Культурная среда и эстетика архитектуры средневековой Персии: Глубокое исследование

В обширном полотне мировой архитектурной истории, персидское средневековье выделяется как период исключительного расцвета, где каждый изгиб свода, каждый орнамент и каждый фасад повествует о сложной взаимосвязи между цивилизационной идентичностью, религиозными верованиями и художественным гением. Мечеть Джами в Исфахане, заложенная около 771 года н.э. и непрерывно реконструировавшаяся до конца XX века, является живым «учебником истории иранской архитектуры», демонстрируя слои различных эпох и культурных влияний. Этот грандиозный ансамбль, ставший образцом для подражания в мусульманском мире, наглядно показывает, как архитектура Персии не просто отражала, но активно формировала культурную среду, став выражением глубоких эстетических и философских идей.

Настоящее исследование ставит своей целью глубокий анализ культурной среды средневековой Персии и эстетико-выразительных особенностей её архитектуры. Мы проследим, как исторические потрясения и религиозные преобразования, от арабского завоевания до монгольских нашествий и последующего возрождения, оставили неизгладимый след в зодчестве, сформировав уникальный и узнаваемый стиль. В рамках работы будут детально рассмотрены ключевые эстетические принципы, художественные традиции и философско-религиозные идеи, лежавшие в основе архитектурных решений, а также проанализированы структурные, композиционные и декоративные особенности культовых сооружений — мечетей, минаретов и мавзолеев. Особое внимание будет уделено выдающимся архитектурным памятникам, служащим яркими примерами эволюции стиля, и, наконец, будет оценено глобальное значение и влияние персидской архитектуры средневековья на развитие мирового зодчества. Хронологические рамки исследования охватывают период с VII по XV века, что соответствует основным этапам формирования и расцвета средневековой персидской архитектуры.

Исторический и культурный контекст развития средневековой Персии (VII-XV вв.)

Средневековая Персия, известная также как Иран, пережила трансформации, которые глубоко повлияли на все сферы жизни, включая архитектуру. Этот период не был монолитным; он состоял из нескольких фаз, каждая из которых внесла свой вклад в формирование уникального архитектурного ландшафта, обогатив его не только новыми формами, но и глубоким символизмом.

Ранний исламский период (VII-IX вв.): От арабского завоевания до становления халифата

Начало средневековья в Персии ознаменовалось одним из самых драматических событий в её истории – арабским завоеванием. Вторжение арабов, начавшееся в 637 году н.э. с разграбления и сожжения Ктесифона, столицы Сасанидской империи, привело к фактической потере страной самостоятельности к середине VII века. Сасанидское государство официально прекратило свое существование в 651 году н.э. со смертью Йездигерда III, последнего сасанидского шаха. Это событие не просто изменило политическую карту региона; оно положило начало глубоким культурным и религиозным сдвигам.

К концу VIII века власть халифата Омейядов (661-750 гг. н.э.) утвердилась на обширной территории Ирана. С центром в Дамаске, халифат в свой расцвет простирался от Испании до Кабула, и почти всё Иранское нагорье оказалось под его влиянием. С утверждением ислама в качестве доминирующей религии, началось формирование новой, религиозной архитектуры. Если сасанидское зодчество было сосредоточено на дворцах, зороастрийских храмах и фортификациях, то теперь основными типами сооружений стали дворец и мечеть.

Однако этот переход не означал полного забвения богатого сасанидского наследия. Напротив, архитектура Сасанидской эпохи оказала значительное влияние на зодчество исламского мира. Такие элементы, как айван — открытый с одной стороны сводчатый зал, и чортак — куполообразный киоск, а также инновационное использование тромпов для установки купола на квадратном основании, стали неотъемлемой частью исламской архитектурной лексики. Культовая архитектура раннего исламского периода в Иране демонстрировала наличие арабского (базиликального) прототипа большинства мечетей, как, например, мечеть Тарик-хане в Дамгане (775 г.). Но при этом иранцы не забывали свои корни, строя мечети по образцу доисламских сооружений, примером чего является Соборная мечеть в Исфахане, которая служила исходным звеном при возведении соборных мечетей местного типа.

