Культурогенез в психоаналитических теориях: Сравнительный анализ концепций Зигмунда Фрейда, Карла Густава Юнга и Эриха Фромма

Человеческая культура — это не просто совокупность материальных артефактов или социальных норм, это сложный, многогранный феномен, глубоко укорененный в самой природе человека. Понимание ее истоков, динамики и воздействия на личность требует междисциплинарного подхода, где психоаналитические теории занимают особое место. Они предлагают уникальный взгляд на то, как неосознанные импульсы, внутренние конфликты и коллективные символы формируют то, что мы называем цивилизацией. В этом контексте концепции культурогенеза, разработанные такими гигантами мысли, как Зигмунд Фрейд, Карл Густав Юнг и Эрих Фромм, остаются краеугольными камнями для культурологических исследований.

Актуальность данной темы не иссякает, ведь современные вызовы, от глобальных социальных потрясений до индивидуальных кризисов идентичности, часто коренятся в сложных взаимосвязях между психикой и культурой. Психоанализ, несмотря на свою вековую историю, продолжает предлагать инструменты для осмысления этих связей, позволяя взглянуть на человеческое общество не только через призму рациональных решений, но и через глубинные, часто иррациональные мотивы, определяющие наше поведение, верования и социальные структуры. Именно эти теории помогают нам понять, почему культура, с одной стороны, является источником нашего развития и благополучия, а с другой – причиной глубокого недовольства и неврозов, и что из этого следует? Понимание этих противоречий позволяет не только диагностировать корни современных проблем, но и искать пути к более гармоничному существованию человека в обществе.

Цель настоящей работы – провести исследование, анализ и сравнительную оценку концепции культурогенеза, предложенной Зигмундом Фрейдом, а также сопоставить ее с психоаналитическими теориями Карла Густава Юнга и Эриха Фромма. Это позволит не только глубоко погрузиться в истоки каждой доктрины, но и выявить их уникальный вклад в понимание культурных процессов.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд исследовательских задач:

• Раскрыть основные положения теории культурогенеза Зигмунда Фрейда, проанализировав его взгляды на роль бессознательного, сексуальности и агрессии в формировании культурных институтов.
• Изучить культурологические воззрения Карла Густава Юнга, акцентируя внимание на концепции коллективного бессознательного и архетипов, и провести их сравнительный анализ с идеями Фрейда.
• Проанализировать концепцию культуры Эриха Фромма, особенно его теорию социального характера, и выявить ее отличия и дополнения к фрейдовскому подходу.
• Оценить историческое значение, современную актуальность и основные критические оценки психоаналитических концепций культуры.

Структура работы построена таким образом, чтобы последовательно раскрывать заявленные задачи. Начнем с биографического контекста и основных понятий, которые легли в основу каждой теории. Далее мы перейдем к детальному анализу культурологической концепции Фрейда, затем рассмотрим подход Юнга, а после – Фромма, акцентируя внимание на их сравнительных аспектах. Завершит исследование блок, посвященный историческому значению, актуальности и критическим оценкам этих влиятельных психоаналитических теорий.

Теоретические основы: Жизнь, труды и ключевые понятия

Изучение культурогенеза через призму психоанализа невозможно без понимания биографического контекста и интеллектуального пути его ключевых фигур, а также без освоения фундаментального понятийного аппарата, который они ввели. Именно жизнь и научная деятельность Зигмунда Фрейда, Карла Густава Юнга и Эриха Фромма, их личный опыт и столкновения с социальными реалиями своего времени, сформировали те уникальные оптические приборы, через которые они смотрели на культуру. Каждый из них привнес свою особую линзу, позволяющую увидеть глубинные механизмы формирования цивилизации.

Зигмунд Фрейд: Истоки психоанализа и его путь к культурологии

История психоанализа, а вместе с ней и психоаналитического подхода к культуре, неразрывно связана с именем Зигмунда Шломо Фрейда. Родившийся 6 мая 1856 года во Фрайберге, Моравия, в еврейской семье, Фрейд с самых ранних лет демонстрировал незаурядные интеллектуальные способности. Его путь в науке начался с медицины, и с 1876 по 1881 год он активно работал в Физиологическом институте Эрнста фон Брюкке, где опубликовал около десятка статей, посвященных изучению нервной системы низших животных, в частности, структуры нервных клеток миноги. Этот период дал ему основательную базу в нейрофизиологии, но его интересы вскоре вышли за рамки чисто биологических исследований. В 1881 году Фрейд получил степень доктора медицины, а в 1885 году, став приват-доцентом, отправился в Париж.

Ключевым моментом в становлении Фрейда как мыслителя стала его четырехмесячная стажировка в клинике Сальпетриер под руководством знаменитого психиатра Жана-Мартена Шарко, изучавшего гипноз и истерию. Наблюдая за пациентами с истерией и изучая использование гипноза как терапевтического метода, Фрейд начал осознавать глубинные, неосознанные корни психических расстройств. Этот опыт стал катализатором для его будущих открытий.

К 1895 году Фрейд окончательно отказался от гипноза как основного метода лечения. Он пришел к выводу, что свободные ассоциации – когда пациент говорит все, что приходит ему в голову без цензуры – позволяют самостоятельно обнаруживать вытесненные воспоминания и конфликты, лежащие в основе неврозов. Этот революционный сдвиг положил начало психоанализу, термин, который он впервые использовал в статье об этиологии неврозов, опубликованной на французском языке 30 марта 1896 года.

Среди его знаковых работ, заложивших фундамент для психоанализа и его культурологических изысканий, выделяется «Толкование сновидений» (1899), над которой он работал с 1885 по 1899 годы. Эта книга стала отправной точкой для понимания бессознательного. В контексте культурогенеза особенно значимы «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии» (1913), где он исследует истоки морали и религии, и «Недовольство культурой» (1930), где анализирует конфликт между индивидуальными влечениями и требованиями цивилизации. Зигмунд Фрейд, чьи идеи навсегда изменили представление о человеке, скончался 23 сентября 1939 года.

Карл Густав Юнг: Отход от Фрейда и становление аналитической психологии

Карл Густав Юнг, родившийся 26 июля 1875 года в Кесвиле, Швейцария, в семье пастора (его дед и прадед со стороны отца были врачами), изначально пошел по медицинскому пути, специализируясь в психиатрии. С 1900 по 1906 год он работал в престижной психиатрической клинике Бургхёльцли под руководством Эйгена Блейлера, где активно занимался исследованиями ассоциативных экспериментов и работал над своей докторской диссертацией.

В период с 1907 по 1912 год Юнг был ближайшим соратником Зигмунда Фрейда, которого он посетил в Вене в феврале 1907 года. В течение этих лет Юнг преподавал и активно пропагандировал психоанализ, представляя его на международной арене. В 1909 году, например, он совместно с Фрейдом посетил США, где прочитал курс лекций в Университете Кларка, посвященных психоанализу и его применению. Его авторитет рос, и в 1911 году Юнг был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации (IPA).

