вервь» представляла собой общинную организацию, название которой, вероятно, происходит от «веревки» – меры длины участка земли. Члены верви, не обязательно кровные родственники, жили в крупном селе и нескольких небольших деревнях. Они были связаны круговой порукой: обязаны были совместно разыскивать вора на своей территории или выплачивать виру (штраф) за убийство, совершенное в их владениях. Это демонстрирует высокий уровень самоорганизации и коллективной ответственности, что является важным показателем зрелости общества, способного к самоуправлению.

Жилищами древних русичей были небольшие землянки и полуземлянки, рассчитанные на одну семью из 3-15 человек. Эти постройки, углубленные в землю, обеспечивали лучшую теплоизоляцию в условиях сурового климата. Поселения были небольшими, некоторые из них, особенно те, что имели стратегическое значение, были защищены земляным валом и частоколом и назывались городищами.

Экономическая жизнь древнерусской семьи была во многом самодостаточной. Вся необходимая для жизни утварь, одежда и инструменты изготавливались в домашних условиях. Мужчины были искусными древоделами, владели топором для рубки леса, строительства жилищ, укреплений и изготовления различной утвари. Женщины занимались прядением и ткачеством, обеспечивая семью одеждой и тканями.

Одежда, семья и обычаи

Одежда древних русичей была функциональной и изготавливалась из натуральных материалов. Мужская одежда состояла из шерстяной рубахи без ворота и широких холщовых или сермяжных штанов. Богатые люди могли носить две пары штанов и украшать свою одежду золотой или серебряной вышивкой, что подчеркивало их статус.

Женская одежда включала «сорочицу» (рубаху) из белой льняной ткани и «запону» (передник) или «понёву» (юбку) из гладкокрашеного льна. Головные уборы, такие как «убрус» (длинный платок), были очень важны, особенно для замужних женщин, поскольку им полагалось скрывать волосы от посторонних глаз.

Самой важной ценностью в жизни древних славян был род и семья. Семьи были большими, часто жили под одной крышей, объединяя несколько поколений. Высоко ценилось происхождение и репутация рода, что определяло социальное положение человека.

Языческие традиции и погребальные обряды

До принятия христианства древняя Русь была миром языческих традиций. Славяне поклонялись многочисленным божествам природы (духам леса, воды, земли), а также духам предков, верили в магию и предзнаменования. Их религиозная жизнь была наполнена обрядами и ритуалами, тесно связанными с хозяйственными циклами и календарными праздниками (например, Купала, Масленица). Среди почитаемых языческих богов были:

• Перун – громовержец, бог войны и княжеской дружины.
• Велес – покровитель скота, богатства, мудрости и мира мёртвых.
• Даждьбог – бог солнца, податель благ и плодородия.
• Хорс – также ассоциировался с солнцем.
• Стрибог – бог ветра.

Обряды имянаречения были жизненно важны, так как древние славяне верили, что от имени зависит судьба человека. Обряд проводился несколько раз в жизни: сначала родители давали временное «детское имя» (на 3-й или до 16-го дня после рождения), которое часто было «некрасивым» или «отпугивающим» злых духов. Позднее, при достижении определенного возраста (например, в 9 лет для будущего волхва) или прохождения инициации, ребенок получал «взрослое имя», отражающее его качества или судьбу. Иногда давалось тайное имя-оберег от злых духов, известное лишь посвященным.

Погребальные обряды также варьировались и имели глубокий символический смысл. Для дохристианской эпохи было характерно трупосожжение: тело умершего сжигали на костре, а прах затем собирали в глиняные горшки (домовины) и захоранивали в курганах. После Крещения Руси в 988 году постепенно распространилось трупоположение (захоронение в гробу), хотя в народных верованиях и обрядах еще долго сохранялись элементы языческих традиций. Например, некоторые языческие праздники и обряды, такие как колядование (зимние песни-поздравления), смогли ужиться с христианством, приняв новую форму и став частью православного календаря. Этот синкретизм является характерной чертой древнерусской культуры.

Роль христианства в трансформации культуры и общественной мысли

Принятие христианства в 988 году князем Владимиром Святославичем стало одним из самых значимых событий в истории Древней Руси, оказавшим определяющее, всеобъемлющее влияние на русскую культуру, общественную мысль и государственность. Этот шаг не просто изменил верования, но перекроил основы мировоззрения, социальных отношений и художественного выражения.