Период развитых феодальных отношений (X-XV вв.): От освобождения от Халифата до монгольских нашествий и возрождения

X век стал поворотным моментом в истории Ирана. Переход к зрелому феодализму был тесно связан с ослаблением и последующим освобождением страны от власти Арабского халифата. Этот процесс привел к возникновению фактически самостоятельных государств, таких как Тахириды и Саффариды в IX веке, которые постепенно восстанавливали персидскую идентичность и способствовали развитию местных культурных традиций, демонстрируя не только политическую, но и культурную регенерацию.

Однако этот период относительной стабильности и расцвета был прерван разрушительными нашествиями. В XI веке Персию охватили тюрки-сельджуки, а в XIII веке — монголы. Монгольское завоевание 1229-1231 годов стало катастрофой, приведя к разрушению важнейших городов и экономическому упадку, что стало одной из причин общего экономического отставания Ирана по сравнению со странами Западной Европы. Культуре Ирана был нанесен тяжелый удар, и строительная деятельность временно приостановилась.

Тем не менее, жизнестойкость персидской цивилизации оказалась поразительной. Уже к середине XIII века, несмотря на разрушения, в различных областях страны возобновилось возведение крупных сооружений. Этот период (X-XV века), даже с учетом нашествий, стал временем высокого подъема иранской средневековой культуры. Он подарил миру выдающихся поэтов, таких как Фирдоуси, Саади и Хафез, чьи произведения до сих пор считаются вершинами персидской литературы. Ремесленная продукция, включая изысканные шелковые и шерстяные ткани с золототканым узором, фаянс, бронзовые и серебряные изделия, высоко ценилась и экспортировалась в Египет, Аравию, Индию и Китай. В XV веке был создан новый стиль каллиграфии — насталик, разработанный Мир Али Хасаном из Тебриза, что свидетельствует о непрерывном развитии художественных форм.

Это культурное возрождение, несмотря на политические перипетии, определило следующий этап в истории средневекового иранского зодчества (XIII-XIV века), когда разрушенные города восстанавливались, а новые архитектурные формы и декоративные техники продолжали развиваться, опираясь на богатое наследие и адаптируясь к новым реалиям.

Эстетические принципы, художественные традиции и философско-религиозные идеи в персидской архитектуре

Архитектура средневековой Персии — это не просто конструкции из камня и кирпича; это глубоко символическое искусство, в котором каждый элемент, от общей композиции до мельчайшего узора, пронизан философскими и религиозными идеями. Это искусство синтеза, где древние традиции гармонично переплелись с новой исламской доктриной.

Синтез сасанидских традиций и исламского фактора

Арабское вторжение в VII веке, принеся с собой новую религию — ислам, не уничтожило полностью богатый и хорошо развитый сасанидский стиль. Вместо этого произошло уникальное явление: исламский фактор интегрировался, оказав формирующее влияние на персидские художественные формы и определив природу и основной архитектурный дизайн религиозных зданий, а также тип их украшения. Исламский стиль, возникший на основе локализованных египетских, византийских и сасанидских моделей, характеризовался упорядоченным повторением, расходящимися структурами и ритмическими узорами, унаследовав от Сасанидов монументальность и симметрию.

Сасанидский период (III-VII вв. н.э.) заложил фундамент для многих последующих архитектурных решений. Здания, такие как дворцы в Фирузабаде, Бишапуре и Ктесифоне, отличались монументальностью и симметрией масс, а также использованием айвана в сочетании с купольным залом в качестве доминирующего элемента. Украшения становились смелее, с широким использованием мозаики (например, в Бишапуре, изображающей сцены пиршеств) и настенных росписей (например, на горе Ходжех в Систане). Сасанидское искусство возродило исконно персидские формы и традиции, которые в исламский период достигли берегов Средиземноморья, распространяясь через текстиль и проявляясь на мозаиках VI века из Антиохии. Таким образом, эти ранние заимствования оказались не просто копированием, а стали базой для дальнейшего развития уникального персидского стиля, обогащенного исламскими принципами.

Символизм и декоративные особенности исламской персидской архитектуры

Исламская архитектура Ирана известна своими сложными геометрическими узорами, такими как звезды, ромбы и шестиугольники. Эти узоры, часто используемые для декорации стен, потолков, куполов и арок, символизируют бесконечность божественного творения и гармонию мироздания. Они отражают исламское представление о том, что Бог является источником всей красоты и порядка, а Его творение бесконечно и совершенно.