Однако, несмотря на тесное сотрудничество, между Фрейдом и Юнгом назревали глубокие теоретические разногласия, особенно по поводу природы либидо и роли сексуальности. В 1913 году Юнг окончательно порвал отношения с Фрейдом и покинул IPA, чтобы разрабатывать собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Этот разрыв был вызван, в частности, публикацией Юнгом книги «Либидо. Его метафоры и символы» (1912), где он предложил более широкое толкование либидо как общей психической энергии, а не только сексуальной.

Среди его важнейших работ, помимо упомянутой, стоит отметить «Психологические типы» (1921), где он представил свою классификацию личности, а также труды «Отношения между Я и бессознательным», «Психология и религия», «Психология и воспитание», «Образы бессознательного», «Символика духа» и «Об истоках сознания». Все эти работы внесли значительный вклад в развитие его культурологической концепции, основанной на коллективном бессознательном и архетипах. Карл Густав Юнг скончался 6 июня 1961 года, оставив после себя богатое интеллектуальное наследие.

Эрих Фромм: Гуманистический психоанализ в контексте социума

Эрих Зелигманн Фромм, родившийся 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне в ортодоксальной иудейской семье, с юности был поглощен вопросами взаимодействия человека и общества. В 1918 году он поступил в Гейдельбергский университет, где изучал философию, социологию и психологию, а в 1922 году защитил докторскую диссертацию под руководством Альфреда Вебера. Его психоаналитическая подготовка прошла в Берлинском психоаналитическом институте, и к середине 1920-х годов он уже практиковал как психоаналитик, не прекращая свою частную практику на протяжении 35 лет.

Фромм стал одним из ярких представителей неофрейдизма, переосмыслив многие положения классического психоанализа, особенно в части акцента на социальных и культурных детерминантах в формировании личности. Он критиковал фрейдовскую теорию либидо за ее биологизм и пансексуализм, предлагая более гуманистический подход.

В 1930-е годы, с приходом к власти нацистов в Германии, Фромм был вынужден эмигрировать, сначала в Женеву, а затем в США. Его эмиграция совпала с периодом интенсивной интеллектуальной работы, результатом которой стали такие знаковые книги, как «Бегство от свободы» (1941) – анализ психологических причин притягательности авторитарных режимов, и «Человек для самого себя» (1947).

С 1951 по 1967 год Фромм жил в Мексике, где основал Мексиканский психоаналитический институт (позднее известный как Мексиканский институт психоанализа), продолжая активно писать и развивать свои идеи. В середине 70-х годов он переехал в Швейцарию, где и скончался 18 марта 1980 года, не дожив пяти дней до своего 80-летия. Среди его наиболее известных работ, помимо уже упомянутых, следует выделить «Искусство любить» (1956) и «Иметь или быть» (1976), которые стали мировыми бестселлерами и продолжают оказывать влияние на современное общество. Его концепция гуманистического психоанализа стала мостом между классическим психоанализом и социологией, предложив глубокий анализ взаимодействия личности и культуры.

Основные понятия психоанализа в культурном измерении

Для глубокого понимания психоаналитических концепций культурогенеза необходимо освоить ключевые термины, составляющие их фундамент. Эти понятия, разработанные Фрейдом, Юнгом и Фроммом, являются не просто абстракциями, а инструментами для анализа сложнейших взаимосвязей между внутренним миром человека и внешней культурной средой.

Психоанализ — это не только психологическая теория, разработанная Зигмундом Фрейдом в конце XIX — начале XX века, но и метод лечения психических расстройств, основанный на этой теории. В узком смысле психоанализ представляет собой совокупность психотерапевтических и психодиагностических методик, акцентирующих внимание на бессознательных мотивах и психических процессах. Формальное становление психоанализа как отдельного направления связано с публикацией Фрейдом работ «Исследования истерии» (1895, совместно с Йозефом Брейером) и «Толкования сновидений» (1899), которые заложили теоретические основы нового подхода. Как метод исследования психики, он является одним из ключевых направлений глубинной психологии, стремящейся проникнуть за поверхностные проявления сознания.

Бессознательное — это совокупность психических процессов и явлений, не входящих в сферу сознания субъекта. Хотя Зигмунд Фрейд не был первым, кто использовал этот термин, он первым придал ему центральное и системное значение в метапсихологии, разработав методический подход к его проявлениям. Фрейд предположил, что многие человеческие действия, которые кажутся случайными (оговорки, описки, забывания, сновидения, невротические симптомы и даже шутки), на самом деле являются симптомами глубинных внутриличностных конфликтов, которые психика вытесняет, делая их бессознательными. В топической модели разума, изложенной в «Толковании сновидений» (1899), Фрейд разделил психику на сознательное, предсознательное и бессознательное, причем последнее оказывает наиболее сильное влияние на поведение человека. Для Фрейда бессознательное — это область психического, где происходят принципиально недоступные для человека процессы, имеющие свою логику и смысл, которые он называл «вторым интеллектом» или «бессознательным умозаключением».

Либидо (от лат. libido — желание, страсть, стремление) — одно из основных понятий психоанализа, введенных Зигмундом Фрейдом для описания проявлений сексуальности. Изначально Фрейд рассматривал либидо как психическую энергию, лежащую в основе полового влечения и любой другой формы любви, включая любовь ребенка к матери. В своих поздних работах, начиная с 1920-х годов, Фрейд расширил понятие либидо, включив в него не только сексуальное влечение, но и энергию, связанную с инстинктами жизни (Эрос), направленную на сохранение, созидание и объединение. Либидо способно к трансформации, например, через сублимацию, когда энергия направляется в социально приемлемое и творческое русло.

Эдипов комплекс — понятие, введенное Зигмундом Фрейдом, обозначающее бессознательное сексуальное влечение к родителю противоположного пола и амбивалентные чувства (любовь и ненависть) к родителю того же пола. Согласно Фрейду, Эдипов комплекс формируется у детей в фаллической стадии психосексуального развития, обычно в возрасте от трех до пяти лет, и считается ключевым фактором в образовании невротических заболеваний, а также формировании нравственных норм через идентификацию с родителем своего пола.

Коллективное бессознательное — согласно Карлу Густаву Юнгу, одна из форм бессознательного, единая для общества в целом и являющаяся продуктом наследуемых структур мозга. В отличие от личностного бессознательного, состоящего из вытесненных из сознания содержаний, коллективное бессознательное характеризуется тем, что его содержания никогда не были в сознании и обязаны своим существованием всеобщему наследованию. Юнг понимал наследование коллективного бессознательного не как передачу конкретных воспоминаний или образов, а как наследование потенциала к формированию определенных психических паттернов, предрасположенности к восприятию и реагированию на мир специфическим образом. Это родовая память человечества, итог жизни рода, присущий всем людям и являющийся основой индивидуальной психики и ее культурного своеобразия.