Христианизация как процесс

Важно понимать, что христианизация Руси была не единовременным актом, а длительным и сложным процессом, который растянулся на десятилетия, а в некоторых регионах и на столетия. Изначально христианство распространялось в городах и среди княжеско-дружинной верхушки, в то время как обширные сельские территории продолжали придерживаться языческих обычаев. В ходе этого процесса языческие верования и обряды не исчезли бесследно, а постепенно уступали место христианским, часто сливаясь с ними и образуя уникальный православно-языческий синкретизм. Примером тому может служить сохранение элементов масленичных гуляний или колядования, которые получили новое осмысление в христианской традиции, и это показывает, насколько глубоко новая религия интегрировалась в уже существующий культурный ландшафт.

Влияние на просвещение и мысль

Православие, принятое от Византии, стало мощным катализатором для развития просвещения и интеллектуальной жизни. Оно способствовало широкому распространению письменности и грамотности. Для нужд богослужения и управления требовалось большое количество священнослужителей и грамотных людей, что привело к появлению первых школ и библиотек. Особую роль в этом процессе играли монастыри, которые стали важнейшими центрами просвещения. Они не только организовывали обучение, но и активно занимались книгописанием, переводом рукописей с греческого и болгарского языков, а также бережным хранением ценных библиотек. Монастырские скриптории были очагами интеллектуальной деятельности, где переписывались не только богослужебные книги, но и исторические хроники, жития святых и другие литературные произведения.

Догматы новой веры стали основой для всей системы образования и воспитания. Христианские идеи о Боге, человеке, грехе, спасении, добре и зле легли в основу этических и моральных норм. Это стимулировало появление множества отечественных мудрецов, мыслителей и философов. Среди наиболее известных выделяется митрополит Иларион Киевский (середина XI века), автор «Слова о Законе и Благодати». Это произведение является одним из первых оригинальных философско-богословских трудов Древней Руси, в котором Иларион размышляет о месте Руси в мировой истории, о превосходстве христианской благодати над ветхозаветным законом и прославляет князя Владимира.

Изменения в мировоззрении и искусстве

Принятие христианства кардинально изменило мировоззрение древних русичей. Если язычество воспринимало человека как часть природы, зависимого от ее стихий и сил, то христианство поставило человека в центр природы как венец творения Божьего. Оно открыло «мудрость» мироустройства и божественную целесообразность, заменив языческий страх перед природой новым осмыслением ее как божественного творения. Новая вера преобразила, улучшила и возвысила русского человека, наполнив его душу новыми смыслами и ценностями, способствуя объединению разрозненных народов и племен. Христианство оказало мощное цементирующее воздействие на процесс формирования древнерусской народности.

В сфере искусства произошли ощутимые перемены. Древнерусская живопись, скульптура и музыка стали развиваться в христианском выражении, заимствуя византийские образцы, но при этом приобретая самобытные черты.

• В живописи расцвели иконопись, фрески и мозаики, несущие сакральный смысл и наполненные глубокой символикой.
• В скульптуре после принятия христианства развитие получило преимущественно рельефное изображение (барельефы), используемое в храмовом декоре. Круглая скульптура оставалась малораспространенной, что было связано с византийскими традициями борьбы с идолопоклонством и опасением перед созданием «идолов».
• В музыке сформировалось профессиональное одноголосное церковное пение (знаменный распев). Оно было основано на византийских традициях, исполнялось мужскими хорами без инструментального сопровождения и резко отличалось от более ранней народной и скоморошьей музыки, имевшей языческие корни.

Влияние на государственность и общество

Церковь немало содействовала становлению политической культуры Древней Руси, играя ключевую роль в превращении княжеской власти в государственную. Христианская идеология придала княжеской власти сакральный характер, освящая ее божественным происхождением и обосновывая ее право на управление и объединение земель. Князь из военного вождя превращался в помазанника Божьего, ответственного перед Богом за свой народ.

Наконец, христианская вера способствовала гармонизации отношений между людьми, между властью и обществом. Она привнесла новые этические нормы, идеи милосердия, справедливости и братства. Постепенно христианство приобрело черты гражданской религии, объединяющей народ вокруг общих ценностей и способствующей формированию единого культурного и духовного пространства Древней Руси.