Арабески, изысканные растительные узоры в виде лозы, цветов и листьев, являются другим характерным элементом исламской архитектуры. Они символизируют жизнь, рост и единство всего живого, воплощая идею о непрерывном обновлении и взаимосвязи всего сущего в природе, созданной Аллахом.

Купола, занимающие центральное место в исламской архитектуре, символизируют небеса и придают постройкам величественный вид. Часто украшенные различными узорами и орнаментами, они служат метафорой божественного свода над верующими, создавая ощущение священного пространства и возвышенности.

Искусство Древней Персии тяготело к богатству узоров и декоративной насыщенности, что особенно ярко проявилось в архитектурном убранстве. В декоративном искусстве, доисламский период не знал запрета на изображение животных, что привело к совершенству в воссоздании зооморфных мотивов — львов, леопардов, серн, птиц и мифологического симурга. Ислам, с его запретом на изображение живых существ, способствовал развитию стилизованных растительных мотивов (гвоздики, анемоны, ирисы, нарциссы) в сочетании с геометрическими линиями, которые достигли невиданной сложности и изящества.

Цветовая палитра также играла ключевую роль. Эпоха Ахеменидов характеризовалась законченностью рисунка и богатством колорита в изразцовой керамике, где доминировали синий, белый и зеленый цвета, символизирующие небо, чистоту и растительность. В сасанидский период была развита декоративная каменная мозаика, а позднее, в исламский период, мозаичные узоры, выполненные из керамических плиток, стекла или камня, стали неотъемлемой частью архитектуры, создавая красочные и сложные изображения на стенах, полах, потолках и фасадах зданий. Этот синтез древних художественных традиций и новых религиозных доктрин породил уникальный, узнаваемый стиль, который продолжает восхищать своей сложностью и красотой. Но разве не удивительно, как глубоко эти эстетические и символические элементы пронизывают каждый аспект архитектуры, превращая её из простого строения в произведение искусства и веры?

Структурные, композиционные и декоративные особенности культовых сооружений средневековой Персии

Архитектура средневековой Персии — это живая летопись инженерной мысли и художественного вкуса, где каждое культовое сооружение представляет собой уникальное сочетание функциональности, символизма и эстетики. Эволюция форм и инноваций в мечетях, минаретах и мавзолеях отражает динамичное развитие общества и его духовных потребностей.

Эволюция планировочных решений мечетей

Ранние мечети Ирана демонстрировали два основных планировочных типа: арабский (базиликальный) и местный. Арабский тип, примером которого служит мечеть Тарик-хане в Дамгане (775 г.), характеризовался массивными стенами, перекрытиями на мощных столбах-пилонах и тяжелыми арочными сводами. Это была прагматичная и функциональная конструкция, призванная вместить большое количество верующих.

Параллельно развивался местный тип мечети, сформированный на основе архитектурных принципов доисламских храмов, в частности, чортака — квадратного помещения, перекрытого монастырским сводом. Соборная мечеть в Исфахане, где сохранились варианты монастырского свода среди 470 различных сводчатых перекрытий, является выдающимся примером такой адаптации. В X веке этот тип мечетей, планировка которых восходила к зороастрийским храмам, приобрел широкое распространение, как видно на примере мечети Джаме Саве (XI-XII вв.).

Однако со временем арабский базиликальный тип был вытеснен более сложной и выразительной четырехайванной конструкцией. Этот принцип, получивший широкое распространение в Иране в XI-XII веках, особенно в соборных мечетях Ардестана, Гольпайгана и Казвина, стал визитной карточкой персидской культовой архитектуры. Четырехайванный план предусматривал двор со специальным бассейном для омовения по периметру, обнесенный галереей, с айваном по середине каждой из сторон. Один из айванов обычно вел в небольшое купольное помещение — харам, к которому иногда прилегали залы для молитв. Айван, представляющий собой сводчатое, открытое с одной стороны помещение, восходит к зороастрийской архитектуре Сасанидского Ирана и стал характерным элементом, придающим иранским культовым зданиям особую торжественность.