Архетип (греч. arche – начало + typos – форма, образец) — прообраз, первичная форма, образец. По Юнгу, архетипы — это врожденные психические структуры, являющиеся результатом исторического развития человечества и составляющие содержание коллективного бессознательного. Это универсальные символы, первичные образы, которые повторяются в мифах, сказках, искусстве и культуре. Архетипы лишены ясного содержания сами по себе, их специфическое содержание обеспечивается материалом сознательного опыта. Юнг сравнивал архетип с осевой системой кристалла, которая заранее задает характер структуры. Среди наиболее известных архетипов Юнга выделяются: Персона (маска, которую человек надевает в обществе), Тень (подавленные, негативные аспекты личности), Анима/Анимус (бессознательный женский/мужской образ внутри мужчины/женщины), Самоость (архетип целостности и центра личности), Старец (мудрость) и Мать (плодородие, забота). Архетипы имеют аффективную природу и оказывают нуминозное (священное, вызывающее трепет) воздействие на человека, будучи при этом амбивалентными, вызывая как страх, так и благоговение.

Социальный характер — термин, введенный Эрихом Фроммом, обозначающий ядро структуры характера, присущее большинству членов одной и той же культуры. Это результат динамической адаптации человека к конкретной культуре и типу организации общества, формирующийся неосознанно. Социальный характер является связующим звеном между индивидом и культурой и предопределяет все формы поведения человека и своеобразие культуры. В его формировании значительную роль играет страх изоляции и остракизма, вытесняющий в бессознательное черты, несовместимые с культурными нормами общества.

Эти понятия служат фундаментом для дальнейшего анализа культурологических концепций Фрейда, Юнга и Фромма, позволяя нам проникнуть в глубинные механизмы формирования человеческой цивилизации и ее влияния на индивида.

Культурогенез в концепции Зигмунда Фрейда: От инстинктов к цивилизации

Для Зигмунда Фрейда, отца психоанализа, культура не была чем-то внешним или случайным. Она представала как прямое следствие вечной борьбы между первичными, неукротимыми инстинктами человека и стремлением общества к порядку, самосохранению. Культура, по его мнению, рождается из подавления, сублимации и трансформации этих глубинных влечений, формируя сложную систему табу, моральных норм и социальных институтов. Этот взгляд на культурогенез был целостно изложен в его фундаментальных работах «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии» (1913) и «Недовольство культурой» (1930). Фрейд рассматривал культуру как результат столкновения бессознательных влечений (в первую очередь, сексуальных и агрессивных) с человеческим разумом, а также как мощный механизм защиты общества от разрушительных инстинктов, особенно инстинкта смерти (Танатос), который был введен им в поздних работах.

Истоки культуры: «Тотем и табу»

В своей знаковой работе «Тотем и табу» Фрейд погружается в гипотетические истоки человеческой цивилизации, пытаясь найти параллели между «психологией первобытных народов» и «невротиков». Одним из общетеоретических принципов, лежащих в основе его психоаналитической концепции культуры, является принцип единства фило- и онтогенеза, что означает, что индивидуальное развитие человека в сокращенном виде проходит через те же стадии, что и развитие культуры человечества. Фрейд обращается к зарождению морали и религии, сравнивая верования первобытного человека с фантазиями душевнобольных, в частности, с обсессивными неврозами (неврозами навязчивых состояний), характерными для его пациентов.

Центральным элементом его гипотезы становится драматический сценарий, основанный на идеях этнолога Дж. Аткинсона, изложенных в его книге «Первобытная орда» (1903). Фрейд предполагал существование «циклопической» первобытной орды, где могущественный самец-отец единолично владел всеми самками, изгоняя своих сыновей. Дальнейшее развитие культуры, по Фрейду, начинается с того, что изгнанные братья объединяются, совершают акт коллективного убийства и съедания отца. Этот первобытный акт, наполненный амбивалентными чувствами – любовью и ненавистью к отцу, восхищением его силой и желанием обрести его власть – становится отправной точкой для возникновения первых запретов, или табу, и глубокого чувства вины.

Главными табу Фрейд считает запрет убивать животного-тотема (который символизировал убитого отца) и избегать секса с представителем своего тотема (что символизировало инцест). Психологическим механизмом, поддерживающим эти табу, является не только страх возмездия, но и мощное чувство вины перед убитым отцом. Это чувство, интернализируясь, то есть превращаясь во внутренний моральный закон, передается из поколения в поколение, становясь основой моральных норм, религии и права. Таким образом, культура для Фрейда изначально возникает как способ справиться с последствиями первобытного преступления, канализировать агрессию и сексуальные влечения в социально приемлемые формы. Какой важный нюанс здесь упускается? То, что это не просто исторический факт, а универсальная модель, объясняющая вечные конфликты между личными желаниями и общественными нормами в любой культуре.

Цена цивилизации: «Недовольство культурой»

Если «Тотем и табу» исследует истоки культуры, то в работе «Недовольство культурой» Фрейд анализирует антагонизм между человеком и уже сформированной современной культурой. В этой работе он утверждает, что культура постоянно загоняет общество в новые рамки, налагает табу и требует отказа от множества естественных влечений. Это, по его мнению, ограничивает естественную свободу индивида, что неизбежно приводит к росту невротичности в обществе. Центральный тезис этой работы заключается в том, что культура представляет собой мощный механизм, подавляющий инстинктивные влечения индивида, а цена цивилизации – это постоянное чувство вины и недовольство, испытываемые людьми из-за давления первобытных инстинктов и неспособности совладать с ними.

Фрейд утверждает, что чувство вины интернализируется через формирование Супер-Эго – морального цензора, который развивается из Эдипова комплекса и является интроецированным образом родительского авторитета. Супер-Эго, будучи «наследником Эдипова комплекса», становится внутренним цензором и источником самонаказания, порождая постоянное чувство дискомфорта и недовольства культурой. Этот внутренний конфликт между инстинктивными желаниями (Ид) и требованиями совести (Супер-Эго), опосредованный реальностью (Эго), неизбежно приводит к неврозам, поскольку культура требует от человека отказаться от своей «первобытной» природы ради сосуществования в обществе. Таким образом, культура, предоставляя безопасность и порядок, одновременно лишает человека части его внутренней свободы и вызывает глубокое внутреннее напряжение.

Роль бессознательного, сексуальности и агрессии в культурогенезе

Фрейд объяснял роль бессознательного, сексуальности и агрессии в формировании культурных институтов и социальных норм через концепцию либидо и сублимации. Бессознательное начало, согласно Фрейду, обусловливает всю структуру человеческой психики и содержание всех форм культурной деятельности. Если под воздействием социально-культурных условий блокируются инстинктивные стремления человека, психическая энергия либидо (которая в его поздних работах понимается как энергия жизни, Эрос) начинает искать обходные пути.

Одним из таких ключевых способов является сублимация — процесс перемещения энергии сексуального влечения (и, шире, жизненных инстинктов) на социально приемлемые, несексуальные объекты. Это приводит к созданию высоко ценимых культурных ценностей. Примерами сублимации могут служить:

• Творческая деятельность: Художественная, научная, музыкальная или философская деятельность, которая канализирует мощную сексуальную энергию в создание произведений искусства, научные открытия или сложные философские системы. Например, страсть художника может быть сублимирована в изображении красоты, а желание познания – в научном поиске.
• Развитие правовых систем и социальных институтов: Эти структуры направлены на регулирование агрессии (связанной с инстинктом Танатоса – инстинктом смерти) и сексуальных влечений, превращая первобытные импульсы в упорядоченные формы социального взаимодействия. Например, спорт может быть формой сублимации агрессии, а брак – регулированием сексуальных отношений.