Влияние византийской культуры, правовой системы и этических норм

Византия, как прямой наследник Римской империи и хранительница античного культурного наследия, оказала колоссальное и многогранное влияние на развитие Древней Руси, особенно после судьбоносного Крещения в 988 году. Это влияние простиралось далеко за пределы сугубо религиозной сферы, проникая в архитектуру, искусство, образование, правовую систему и даже придворный этикет, хотя и не лишило древнерусский этнос самобытного развития.

Культурное влияние

Сразу после 988 года византийское искусство стало широко проникать на Русь. Греческие мастера активно привлекались для строительства и украшения церквей в Киеве и других крупных городах. Ярчайшим примером является Софийский собор в Киеве, возведенный совместными усилиями греческих и древнерусских зодчих.

Влияние византийской архитектуры проявилось в принятии крестово-купольной системы храмов, которая стала основополагающей для православного зодчества. Кроме того, из Византии были заимствованы передовые строительные технологии, такие как использование известкового раствора, а также искусство создания мозаик и фресок для декорирования внутренних пространств храмов. Византия познакомила русских художников с новой техникой живописи и дала строгий иконографический канон, который определил развитие иконописи и фресковой росписи на многие столетия.

В области образования Византия также сыграла ключевую роль. Первые школы в Киеве, Новгороде и других городах Руси устраивались по византийским образцам. Из Византии на Русь доставлялись первые книги, а просветителями славян стали византийские монахи Кирилл и Мефодий, создавшие славянскую азбуку.

Институционально влияние Византии было закреплено через церковную структуру: Русская Православная Церковь с 988 до 1448 года являлась митрополией Константинопольского патриархата. Большинство киевских митрополитов были греками, что постоянно укрепляло культурное и духовное влияние Византии. Они привозили с собой новые книги, образцы искусства, богослужебные тексты и знания, интегрируя Русь в единое православное культурное пространство, и это свидетельствует о глубокой зависимости Руси от византийских культурных центров в первые столетия после принятия христианства.

Рецепция византийского права

Рецепция (заимствование) византийского права в Древней Руси осуществлялась преимущественно через Номоканоны, или Кормчие книги. Эти сборники, содержащие как церковные правила (каноны), так и византийские светские законы, служили центральным источником права, особенно церковного канонического права.

Византийские правовые нормы оказали существенное влияние на разделение дел между княжеским и церковным судом. Церковные суды, основанные на византийских традициях, регулировали брачно-семейные отношения (например, вопросы разводов, браков с язычниками), а также преступления против общественной нравственности (например, колдовство, святотатство, некоторые виды сексуальных преступлений). Эти нормы были крайне важны для формирования христианской морали и этики в древнерусском обществе.

Однако, несмотря на значимость этого влияния, русское общество раннего Средневековья не было готово к полноценной рецепции сложных норм византийского гражданского права. В частности, это касалось сложных норм частного гражданского права, регулирующих имущественные отношения и сделки. Для этих сфер на Руси продолжали использоваться более простые нормы обычного права и положения «Русской Правды». Византийское право воспринималось скорее как памятник христианской культуры и часть православной традиции, нежели как всеобъемлющее юридическое руководство для повседневной судебной деятельности. Его нормы изучались, но применялись избирательно, адаптируясь к местным условиям и традициям.

Влияние на быт и нравы

Влияние Византии также проявлялось в придворном этикете и некоторых чертах быта и нравов Константинополя, заимствованных высшими слоями общества Древней Руси. Княжеские дворы стремились подражать византийской пышности, церемониалу и даже моде, что было знаком принадлежности к развитой христианской цивилизации. Это включало в себя элементы одежды, пиршественного этикета, а также некоторые архитектурные и декоративные приемы в княжеских палатах. Таким образом, Византия стала для Руси не только духовным, но и культурным ориентиром, оказавшим глубокое и долгосрочное воздействие на формирование её цивилизационной идентичности.

Ремесла и их роль в обществе Древней Руси

Ремесла в Древней Руси были не просто повседневными занятиями, а фундаментом материальной культуры и экономической жизни, обеспечивающим самодостаточность общества и способствующим развитию торговли. С IX века, с момента зарождения русской государственности, ремесленное производство получило широкое распространение, а к XII веку города Руси насчитывали свыше 60 различных ремесленных специальностей, что свидетельствует о высоком уровне специализации и развитии экономики.