Минареты, купола и другие архитектурные элементы

Минареты — это не просто высокие башни для призыва верующих на молитву (азан); они также служили важными ориентирами, символизируя присутствие ислама в городском ландшафте. В XI веке иранские минареты приобретают характерную форму высокой и тонкой круглой башни, иногда превышающей 50 метров в высоту, с балконом, помещенным в своеобразный фонарь, увенчивающий постройку. Ранние примеры, такие как минареты Исфахана и Дамгана (1026-1029 и 1058 гг.), вероятно, брали за образец доисламские сигнальные башни вдоль дорог, что указывает на их двойную функцию — религиозную и навигационную.

Мукарнасы, или сотовые своды, представляют собой один из самых уникальных и визуально впечатляющих элементов исламской архитектуры. Они применялись как архитектурный элемент для создания свода, а также как орнаментальная функция, часто используясь в куполах, карнизах, тромпах и арках. Считается, что этот тип свода возник в середине X века в северном и восточном Иране. Примеры мукарнасов можно увидеть в южной части Мечети Джами в Исфахане в XIII веке, а также в Мавзолее Олджейту в Султание (1302-1312 гг.), где они украшали интерьеры, создавая эффект каскадного, сталактитового свода, символизирующего небесную гармонию.

Порталы также получили особое развитие в персидской архитектуре. Сильно выдаваясь над фасадными стенами зданий, они приобретали самостоятельное декоративное значение, придавая постройкам ярко выраженную фасадность и плоскостность. Эти монументальные входы служили своеобразным приглашением, подчеркивая величие и священность внутреннего пространства.

Эволюция декоративного искусства

Эволюция декоративного искусства в средневековой Персии представляет собой увлекательное путешествие от сдержанных и конструктивно оправданных форм к пышному и изобильному убранству. В XII-XIII веках декор ранних сооружений был относительно скромным, подчиненным общей архитектурной логике.

Однако к XIII-XIV векам в монументальной архитектуре наблюдается нарастание декоративного начала. Резьба по стуку обретает рельефность и обогащает узор сюжетно и пластически, как это видно в мавзолее в Хамадане начала XIV века.

Ключевым изменением стал переход от узорной орнаментации из обожженного кирпича к полихромному декору из поливного изразца к XIII веку. Изначально голубые изразцы выделяли пояса надписей на минаретах (первый датированный образец — минарет мечети Дамгана, 1106-1107 гг.), затем они стали вводиться в декор стен. Мечеть Форумада (1219 г.) демонстрирует одно из первых использований двухцветных изразцов — голубых и синих. В период расцвета феодализма (XIV-XV века) скромный штуковый или кирпичный орнамент окончательно сменяется нарядной полихромной облицовкой из поливного кирпича, с преобладанием синего тона в орнаментальных панно на фасадах. Это привело к созданию ярких, красочных и детально проработанных фасадов, которые стали визитной карточкой персидской архитектуры. С XV века начинает ощущаться влияние среднеазиатской архитектуры, особенно Самарканда, что проявилось в роскошном декоре мавзолея Имама Резы, демонстрируя непрерывный обмен художественными идеями.

Выдающиеся архитектурные памятники средневековой Персии: Анализ эстетико-выразительных особенностей

Архитектурное наследие средневековой Персии богато шедеврами, каждый из которых является не только памятником искусства, но и свидетельством исторической эпохи, религиозных убеждений и инженерного мастерства. Три из них стоят особняком, демонстрируя квинтэссенцию персидской эстетики и инноваций.

Мечеть Джами в Исфахане

Мечеть Джами, или Пятничная мечеть, в Исфахане — это не просто здание, а настоящая архитектурная летопись. Заложенная около 771 года н. э., она пережила бесчисленные реконструкции и обновления различными шахскими династиями на протяжении более 12 веков, вплоть до конца XX века. Именно поэтому она заслуженно получила прозвище «учебника истории иранской архитектуры». В 2012 году этот уникальный комплекс был включен в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Мечеть построена в архитектурном стиле «четырех айванов», который стал образцом для подражания в мусульманском мире с XII века. Это древнейшее сохранившееся здание такого типа в Иране, и его влияние распространилось на последующие проекты мечетей по всей Центральной Азии. Композиция с четырьмя айванами, открывающимися во внутренний двор, создает ощущение величия и гостеприимства, одновременно направляя взгляд к центральным элементам. Многообразие сводчатых перекрытий, насчитывающее до 470 различных вариантов, демонстрирует беспрецедентное инженерное и художественное мастерство строителей разных эпох, превращая каждый уголок мечети в уникальный образец декоративного искусства.