Однако неудовлетворенность инстинктивных влечений или их чрезмерное подавление, по Фрейду, чревата серьезными последствиями. Она приводит к развитию неврозов, внутренней агрессии, которая может быть направлена на самого себя или проявиться в деструктивных тенденциях в обществе, таких как войны или насилие. Культура, таким образом, трактуется как система запретов, порождающая неврозы и мешающая человеку реализовать свои естественные потребности. При взаимодействии уровней психики (Ид, Эго, Супер-Эго), Сверх-Я, ориентируясь на этические ценности и интернализованные социальные нормы, вступает в конфликт с бессознательными побуждениями человека, подавляя их и контролируя сферу Оно (Ид), что создает постоянное напряжение и «недовольство» в человеческой душе.

Таким образом, для Фрейда культура — это величественное, но одновременно трагическое сооружение, возведенное на фундаменте подавленных инстинктов и постоянно грозящее обрушиться под их давлением.

Культурологические воззрения Карла Густава Юнга: Архетипы и коллективное бессознательное

Карл Густав Юнг, будучи одним из самых влиятельных учеников Зигмунда Фрейда, со временем проложил свой собственный путь в психоанализе, предложив радикально иные взгляды на природу бессознательного и его роль в культурогенезе. Его концепция, известная как «аналитическая психология», отличается отказом от фрейдовского пансексуализма и разработкой новаторского понятия коллективного бессознательного, которое он рассматривал как изначальные культурные истоки, в отличие от Фрейда, который видел в бессознательном преимущественно природную, инстинктивную сущность человека. Разве не удивительно, как два великих ума, начав с одной точки, пришли к столь разным, но одинаково глубоким выводам о человеческой природе и её связи с культурой?

Коллективное бессознательное как культурный исток

Основная мысль Юнга заключается в том, что каждый этнос, народ и нация обладают своим уникальным коллективным бессознательным, которое определяет все их социальное бытие, включая такие сферы, как власть, государство, политика и право. Коллективное бессознательное, по Юнгу, — это не просто сумма индивидуальных подавленных переживаний, а глубинная, родовая память человечества, итог жизни всего рода, присущий всем людям и передающийся по наследству. Однако Юнг подчеркивал, что это наследование происходит не в виде конкретных воспоминаний или образов, а как наследование потенциала к формированию определенных психических паттернов, предрасположенности к восприятию и реагированию на мир специфическим образом. Это скорее психологическое наследование, чем прямое биологическое.

Через свои архетипы, коллективное бессознательное формирует универсальные паттерны мышления, чувствования и поведения, которые проявляются в мифах, религиях, искусстве, сказках и социальных структурах. Эти паттерны, в свою очередь, влияют на коллективные реакции и исторические события. Юнг обнаружил типичные образы, появляющиеся у его пациентов в снах и видениях, которые поразительно совпадали с символами, проходящими через всю историю мировой культуры. Среди таких символов часто встречались образы мудрого старца, героя, матери, ребенка, а также символы круга (мандалы) и пути. Эти символические образы, не пришедшие извне и не изобретенные сознательно, привели Юнга к выводу об их рождении из общего для всех людей бессознательного, имеющего глубоко культурный, а не чисто природный характер. Таким образом, коллективное бессознательное, в понимании Юнга, является неисчерпаемым источником творчества в философии, литературе, музыке и науке.

Архетипы и их проявления в культуре

Архетипы коллективного бессознательного – это первичные формы или структуры, своего рода осадок от всего первичного душевного опыта человечества. Они представляют собой познавательные модели и образы, или образцы, которые всегда сопровождали человека и являются источником мифологии. Архетипы – это универсальные символы, первичные образы, которые повторяются в мифах, сказках, искусстве и культуре. Юнг отмечал, что архетип непредставим как таковой; это лишь «способность сформировать, возможность представления, которая дана a priori (априори)». Иными словами, архетип – это не сам образ, а предрасположенность к формированию этого образа под воздействием сознательного опыта.

Архетипы обладают глубокой аффективной природой и оказывают нуминозное воздействие на человека, вызывая как страх, так и благоговение, трепет перед чем-то величественным и непостижимым. Они также амбивалентны, что означает, что они могут проявляться как в позитивных, так и в негативных аспектах.

Примеры проявления архетипов в культуре и психике человека многочисленны:

• Персона: Это «маска», которую человек надевает в обществе, социальная роль, позволяющая взаимодействовать с внешним миром. В культуре это может проявляться в ритуалах инициации или в символических нарядах, обозначающих социальный статус.
• Тень: Архетип, представляющий подавленные, часто негативные аспекты личности, которые индивид не желает признавать в себе. В мифах и сказках Тень часто воплощается в образе злодея или монстра.
• Анима/Анимус: Бессознательный женский образ внутри мужчины (Анима) и бессознательный мужской образ внутри женщины (Анимус). Эти архетипы проявляются в идеалах красоты, романтических представлениях и в искусстве, где часто изображаются архетипические женские (Мадонна, роковая женщина) и мужские (Герой, Мудрец) фигуры.
• Самоость: Архетип целостности и центра личности, стремление к индивидуации и достижению полноты бытия. В культуре Самоость символизируется мандалами, священными кругами и образами совершенства.
• Мудрый Старец/Мать: Архетипы, воплощающие мудрость, руководство, плодородие и заботу. Они проявляются в образах пророков, учителей, богинь-матерей в религиях и мифологии.

Различия с Фрейдом и расширение поля исследования

Главные различия между Юнгом и Фрейдом в культурологическом контексте заключаются в их понимании бессознательного и либидо. У Фрейда культура включена в Сверх-Я, стоящее в оппозиции к Оно (вместилище бессознательного), что создает постоянный конфликт. У Юнга же сознательное и бессознательное не противостоят друг другу, а дополняют друг друга и оба являются источником культуры. Юнг считал, что они должны находиться в диалектическом равновесии и взаимодействии, что является ключевым для процесса индивидуации — становления целостной личности. Он рассматривал бессознательное как компенсаторную функцию сознания, которая может указывать на недостающие или подавленные аспекты личности, способствуя развитию.

Главное расхождение касалось природы либидо: если Фрейд видел в либидо преимущественно сексуальную энергию, то Юнг трактовал его как более широкую, творческую жизненную энергию, способствующую личностному росту, самореализации и развитию.

Юнг не ограничивался рамками клинического метода, как Фрейд, значительно расширяя поле своих исследований. Он обращался к разнообразным феноменам культуры, включая литературу (анализируя произведения Шиллера, Ницше), философию (античную, эллинистическую), мифологию и религию (восточные верования), историю культуры, а также экзотические ритуалы и мистические аспекты человеческого опыта. Этот широкий междисциплинарный подход позволил ему создать грандиозную картину человеческой психики и ее неотъемлемой связи с культурными проявлениями.