Общая характеристика ремесел

Ремесленное производство в Древней Руси делилось на три основные категории:

• Домашнее ремесло: это было производство, ориентированное на собственные нужды семьи и общины, осуществляемое в каждом хозяйстве (например, изготовление простой одежды, утвари).
• Ремесло на заказ: мастера изготавливали изделия по индивидуальным требованиям заказчиков, часто из более знатных или богатых слоев общества.
• Ремесло на рынок: производство товаров для продажи на местных торжках и рынках, а также для внешней торговли.

Такое разделение способствовало развитию городов как ремесленно-торговых центров. Именно в городах концентрировались квалифицированные мастера, формировались ремесленные слободы, и происходил обмен товарами. Городская среда обеспечивала спрос на разнообразные изделия и способствовала инновациям.

Ключевые виды ремесел

1. Кузнечное дело: Одно из самых древних и почитаемых ремесел. Кузнецы, обладавшие магическим ореолом, ковали не только орудия труда (лемехи для плугов, топоры, серпы, косы), но и оружие (мечи, копья, стрелы, кольчуги), а также многочисленные предметы быта (ключи, замки, скобы, ножи). Кузнец был жизненно важной фигурой в любой общине.
   • Металлургия: Процесс выплавки железа из болотной руды (лимонита), повсеместно распространенной на Руси, отделился от кузнечного дела и осуществлялся сельскими металлургами. Для этого использовался сыродутный процесс. Руда требовала предварительного обогащения путем просушки, обжига, размельчения, промывки и просеивания. Это трудоемкий процесс, который обеспечивал сырьем кузнецов.
2. Ювелирное дело: Это ремесло процветало в крупных городах, таких как Киев, Новгород, Рязань. Древнерусские ювелиры владели множеством сложных техник:
   • Литье: иногда с использованием воска для дорогих изделий (техника «потерянного воска»), каменные формы для массовых.
   • Ковка, чеканка, тиснение: для создания рельефных изображений и форм.
   • Чернь: нанесение черневой массы на серебро или золото, создающее контрастный узор.
   • Позолота, инкрустация.
   • Филигрань (скань): узоры из тонких скрученных проволок.
   • Зернь: напаивание мельчайших металлических зерен на поверхность, создающее фактурный узор.

   Изделия древнерусских ювелиров, отличавшиеся высоким качеством и художественной ценностью, пользовались огромным спросом во многих странах Европы и были важной статьей экспорта.

3. Гончарное дело: Широко развитое благодаря повсеместному наличию глин. Гончары изготавливали разнообразную посуду (кувшины, сковороды, чашки), строительные материалы (кирпичи), а также детские игрушки.
   • С конца IX – начала X века на юге Древнерусского государства, а затем повсеместно, распространился гончарный круг, что привело к профессионализации ремесла. Мастера использовали различные способы обжига и техники замешивания глины, часто оставляя уникальные клейма на днищах сосудов.
4. Деревообработка: Древесина была основным поделочным материалом в Древней Руси. Из неё строили жилища, городские укрепления, корабли (лодьи), сани, изготавливали посуду, мебель, сельскохозяйственные орудия и детские игрушки. Деревянное зодчество достигало высокого мастерства, но, к сожалению, мало сохранилось до наших дней.
5. Прядение и ткачество: Были массовыми ремеслами, особенно женским трудом. Сырьем служили лен, конопля и шерсть. Прялка была не только инструментом, но и символом благополучия и женского мастерства, часто украшалась резьбой. Изготовление тканей для одежды, полотенец, скатертей было неотъемлемой частью домашнего хозяйства.
6. Кожевенное и скорняжное дело: Существовали на Руси с VI-VII веков и достигли расцвета в городах в XI-XIII веках. Из кожи производили обувь (туфли, поршни, сапоги), упряжь, пергамент для книг, переплеты, пояса, сумки, ножны. Скорняки занимались выделкой шкур пушных зверей (бобры, соболя, лисицы, куницы) не только для пошива теплой одежды, но и для активной торговли, поскольку меха были одной из важнейших статей древнерусского экспорта.
7. Стеклоделие: Зародилось в XI веке и к XII-XIII векам достигло значительного развития, хотя и не было таким массовым, как другие ремесла. Из стекла производили бусы, браслеты, которые были популярными украшениями, а также небольшие сосуды.