Мавзолей Олджейту в Сольтание

Мавзолей Олджейту, возведенный в 1302-1312 годах в Сольтание, столице династии ильханов, основанной монголами, является выдающимся образцом ранней исламской архитектуры Персии и предвестником эпохи Тимуридов. Это монументальное восьмигранное трехъярусное здание высотой 52 метра, впечатляющее своими масштабами и изяществом. Его венчает высокий заостренный купол с двойной оболочкой (диаметр 24,5 м, высота 20 м) — самый ранний пример двухслойного купола в Иране и один из крупнейших в мире куполов, построенных из кирпича. Вокруг купола расположены восемь стройных башен, напоминающих минареты, что придает сооружению особую динамику.

Декор мавзолея поражает своим богатством: интерьеры и экстерьеры украшены бирюзовыми изразцами, поливными плитками, резным стуком и терракотой. Особое внимание заслуживает внутреннее убранство, которое после обращения ильхана Олджейту в шиизм было дополнено узорами, включающими имя Али, что отражает глубокое религиозное влияние на декор и символизм. Некоторые исследователи характеризуют Мавзолей Олджейту как «предвосхищение Тадж-Махала» из-за его неординарных украшений интерьера, что подчеркивает его новаторский характер и влияние на последующее исламское зодчество.

Мечеть Имама (Шаха) в Исфахане

Мечеть Имама, известная также как Мечеть Шаха, расположенная с южной стороны Площади Имама в Исфахане, является крупнейшей мечетью города и подлинным шедевром сефевидской архитектуры. Её строительство, начатое в 1611 году и завершенное в 1641 году при шахе Аббасе I, символизировало золотой век Сефевидов. Мечеть по праву считается одной из красивейших в Иране.

Внутренние стены мечети оформлены уникальными рисунками, мозаикой, орнаментом и вязью, демонстрируя виртуозное владение мастеров. Для оформления использовался инновационный стиль мозаики — «Семь Цветов», который придал интерьерам невиданную яркость и глубину. Общая площадь мечети составляет 20 000 м², высота минаретов — более 40 метров, а главного купола — 52 метра, что делает её высочайшим сооружением в городе и доминирующим элементом городского пейзажа.

Особенный интерес вызывает уникальная акустика внутри мечети, позволяющая услышать человеческий шепот из противоположного угла главного купольного зала. Этот инженерный феномен не только демонстрирует передовые знания в акустике, но и создает особую атмосферу для молитвы, где голос имама распространяется по всему пространству без необходимости использования современных усилителей. Мечеть Имама является воплощением гармонии между грандиозностью масштаба, изысканностью декора и функциональной целесообразностью, что делает её одним из самых значимых памятников мирового исламского искусства.

Значение и влияние персидской архитектуры средневековья на мировое зодчество

Средневековая персидская архитектура не просто представляла собой самобытное художественное явление; она стала мощным источником вдохновения и инноваций, оказавшим глубокое и продолжительное влияние на развитие зодчества как в исламском мире, так и за его пределами.

Влияние на исламский мир

Влияние Персии на архитектуру арабских халифатов проявилось в интеграции ключевых элементов сасанидского зодчества. Такие формы, как айван, купол на тромпах и стрельчатый профиль арок, укоренились в исламском архитектурном каноне и распространились по всему Ближнему Востоку и Северной Африке. Это стало ярким примером того, как завоеванные культуры могут обогащать своих завоевателей, формируя новые художественные синтезы.

Композиционный принцип «четырех айванов», получивший развитие в иранских мечетях и медресе, стал широко распространен в исламском мире, особенно в Центральной Азии. В Узбекистане, например, этот принцип лег в основу таких выдающихся сооружений, как Соборная мечеть Биби-Ханым и медресе Улугбека в Самарканде, став символом величия и торжественности исламского зодчества. Мечеть Джами в Исфахане, один из старейших архитектурных шедевров Ирана, послужила образцом для строительства религиозных зданий по всей Центральной Азии, начиная с XII века. Её значимость распространяется далеко за пределы Ирана, становясь объектом гордости для мусульман в разных странах, символизируя богатство и глубину исламской архитектурной традиции.