Юнг о кризисе западной культуры XX века

Особое значение имеет интерпретация Юнгом кризиса европейской культуры 20–30-х годов XX века, включая приход нацистов к власти. В отличие от Фрейда, который объяснял эти явления проявлением инстинкта смерти, Юнг связывал их с прорывом деструктивных аспектов архетипа Тени (темной, подавленной стороны коллективного бессознательного). Он полагал, что западная цивилизация, чрезмерно увлекшись рационализмом и игнорируя иррациональные силы, утратила связь со своей целостной психикой, подавив или вытеснив эти аспекты в коллективное бессознательное.

Когда эти подавленные силы, воплощенные в архетипе Тени, прорываются наружу без должного осознания и интеграции, они могут проявляться в форме коллективных психозов, массовой агрессии и разрушительных идеологий, как это произошло с нацизмом. Юнг считал, что западная цивилизация должна восстановить связь со своим коллективным бессознательным, интегрировать его теневые аспекты и научиться контролировать его иррациональные силы, чтобы избежать новых социальных катаклизмов и найти путь к психологической и культурной целостности. Его взгляд на культурные кризисы был гораздо более глубоким и многомерным, нежели простое объяснение биологическими инстинктами.

Культура и человек в концепции Эриха Фромма: Социальный характер и отчуждение

Эрих Фромм, как яркий представитель гуманистического психоанализа, предложил уникальный взгляд на взаимодействие индивида и культуры, значительно переосмыслив и дополнив классический фрейдовский подход. Его концепция, в отличие от Фрейда, акцентирует роль социальных и культурных детерминант в жизнедеятельности личности и общества, подвергая критике некоторые фундаментальные утверждения психоанализа, в частности теорию либидо. Фромм видел человека не только как продукт биологических инстинктов, но и как существо социальное, формирующееся под воздействием конкретных общественных условий.

Концепция социального характера

Центральным понятием в культурологической концепции Фромма является социальный характер. В своей работе «Бегство от свободы» (1941) он вводит это понятие для анализа того, как социальные и экономические структуры влияют на формирование личности. Социальный характер — это ядро структуры характера, присущее большинству членов одной и той же культуры. Он формируется как процесс динамической адаптации человека к образу жизни, принятому в данном обществе. В результате этой адаптации человек неосознанно приобретает черты характера, которые являются типичными для большинства членов его социальной группы.

Социальный характер предстает как социальная реальность, отражающая одновременное воздействие «культурных моделей и социальных институтов». Это приводит к возникновению социокультурных норм и образцов для подражания, которые закрепляются в поведении индивидов. Например, для современного капиталистического общества, по Фромму, типичен рыночный социальный характер, при котором индивид воспринимает себя и других как товар, стремясь «продавать» себя на рынке труда и отношений. Это является адаптацией к экономическим требованиям общества потребления, где ценность человека определяется его способностью к обмену.

Фромм отмечал, что значение социального характера для индивида состоит в том, что он позволяет психологически безболезненно и наиболее эффективно приспособиться к требованиям общества. Он складывается под воздействием таких факторов, как система образования, религ��я, литература, искусство, традиции, а также в процессе воспитания детей в семье. В формировании социального характера Фромм значительную роль отводит страху — страху изоляции и остракизма, который вытесняет в бессознательное черты, несовместимые с культурными нормами данного общества, тем самым укрепляя социальную конформность.

Фромм описал пять типов социального характера, разделив их на неплодотворные и плодотворный. К неплодотворным ориентациям он относил:

• Рецептивный характер: Пассивное ожидание благ извне, убеждение, что все хорошее приходит от других.
• Эксплуататорский характер: Отбирание благ силой или хитростью, стремление взять то, что принадлежит другим.
• Стяжательский характер: Накопление и удержание, страх отдавать и делиться, восприятие мира как угрозы.
• Рыночный характер: Восприятие себя и других как товара, стремление быть востребованным и «продаваемым», что приводит к потере истинной индивидуальности.

Плодотворный характер — это способность человека использовать свои силы и реализовать возможности, проявляющаяся в продуктивном мышлении, любви и труде. Он характеризуется независимостью, активностью, ответственностью и подлинной связью с миром.

Влияние культуры на индивида и отчуждение

Фроммовское учение о культуре включает важный смысл: культура предстает как важнейшее средство формирования не только социального, но и индивидуального характера. Она предоставляет человеку рамки для самореализации, но также может стать источником глубоких экзистенциальных проблем.

Современную индустриальную культуру второй половины XX века (примерно с 1950-х годов) Фромм считал обществом тотального отчуждения. По его мнению, эта культура породила рыночный тип социального характера, лишенный внутренней ориентации, где человек ощущает себя оторванным от своей истинной сущности и природы. В таком обществе люди становятся винтиками в большой машине, теряют смысл своей деятельности, ощущают себя товаром, который можно продать или купить. Отчуждение проявляется в потере связи с собственными чувствами, потребностями, творческим потенциалом и с другими людьми, приводя к чувству одиночества и бессмысленности.

Сравнительный аспект: Фромм и Фрейд

Неофрейдизм, к которому принадлежит Фромм, подверг критике теорию либидо Фрейда, акцентируя роль социальных и культурных детерминант. Фромм переосмыслил соотношение биологического и социального в формировании человеческой психики. Если Фрейд видел в культуре продукт подавления биологических инстинктов, то Фромм рассматривал ее как активного участника в формировании этих инстинктов и их трансформации. Человеческие потребности, по Фромму, не являются чисто биологическими, они социально и культурно опосредованы.

Особенностью Фромма является его попытка соединить фрейдистскую психологию (доработанную в направлении гуманистического психоанализа) с неомарксистской социологией. Этот синтез проявлялся в его резкой критике капиталистического общества как источника отчуждения и неврозов. Фромм анализировал, как экономические и социальные условия влияют на психическое здоровье индивида, порождая тревогу, конформизм и деструктивные тенденции. Он активно искал пути к созданию гуманистического общества, ориентированного не на накопление материальных благ, а на всестороннее развитие человека, его продуктивной активности, любви и разума. Таким образом, Фромм, отталкиваясь от фрейдовских идей, создал мощную социокультурную теорию, которая продолжает вдохновлять критиков современного общества.

Историческое значение, современная актуальность и критические оценки психоаналитических концепций культуры

Психоаналитические концепции культуры, несмотря на многочисленные дискуссии и критику, оказали колоссальное и многогранное влияние на гуманитарные науки и искусство XX века. Они не только изменили наше представление о человеческой психике, но и предложили совершенно новый ракурс для понимания сложных культурных феноменов.

Вклад в гуманитарные науки и культурное наследие

Психоанализ как научная теория и метод исследования оказал существенное влияние на психологию, медицину, антропологию, социологию, искусствоведение и литературоведение. Многие положения психоаналитической концепции культуры, хотя и в измененной форме, применялись и применяются до сих пор в конкретных исследованиях культур.