Развитие этих ремесел не только обеспечивало население всем необходимым, но и способствовало формированию сложной экономической системы, углублению общественного разделения труда и укреплению городов как центров культурного и хозяйственного развития Древней Руси, что имеет прямое отношение к социально-экономическим основам быта.

Заключение

Исследование культуры, общественной мысли и быта Древней Руси в период IX-XIII веков позволяет сделать вывод о формировании уникальной цивилизации, чья самобытность сложилась на пересечении внутренних восточнославянских традиций, мощного византийского влияния и местных адаптаций. Этот период стал колыбелью русской государственности и определил многие черты дальнейшего исторического развития.

Общественная мысль, изначально формировавшаяся под влиянием языческих представлений и княжеских дружинных уставов, получила новый вектор с принятием христианства. Законодательные памятники, такие как «Русская Правда» и княжеские уставы, являются не только свидетельством правового развития, но и зеркалом социальных отношений, иерархий и этических норм. Они демонстрируют переход от архаичной кровной мести к системе штрафов и становление церковного права, регулирующего семейно-брачные отношения и нравственность.

Становление культурного пространства было неразрывно связано с зарождением письменности — глаголицы и кириллицы, последняя из которых получила широкое распространение после Крещения Руси. Деятельность князя Владимира Святославича по организации первых школ, а также феномен берестяных грамот, неоспоримо свидетельствуют о достаточно высоком уровне грамотности в древнерусском обществе. Монастыри стали ключевыми центрами просвещения, книгописания и перевода, формируя богатейшее литературное наследие, включающее летописи, жития, поучения и вершину древнерусского эпоса — «Слово о полку Игореве».

В сфере искусства Древняя Русь демонстрировала удивительный синтез византийских традиций и местной самобытности. Архитектура, приняв крестово-купольную систему из Византии, адаптировала её, породив уникальные черты (например, новгородская школа). Иконопись, фрески и мозаики, привнесенные греческими мастерами, обогатились индивидуальными особенностями русских художников, выразив глубокую духовность.

Повседневная жизнь древних русичей была тесно связана с сельскохозяйственным укладом и соседской общиной («вервью»). Домашнее хозяйство было самодостаточным, а быт определялся традиционными занятиями: земледелием, скотоводством, охотой, рыболовством и бортничеством. Одежда, жилища, семейные и родовые ценности отражали патриархальный уклад. Языческие традиции, с их пантеоном богов и обрядами имянаречения и погребения, постепенно трансформировались, а некоторые из них синкретически влились в христианскую культуру.

Христианство стало системообразующим фактором, оказавшим всеобъемлющее влияние. Оно не только изменило мировоззрение, поставив человека в центр мироздания и открыв божественную целесообразность, но и способствовало сплочению народа, формированию единой народности. Церковь играла ключевую роль в становлении политической культуры, придавая княжеской власти сакральный характер и выступая гарантом гармонизации общественных отношений.

Византийское влияние было многогранным, выходя за рамки клерикальной сферы. Оно проявлялось в архитектуре, искусстве, образовании, а также в рецепции правовой системы через Номоканоны, регулирующие церковное и морально-этическое право. Хотя русское общество не было готово к полному заимствованию сложного византийского гражданского права, культурные и этические нормы Константинополя оставили заметный след в придворном этикете и быту высших слоев.

Наконец, ремесла составляли основу материальной культуры и экономики. От кузнечного и ювелирного дела, изделия которого экспортировались в Европу, до гончарного, деревообрабатывающего, прядения и ткачества, кожевенного и скорняжного, и даже развивающегося стеклоделия — все эти виды производства демонстрировали высокий уровень мастерства и способствовали развитию городов как центров ремесленно-торговой жизни.

В целом, Древняя Русь предстает перед нами как динамично развивающееся общество, находящееся на перекрестке культур, где восточнославянские корни органично переплетались с византийским наследием, формируя самобытную и глубокую цивилизацию. Академическая значимость данного исследования заключается в его комплексности, междисциплинарном подходе и стремлении к глубокому осмыслению всех аспектов этого ключевого исторического периода, опираясь на труды выдающихся отечественных историков, археологов и культурологов.