Мавзолей Олджейту, с его новаторским двуслойным куполом и богатым декором, оказал прямое влияние на тимуридское зодчество, послужив образцом для гробницы Тимура Гур-Эмир в Самарканде. Некоторые исследователи даже называют его «предвосхищением Тадж-Махала», что подчеркивает его роль в развитии мавзолеев и купольных сооружений по всему исламскому миру, демонстрируя, как персидские инновации распространялись и трансформировались в различных культурных контекстах.

Архитектура Ирана и Афганистана в целом отражала победу феодальных отношений, развитие ремесла и расцвет городов восточного средневековья. Города состояли из трех частей: цитадели (арк), шахристана (с правительственными учреждениями, пятничной мечетью, медресе и базарами) и ремесленного предместья (рабада). Развитие ирригации, прокладка каналов, а также формирование площадей с базаром и соборной мечетью на перекрестке главных городских дорог — все это свидетельствовало о высоком уровне урбанистической культуры, которая распространялась по всему исламскому миру.

Влияние за пределами исламского мира

Влияние персидской архитектуры не ограничивалось только исламским миром. Сасанидская традиция сводчатых конструкций, в частности использование тромпов для установки купола на квадратном основании, оказала значительное влияние на Константинополь, из которой впоследствии развилось византийское зодчество. Это свидетельствует о глубоких культурных связях и обмене идеями между Персией и Византией.

Более того, некоторые исследователи прослеживают возможные связи персидской архитектуры с элементами готической архитектуры в Европе. Остроконечная арка и ребристые своды, характерные для готического стиля, имеют свои корни в самых ранних исламских зданиях, включая Купол Скалы в Иерусалиме, который сам по себе демонстрирует персидские архитектурные черты. Это предположение открывает новые перспективы для изучения взаимосвязей между Востоком и Западом, подчеркивая, что культурный обмен был гораздо более сложным и многосторонним, чем это часто принято считать. Таким образом, персидская архитектура средневековья стала не просто отражением своей эпохи, но и мощным катализатором архитектурных инноваций, формировавших облик городов и зданий на огромных территориях.

Заключение

Исследование культурной среды и эстетики архитектуры средневековой Персии позволяет сделать вывод о глубокой и неразрывной связи между историческими потрясениями, философско-религиозными идеями и архитектурным творчеством.

Период с VII по XV века стал временем колоссальных трансформаций, от арабского завоевания, принесшего ислам, до монгольских нашествий и последующего культурного возрождения. Каждая из этих фаз оставила свой отпечаток, сформировав уникальный архитектурный стиль, который гармонично сочетал древние сасанидские традиции с новой исламской доктриной.

Мы проследили, как эстетические принципы, такие как символизм геометрических узоров, арабесок и куполов, отражали стремление к бесконечности, гармонии и единству божественного творения. Декоративное искусство Персии, тяготевшее к богатству и насыщенности, эволюционировало от зооморфных мотивов к стилизованным растительным орнаментам, демонстрируя мастерство использования цвета и материала.

Анализ структурных и композиционных особенностей культовых сооружений выявил эволюцию от ранних базиликальных мечетей к доминирующему четырехайванному типу, а также развитие таких знаковых элементов, как минареты, мукарнасы и монументальные порталы. Выдающиеся памятники, такие как Мечеть Джами в Исфахане, Мавзолей Олджейту в Сольтание и Мечеть Имама в Исфахане, являются яркими свидетельствами этой эволюции, демонстрируя инновации в планировке, конструкциях (двуслойные купола) и декоре («Семь Цветов», уникальная акустика).

Наконец, была оценена роль персидской архитектуры средневековья как мощного источника влияния на мировое зодчество. Её принципы и элементы распространились по всему исламскому миру, от Центральной Азии до Ближнего Востока, сформировав облик мечетей и медресе. Более того, сасанидские традиции сводчатых конструкций оказали воздействие на византийское зодчество, а некоторые исследователи видят в ранних исламских постройках корни элементов готической архитектуры.

Таким образом, архитектура средневековой Персии представляет собой не просто набор зданий, а сложный культурный текст, в котором отразились тысячелетия истории, глубокие философские идеи и непрерывное стремление к красоте. Её уникальность, динамичная эволюция и значительное влияние на мировое искусство и зодчество делают её одной из самых ярких страниц в истории мировой культуры.