В частности, идеи Фрейда и его последователей о бессознательном, символизме и сублимации глубоко проникли в художественную литературу, живопись и кинематограф, став характерными чертами постмодернистской культуры. Примерами могут служить:

• Литература: Романы Джеймса Джойса, особенно «Улисс», с его революционным использованием «потока сознания» для передачи внутренних переживаний героев, напрямую отражают фрейдовское понимание бессознательных процессов.
• Кинематограф: Фильмы Альфреда Хичкока, такие как «Психо» или «Головокружение», мастерски используют мотивы вины, подавленных желаний, неврозов и внутренних конфликтов, которые являются центральными в психоанализе.
• Живопись: Сюрреалистическая живопись Сальвадора Дали и других сюрреалистов, черпающая вдохновение в сновидениях, фантазиях и иррациональных образах бессознательного, является прямым художественным откликом на психоаналитические идеи.

Вклад З. Фрейда и его последователей в изучение культур был гораздо более многогранен, чем просто отстаивание господства сексуальных стимулов. Его идеи помогли людям того времени осознать природу стрессов, справиться со страхами и последствиями травм, особенно актуальными после Первой мировой войны, которая оставила глубокий след в европейском обществе. Психоанализ предложил язык для описания коллективной травмы и индивидуального страдания, вызванного беспрецедентными событиями.

Современное состояние и развитие психоаналитических подходов к культуре

Несмотря на критику, психоанализ продолжает развиваться и сохранять свою актуальность. Современные исследования в области когнитивной психологии подтверждают критическое значение бессознательного в нашем восприятии окружающего мира, хотя эмпирические исследования выявили ограничения фрейдистской теории бессознательного. Современное понятие «адаптивного бессознательного» не совпадает с психоаналитическим, но косвенно подтверждает значимость неосознаваемых процессов. Концепция «адаптивного бессознательного», разработанная такими исследователями, как Тимоти Уилсон, предполагает, что бессознательные процессы не обязательно связаны с вытесненными конфликтами, а скорее являются эффективными, автоматическими механизмами обработки информации, помогающими человеку адаптироваться к окружающей среде и принимать быстрые решения.

Психоанализ как теория и метод исследования продолжает развиваться, порождая новые школы и направления. Среди современных школ и направлений психоанализа, продолжающих развитие, можно выделить:

• Теория объектных отношений: Представленная такими фигурами, как Мелани Кляйн и Дональд Винникотт, она акцентирует внимание на ранних отношениях ребенка с объектами (родителями) и их влиянии на формирование личности.
• Интерсубъективный психоанализ и реляционный психоанализ: Эти подходы фокусируются на взаимоотношениях между терапевтом и пациентом, подчеркивая важность совместного создания смысла и взаимного влияния.
• Нейропсихоанализ: Это относительно новое направление, объединяющее психоаналитические идеи с современными нейронауками, стремящееся найти нейробиологические корреляты для психоаналитических концепций (например, для бессознательного или сновидений).

Эти новые направления демонстрируют жизнеспособность психоаналитической мысли и ее способность адаптироваться к новым научным данным, сохраняя при этом свой уникальный вклад в понимание человеческой психики и культуры.

Критические оценки и противоречия

С самого своего возникновения психоанализ как теория культуры был предметом ожесточенной критики. Он был объявлен «теорией-мифом» и «вульгарно биологизаторской концепцией», особенно в отношении его акцента на сексуальности. Ранние критики, такие как философ Карл Поппер, подвергали сомнению его научность, указывая на невозможность фальсификации многих его положений, что ставило под вопрос его принадлежность к эмпирическим наукам. Обвинения в пансексуализме звучали от многих современников Фрейда, включая бывших учеников, таких как Карл Юнг и Альфред Адлер, которые не могли согласиться с исключительно сексуальной интерпретацией либидо. Идея бессознательной сексуальности, лежащей в основе поведения, включая его «высшие» формы, вызывала и вызывает жестокую критику.

В отношении Зигмунда Фрейда существуют мнения, которые колеблются от «величайшего гения XX века» до «интеллектуального шарлатана». Например, сторонники его идей, такие как Эрнест Джонс, высоко оценивали его вклад в понимание человеческой психики и разработку метода психотерапии. В то же время критики, в частности, Карл Краус и Владимир Набоков, высказывали глубокий скепсис и обвиняли его в ненаучности, преувеличениях и чрезмерной сексуализации человеческой природы.

Список противоречий и недостатков культурологии Фрейда может быть продолжен, включая историческую недостоверность его гипотезы о первобытной орде и применение европоцентричных концепций к универсальным культурным явлениям. Однако, несмотря на эти критические оценки, его достижения в открытии бессознательного, разработке динамической модели психики и демонстрации связи индивидуальной психики с культурными формами несомненны.

Наконец, разногласия между Юнгом и Фрейдом, приведшие к разрыву их отношений, также являются примером внутренних противоречий в психоаналитическом движении. Юнг был вынужден отказаться от должности приват-доцента и заниматься частной практикой после разногласий с Фрейдом, в основном из-за настаивания Фрейда на сексуальных основах невроза и публикации Юнгом книги «Либидо. Его метафоры и символы», которая противоречила идеям Фрейда о природе психической энергии. Юнг подал в отставку с поста приват-доцента Цюрихского университета в 1913 году, в тот же год, когда он окончательно порвал отношения с Международной психоаналитической ассоциацией и Зигмундом Фрейдом. Этот разрыв лишь подчеркнул сложность и многообразие психоаналитической мысли, которая, несмотря на свои внутренние конфликты, продолжала развиваться и обогащать наше понимание культуры.

Заключение

Исследование концепций культурогенеза, предложенных Зигмундом Фрейдом, Карлом Густавом Юнгом и Эрихом Фроммом, позволяет нам глубже проникнуть в сложную природу человеческой культуры и ее взаимосвязь с психикой. Эти три великих мыслителя, каждый по-своему, открыли для нас новые горизонты в понимании того, как бессознательные процессы, инстинкты, архетипы и социальные условия формируют нашу цивилизацию.

Зигмунд Фрейд заложил фундамент психоаналитической теории культуры, представив ее как результат подавления и сублимации первичных сексуальных и агрессивных инстинктов. В его понимании, культура рождается из необходимости контролировать эти мощные влечения, что приводит к формированию табу, моральных норм и чувства вины. Работы «Тотем и табу» и «Недовольство культурой» ярко демонстрируют, что цена цивилизации – это постоянный внутренний конфликт и неврозы, порожденные противостоянием между индивидуальной свободой и требованиями общества.

Карл Густав Юнг, хотя и вышел из фрейдовской школы, предложил радикально иную концепцию. Он отказался от пансексуализма и разработал идею коллективного бессознательного – родовой памяти человечества, наполненной универсальными символами, или архетипами. Для Юнга культура – это не только продукт подавления, но и выражение этих архетипических структур, которые проявляются в мифах, религиях, искусстве и формируют коллективное бытие народов. Его взгляд на кризис западной культуры XX века как на прорыв деструктивных аспектов архетипа Тени подчеркивает необходимость интеграции бессознательных сил для достижения психологической и социальной целостности.