Список использованной литературы

1. Арсланов, Р. А., Керов, В. В., Мосейкина, М. Н. История России с древнейших времен до начала XX века: Учебник для студентов гуманитарных специальностей / Под ред. В.В. Керова. – М.: Высшая школа, 2001. – 784 с.
2. Боханов, А. Н., Горинов, М. М., Дмитренко, В. П. и др. История России. С древнейших времен до конца XX века. – М.: ООО «Издательство ACT», 2001. – 608 с.
3. Быт и основные занятия древних славян // Образовательная социальная сеть. URL: https://nsportal.ru/nachalnaya-shkola/okruzhayushchiy-mir/2012/11/04/byt-i-osnovnye-zanyatiya-drevnih-slavyan (дата обращения: 19.10.2025).
4. Вернадский, Г. В. История России: Пер. с англ. – Тверь: Леан; М.: Аграф, 2000. – Книга 2: Киевская Русь. – 448 с.
5. Византия и Русь: аспекты культурного влияния // Вавилон 2.0. URL: https://vavilon.club/articles/vizantiya-i-rus-aspekty-kulturnogo-vliyaniya (дата обращения: 19.10.2025).
6. Влияние византийских правовых норм на юридические памятники Древней Руси // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-vizantiyskih-pravovyh-norm-na-yuridicheskie-pamyatniki-drevney-rusi (дата обращения: 19.10.2025).
7. Влияние христианства на образование Древней Руси // Нейросеть Бегемот. URL: https://begemot.ai/post/vliyanie-hristianstva-na-obrazovanie-drevnej-rusi (дата обращения: 19.10.2025).
8. Влияние христианства на образование и педагогической мысли Древней Руси // studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/10200878 (дата обращения: 19.10.2025).
9. Влияние Церкви на развитие древнерусской государственности // sergeytsvetkov. URL: https://sergeytsvetkov.livejournal.com/26458.html (дата обращения: 19.10.2025).
10. Возникновение древнерусской литературы // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Lihachev/vozniknovenie-drevnerusskoj-literatury (дата обращения: 19.10.2025).
11. Гончарное дело на Руси // Яндекс.Дзен. URL: https://dzen.ru/a/YG1dKjEw_gCMm-tP (дата обращения: 19.10.2025).
12. Дворниченко, А. Ю., Кащенко, С. Г., Флоринский, М. Ф. Отечественная история (до 1917 г.): Учеб. пособие / Под ред. проф. И.Я. Фроянова. – Москва.: УИЦ «Гардарики», 2002. – 445 с.
13. Древние обычаи и традиции славян // Mail.KZ. URL: https://mail.kz/ru/news/interesting/drevnie-obychai-i-tradicii-slavyan (дата обращения: 19.10.2025).
14. Древнерусская архитектура особенности // RU DESIGN SHOP. URL: https://rudshop.ru/drevnerusskaya-arhitektura-osobennosti (дата обращения: 19.10.2025).
15. Древнерусская иконопись // История искусства. URL: https://ussuri-art.ru/istoriya-iskusstva/drevnerusskaya-ikonopis (дата обращения: 19.10.2025).
16. Древнерусская литература // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Древнерусская_литература (дата обращения: 19.10.2025).
17. Древнерусская живопись: история, традиции и наследие славянского искусства // АртМосква. URL: https://artmoskovia.ru/drevnerusskaya-zhivopis.html (дата обращения: 19.10.2025).
18. Древние славяне // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Древние_славяне (дата обращения: 19.10.2025).
19. История культуры Древней Руси | Чёрная Л.А. | KooB.ru. URL: https://koob.ru/chernaya_l_a/istoriya_kulturi_drevney_rusi (дата обращения: 19.10.2025).
20. История России с древнейших времен до 1861 года: Учеб. для вузов / Н.И. Павленко, И.Л. Андреев, В.Б. Кобрин, В.А. Федоров; Под ред. Н.И. Павленко. – 2-е изд., испр. – М.: Высшая школа, 2001. – 560 с.
21. История России. Теории изучения. Книга первая. С древнейших времен до конца XIX века. Учебное пособие. /Под ред. Б.В. Личмана. Екатеринбург: Изд-во «СВ-96», 2001 г. – 368 с.
22. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси: XI-XIV вв. Изд. 2, испр. // URSS.ru. URL: https://urss.ru/cgi-bin/db.pl?lang=Ru&blang=ru&page=Book&id=162602 (дата обращения: 19.10.2025).