Список использованной литературы

1. Большая Советская Энциклопедия. Т. 19. – М.: БСЭ, 1972. – 647 с. С. 441.
2. Всеобщая история искусств. В 6 т. Т. 2. – М.: Искусство, 1961. – 487 с.
3. Галеркина О.П. Архитектура и изобразительное искусство // БСЭ. Т. 10. – М.: Сов. Энциклопедия, 1972. – 590 с. С. 421.
4. Гольдштейн А.Ф. Зодчество. – М.: Просвещение, 1979. – 415 с.
5. Еникеева-Стародуб Т. Сокровища исламской архитектуры. – М.: Белый город, 2004. – 455 с.
6. История стран Азии и Африки в Средние века / Под ред. Л.В. Симановской. – М.: Изд-во МГУ, 1969. – 494 с.
7. История Ирана. – Киев-Москва.: Альтернатива-Евролиц, 2003. – 358 с.
8. Петкова С.М. Справочник по мировой культуре и искусству. – М.: Искусство, 2005. – 507 с.
9. Пиотровский М.Б. Земное искусство – Небесная красота. Искусство ислама. – СПб.: АО Славия, 2000. – 359 с.
10. Шукуров Ш.М. Искусство средневекового Ирана (Формирование принципов изобразительности). – М.: Наука, 1989. – 248 с.
11. Шукуров Ш.М. Образ города в искусстве Ислама / Город и городская среда в мировой культуре. – М.: Прогресс, 1998. – 240 с.
12. Архитектура средневекового Ирана середины VII — XIV веков. URL: https://tehne.com/node/144 (дата обращения: 18.10.2025).
13. Искусство Ирана в Средние века — История архитектуры. URL: https://totalarch.com/iran/iran_art_middle_ages (дата обращения: 18.10.2025).
14. Искусство Средних Веков. Искусство Ирана и Афганистана. Архитектура 7—13 вв. URL: https://tehne.com/node/142 (дата обращения: 18.10.2025).
15. Исламская архитектура в Иране. URL: https://iran.today/islamic-architecture/ (дата обращения: 18.10.2025).
16. Исламская архитектура. Иран. Фотоподборка. URL: https://golosislama.ru/news/2024/04/08/islamskaya-arhitektura.-iran.-fotopodborka/ (дата обращения: 18.10.2025).
17. Мавзолей Олджейту. Описание места. URL: https://rutraveller.ru/place/119932 (дата обращения: 18.10.2025).
18. Мавзолей Олджейту в Султаниде (Сольтание). URL: https://pastvu.com/p/1324867 (дата обращения: 18.10.2025).
19. Мечеть Джами, Исфахан, Иран | Каталог Зданий Мира. URL: https://building.world/article/945 (дата обращения: 18.10.2025).
20. Мечеть Джами в Исфахане — Культурный центр Ирана. URL: https://www.iranian.ru/iran/islam-in-iran/mechet-dzhami-v-isfakhane (дата обращения: 18.10.2025).
21. Мечеть Джами в Исфахане: описание, история, фото, точный адрес. URL: https://tonkosti.ru/%D0%9C%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%82%D1%8C_%D0%94%D0%B6%D0%B0%D0%BC%D0%B8_%D0%B2_%D0%98%D1%81%D1%84%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%B5 (дата обращения: 18.10.2025).
22. Мечеть Имама – красивейшая мечеть Ирана. URL: https://islamosfera.ru/mechet-imama-krasivejshaya-mechet-irana/ (дата обращения: 18.10.2025).
23. Мечеть Шаха (Имама) достопримечательности Исфахана на IRANMAG. URL: https://iranmag.ru/dostoprimechatelnosti/mechet-shaha-imama/ (дата обращения: 18.10.2025).
24. Персидская архитектурная традиция. URL: https://alfarabinur.kz/ru/architeture/persidskaya-arxitekturnaya-tradiciya.html (дата обращения: 18.10.2025).
25. Персидская архитектура, Иран Культура, история персидского искусства. URL: https://www.irancultura.it/ru/turizm/architettura-iraniana/ (дата обращения: 18.10.2025).