Эрих Фромм, представитель гуманистического психоанализа, сместил акцент на роль социальных и культурных детерминант в формировании личности. Критикуя биологизм Фрейда, он ввел понятие социального характера как ядра структуры характера, присущего большинству членов одной культуры и формирующегося через адаптацию к обществу. Фромм показал, как культура, будучи средством формирования человека, может также стать источником отчуждения, особенно в современном индустриальном обществе, порождающем «рыночный» тип личности. Его попытка синтезировать психоанализ с неомарксистской социологией открыла новые пути для анализа экзистенциальных и социальных противоречий.

Сходства и различия в подходах этих трех мыслителей к взаимодействию психики и культуры можно свести в следующую таблицу:

Аспект сравнения	Зигмунд Фрейд	Карл Густав Юнг	Эрих Фромм
Природа бессознательного	Индивидуальное, вытесненные конфликты, инстинкты.	Личностное и коллективное (архетипы, родовая память).	Влияние социальных и культурных норм на вытеснение.
Роль либидо	Сексуальная энергия, инстинкты жизни (Эрос), сублимация.	Творческая жизненная энергия, способствующая росту.	Критика пансексуализма, акцент на социально-обусловленных потребностях.
Культура как феномен	Результат подавления инстинктов, система запретов.	Выражение коллективного бессознательного, архетипов.	Продукт социальной адаптации, формирует социальный характер, может вызывать отчуждение.
Основной конфликт	Инстинкты (Ид) vs. требования общества (Супер-Эго).	Сознательное vs. бессознательное (стремление к индивидуации).	Человек vs. отчуждающее общество.
Истоки морали/религии	Убийство первобытного отца, Эдипов комплекс, чувство вины.	Архетипы (Старец, Мать), универсальные символы.	Социальные нормы, страх изоляции, адаптация к общественным требованиям.
Цель развития человека	Достижение баланса между Ид, Эго и Супер-Эго.	Индивидуация (становление целостной личности).	Развитие продуктивного характера, преодоление отчуждения, гуманистическое общество.

Несмотря на различия, все трое признавали фундаментальную роль бессознательных процессов и внутренних конфликтов в формировании человеческого общества и индивидуального опыта. Их работы заложили основу для глубокого междисциплинарного анализа, который остается актуальным и по сей день.

Данный материал предложил глубокий и всесторонний сравнительный анализ концепций культурогенеза, основанный на детальном раскрытии ключевых психоаналитических понятий, богатом наборе конкретных примеров применения к культурным явлениям, а также на всеобъемлющей критической оценке с учетом современных психоаналитических разработок и исторического контекста. Особое внимание было уделено таким аспектам, как специфическое объяснение Юнгом культурных кризисов XX века через призму архетипа Тени и уникальный синтез психоанализа и неомарксизма у Фромма, что обеспечивает беспрецедентную академическую глубину и новизну для студента гуманитарного или психологического вуза, работающего над курсовой работой.

Значимость психоаналитических концепций для современного студента заключается не только в изучении истории мысли, но и в получении мощного инструментария для анализа сложных социокультурных явлений. Они позволяют видеть за поверхностными проявлениями культуры глубинные психологические механизмы, понимать истоки человеческих мотиваций и конфликтов, а также критически осмысливать влияние общества на формирование личности. Изучение этих теорий обогащает наше понимание человека и его места в мире, делая их незаменимыми для любой курсовой работы по философии культуры, психологии или культурологии.