23. Кормчие книги и рецепция византийского права в Древней Руси // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kormchie-knigi-i-retseptsiya-vizantiyskogo-prava-v-drevney-rusi (дата обращения: 19.10.2025).
24. Кузнечное дело на Руси // Лавка Старины. URL: https://lavkastarin.ru/kuznechnoe-delo-na-rusi (дата обращения: 19.10.2025).
25. Культура Древней Руси // Студенческий научный форум. URL: https://scienceforum.ru/2018/article/2018002905 (дата обращения: 19.10.2025).
26. Культура древних славян // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Культура_древних_славян (дата обращения: 19.10.2025).
27. Кусков, В. В. История древнерусской литературы. Издание шестое, исправленное и дополненное. – М.: Высшая школа, 1998.
28. Лихачев, Д. С. Крещение Руси и государство Русь // Новый мир. 1988. №6. – С. 249-258.
29. Лихачев Д.С.. Книги онлайн // Koob.ru. URL: https://www.koob.ru/lihachev (дата обращения: 19.10.2025).
30. Монастыри как хранители чистоты веры и предания Церкви в истории Святой Руси // Пятигорская епархия. URL: http://pravoslavie.ru/119932.html (дата обращения: 19.10.2025).
31. Мунчаев, Ш. М., Устинов, В. М., Кожаев, Ю. П. Отечественная история: Учебник для вузов / Под ред. проф. Ш.М. Мунчаева. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1999. – 412 с.
32. Образование в допетровской Руси // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Образование_в_допетровской_Руси (дата обращения: 19.10.2025).
33. Общественная мысль России : с древнейших времен до середины ХХ в. : в 4 т. Т. 1 // Российская государственная библиотека. URL: https://www.rsl.ru/ru/events/afisha/exhibitions/obcshestvennaya-mysl-rossii-s-drevneishih-vremen-do-serediny-hh-v-v-4-t.-t.-1 (дата обращения: 19.10.2025).
34. Орлов, А. С., Георгиев, В. А., Георгиева, Н. Г., Сивохина, Т. А. История России с древнейших времен до наших дней. Учебник. – М.: «ПРОСПЕКТ», 1997. -544 с.
35. Политические мысли и правовые идеи Древней Руси // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/politicheskie-mysli-i-pravovye-idei-drevney-rusi (дата обращения: 19.10.2025).
36. Прядение и ткачество. Кожевенное и скорняжное дело в Древней Руси — из чего делали одежду и обувь // StudFiles. URL: https://studfile.net/preview/4320984/page:27 (дата обращения: 19.10.2025).
37. Ремесла в Древней Руси // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Ремесла_в_Древней_Руси (дата обращения: 19.10.2025).
38. Роль христианства в становлении образования в Древней Руси // Обско-угорский институт прикладных исследований и разработок. URL: https://ouipiir.ru/rol-hristianstva-v-stanovlenii-obrazovaniya-v-drevnej-rusi (дата обращения: 19.10.2025).
39. Русская правда XI-XIII вв. // Музей истории российских реформ имени П. А. Столыпина. URL: https://museum.ru/M2623 (дата обращения: 19.10.2025).
40. Сельское хозяйство в Древней Руси // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Сельское_хозяйство_в_Древней_Руси (дата обращения: 19.10.2025).
41. Славянская мифология // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Славянская_мифология (дата обращения: 19.10.2025).
42. Типологические особенности древнерусской культуры // StudFiles. URL: https://studfiles.net/preview/4320984/page:7 (дата обращения: 19.10.2025).
43. Христианская вера и образование на Руси // Нейросеть Бегемот. URL: https://begemot.ai/post/hristianskaya-vera-i-obrazovanie-na-rusi (дата обращения: 19.10.2025).
44. Человек Древней Руси в повседневной жизни в XIII веке // Kampus.ai. URL: https://kampus.ai/essay/chelovek-drevnej-rusi-v-povsednevnoj-zhizni-v-xiii-veke (дата обращения: 19.10.2025).
45. Шокарев, С. Сергей Шокарев: Как изучали и изучают историю и культуру Древней Руси (Л.1) // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=F0_M5q0-y9A (дата обращения: 19.10.2025).
46. Экономика и социальное развитие Древней Руси IX—XIII вв // Studme.org. URL: https://studme.org/297241/istoriya/ekonomika_sotsialnoe_razvitie_drevney_rusi (дата обращения: 19.10.2025).