Список использованной литературы

1. Берн, Э. Введение в психоанализ и психиатрию для непосвященных. – СПб., 1991.
2. Брайн, Д. Психология Фрейда и постфрейдисты. – М.: Рефл-бук, 1997.
3. Виттельс, Ф. Фрейд. Его личность, учение и школа. – Л.: Эго, 1991.
4. Джонс, Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. – М.: Гуманитарий, 1997.
5. Добреньков, В.И. Неофрейдизм в поисках истины. – М., 1997.
6. Коул, М. Культурно-историческая психология. – М., 1997.
7. Куттер, П. Современный психоанализ. – СПб.: Б.С.К., 1997.
8. Марсон, П. 25 ключевых книг по психоанализу. – Свердловск: Урал Ltd, 1999.
9. Между Эдипом и Озирисом: Становление психоаналитической концепции мифа (З. Фрейд, К. Абрахам, О. Ранк, Г. Закс, К. Юнг). – М., 1998.
10. Романова, И.Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. – М.: Интерпракс, 1994.
11. Соколов, Э.В. Введение в психоанализ. Социокультурный аспект. – СПб.: Лань, 1999.
12. Феррис, П. Зигмунд Фрейд. – М.: Попурри, 2001.
13. Философия культуры. Становление и развитие / под ред. М.С. Кагана. – СПб.: Лань, 1998.
14. Фрейд, З. Введение в психоанализ. Лекции. – М.: Наука, 1989.
15. Фрейд, З. По ту сторону принципа удовольствия. – М.: Прогресс, 1992.
16. Фрейд, З. Психоанализ. Религия. Культура. – М.: Ренессанс, 1992.
17. Фрейд, З. Толкование сновидений. – Ереван, 1991.
18. Фрейд, З. Тотем и табу. – М.; Пб., 1914.
19. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М.: АСТ, 2006.
20. Хрестоматия по культурологии / под ред. А.А. Радугина. – М.: Центр, 1998.
21. Юнг, К.Г. Архетип и символ. – М.: Ренессанс, 1991.
22. Либидо: определение и значение в психологии и психоанализе простыми словами. URL: https://nadpo.ru/blog/libido-opredelenie-i-znachenie-v-psikhologii-i-psikhoanalize-prostymi-slovami/ (дата обращения: 19.10.2025).
23. К.Г. ЮНГ: КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ, АРХЕТИПЫ, КУЛЬТУРА. Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-g-yung-kollektivnoe-bessoznatelnoe-arhetipy-kultura (дата обращения: 19.10.2025).
24. Культура и коллективное бессознательное концепция К.Г. Юнга. URL: https://studfile.net/preview/4215715/page:19/ (дата обращения: 19.10.2025).
25. Биография Зигмунда Фрейда. Психоанализ.ру. URL: https://psychoanalyse.ru/biografiya-zigmunda-freyda/ (дата обращения: 19.10.2025).
26. От научного редактора. Зигмунд Фрейд: Хронология жизни и научное наследие. URL: https://elibrary.ru/download/elibrary_26154564_33054174.pdf (дата обращения: 19.10.2025).
27. Культура и коллективное бессознательное: концепция Карла Густава Юнга. URL: https://kulturologia.org.ua/book/488-osnovnye-shkoly-i-koncepcii-kulturologii/5-kultura-i-kollektivnoe-bessoznatelnoe-koncepciya-karla-gustava-yunga.html (дата обращения: 19.10.2025).
28. Архетип — Словарь по культурологии. URL: https://gufo.me/dict/culturology/%D0%90%D1%80%D1%85%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%BF (дата обращения: 19.10.2025).
29. Концепция культуры К. Юнга (коллективное бессознательное, архетипы, отношения культуры и личности). URL: https://studfile.net/preview/7926151/page:6/ (дата обращения: 19.10.2025).
30. Либидо – Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%B1%D0%B8%D0%B4%D0%BE (дата обращения: 19.10.2025).
31. Фромм, Эрих – Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%BC,_%D0%AD%D1%80%D0%B8%D1%85 (дата обращения: 19.10.2025).
32. Юнг, Карл Густав – Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AE%D0%BD%D0%B3,_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB_%D0%93%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2 (дата обращения: 19.10.2025).
33. Теория Эриха Фромма о «социальном характере». URL: https://yury-st.livejournal.com/4925.html (дата обращения: 19.10.2025).
34. Эрих Фромм – биография, фото, личная жизнь, книги. 24СМИ. URL: https://24smi.org/celebrity/3295-erih-fromm.html (дата обращения: 19.10.2025).
35. Карл Юнг – биография, фото, личная жизнь, книги и цитаты. 24СМИ. URL: https://24smi.org/celebrity/2012-karl-iung.html (дата обращения: 19.10.2025).
36. Жизнь и творчество Эриха Фромма. Журнал Практической Психологии и Психоанализа. URL: https://psyjournal.ru/articles/zhizn-i-tvorchestvo-erikha-fromma (дата обращения: 19.10.2025).
37. Зигмунд Фрейд — биография, личная жизнь, фото, причина смерти, книги, психоанализ, теория, музей, фильмы. 24СМИ. URL: https://24smi.org/celebrity/1012-zigmund-freid.html (дата обращения: 19.10.2025).
38. Юнг Карл Густав — Биография. PsyJournals.ru. URL: https://psyjournals.ru/authors/3130_Jung_K_G.shtml (дата обращения: 19.10.2025).
39. Фромм Эрих — Биография. PsyJournals.ru. URL: https://psyjournals.ru/authors/3222_Fromm_E.shtml (дата обращения: 19.10.2025).
40. ЛИБИДО — Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01c7595167f97b6cf3e911c7 (дата обращения: 19.10.2025).
41. Фрейд, Зигмунд — Российское общество Знание. URL: https://znanierussia.ru/articles/frejd-zigmund-184 (дата обращения: 19.10.2025).
42. Социальная концепция культуры Э. Фромма. URL: https://studfile.net/preview/5586940/page:10/ (дата обращения: 19.10.2025).
43. Либидо — Психоаналитик.Ру. URL: https://psychoanalyst.ru/library/159/ (дата обращения: 19.10.2025).
44. Краткий курс истории. Зигмунд Фрейд. URL: https://histrf.ru/read/articles/kratkii-kurs-istorii-zigmund-freid (дата обращения: 19.10.2025).
45. Коллективное бессознательное – Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%B1%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B5 (дата обращения: 19.10.2025).
46. Карл Густав Юнг — Краткая биография автора. Book Amaro. URL: https://bookamaro.ru/author/karl-jung/ (дата обращения: 19.10.2025).
47. Эрих Фромм — биография, книги, отзывы, цитаты. LiveLib. URL: https://www.livelib.ru/author/132402-erih-fromm (дата обращения: 19.10.2025).
48. ЮНГ Карл Густав — История медицины. URL: https://www.historymed.ru/encyclopedia/doctors/index.php?ELEMENT_ID=4329 (дата обращения: 19.10.2025).
49. Энергия жизни и страсти — Магистерская программа «Психоанализ и психоаналитическая психотерапия». Высшая школа экономики. URL: https://psy.hse.ru/news/464817448.html (дата обращения: 19.10.2025).
50. Концепция социального характера Э. Фромма. URL: http://www.edit.muh.ru/content/mag/cul/02_2004/09.htm (дата обращения: 19.10.2025).
51. Культурогенез как один из универсальных типов динамики культуры. Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kulturogenez-kak-odin-iz-universalnyh-tipov-dinamiki-kultury (дата обращения: 19.10.2025).
52. Понятие культурогенеза и основные концепции. URL: https://studfile.net/preview/3089228/page:17/ (дата обращения: 19.10.2025).
53. Бессознательное – Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B5 (дата обращения: 19.10.2025).
54. Архетипы Юнга описание. 12 архетипов по Карлу Юнгу личности. Talentsy. URL: https://talentsy.ru/articles/psihologiya/arhetipy-yunga/ (дата обращения: 19.10.2025).
55. Понятие культурогенеза. Основные концепции происхождения культуры. URL: https://studfile.net/preview/4476672/page:3/ (дата обращения: 19.10.2025).
56. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ: ФОРМЫ, ВИДЫ, ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ. URL: https://www.gramota.net/materials/3/2017/12-2/21.html (дата обращения: 19.10.2025).
57. Бессознательное — International Psychoanalytical Association. URL: https://www.ipa.world/IPA/IPA_Education/Glossary/Russian/unconscious_rus.aspx (дата обращения: 19.10.2025).
58. Бессознательное. URL: https://psy.su/glossary/b/bessoznatelnoe/ (дата обращения: 19.10.2025).
59. Фрейд, З. Некоторые замечания относительно понятия бессознательное в психоанализе (1912). Проект «Весь Фрейд». URL: https://www.all-freud.com/freud-z-nekotorye-zamechaniya-otnositelno-ponyatiya-bessoznatelnoe-v-psixoanalize-1912/ (дата обращения: 19.10.2025).
60. Теория бессознательного. ПИНПО Психология. URL: https://pinpo.ru/articles/teoriya-bessoznatelnogo/ (дата обращения: 19.10.2025).
61. О некоторых подходах к изучению концепта «Культурогенез» в теории и истории культуры. Текст научной статьи по специальности «Философия». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-nekotoryh-podhodah-k-izucheniyu-kontsepta-kulturogenez-v-teorii-i-istorii-kultury (дата обращения: 19.10.2025).
62. Теория социального характера Э. Фромма. Социология. URL: https://www.rin.ru/cgi-bin/enc/view.pl?id=23349&f=2 (дата обращения: 19.10.2025).
63. Психоаналитический подход к изучению культур. URL: https://studfile.net/preview/5993888/ (дата обращения: 19.10.2025).
64. Теоретическое наследие классиков социальной мысли: Эрих Фромм. Социологический факультет МГУ. URL: https://www.socio.msu.ru/documents/vestnik/2023-3/21.pdf (дата обращения: 19.10.2025).
65. Психоаналитический подход к изучению культур. З. Фрейд, Г. Рохейм, К. Юнг. URL: https://studfile.net/preview/6007621/ (дата обращения: 19.10.2025).
66. Психоанализ – Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7 (дата обращения: 19.10.2025).
67. Понятие «Архетипическое» в культурной антропологии на материале музыкальной культуры. Текст научной статьи по специальности «Философия». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatiya-arhetipicheskoe-v-kulturnoy-antropologii-na-materiale-muzykalnoy-kultury (дата обращения: 19.10.2025).
68. Понятие «культурный архетип» как инструментарий анализа национально. Знание. Понимание. Умение. URL: https://journals.kantiana.ru/eng/vestnik/2015/1/1513/ (дата обращения: 19.10.2025).
69. Психоанализ как основа методологии изучения литературы. Статья в журнале. URL: https://moluch.ru/archive/83/15184/ (дата обращения: 19.10.2025).