Отмена патриаршества в Русской Православной Церкви при Петре I: личностные, социально-экономические факторы и долгосрочные последствия

Введение: Исторический контекст и актуальность исследования

Октябрь 1700 года стал одной из поворотных дат в истории Русской Православной Церкви и Российского государства. Смерть Патриарха Адриана, последнего предстоятеля Русской Церкви в досинодальный период, открыла путь к одной из самых радикальных реформ Петра I — упразднению патриаршества и установлению коллегиального органа управления, Святейшего Правительствующего Синода. Это событие не просто изменило административную структуру Церкви; оно ознаменовало глубокую трансформацию взаимоотношений между духовной и светской властью, переопределив роль религии в формирующемся абсолютистском государстве, что, как показывает время, имело колоссальные последствия для всей последующей российской истории.

Данная курсовая работа ставит своей целью всестороннее и глубокое исследование личностных и социально-экономических факторов, которые обусловили отмену патриаршества в Русской Православной Церкви в период царствования Петра I, а также анализ долгосрочных последствий этой реформы. Мы рассмотрим, как формировалась личность Петра I и его уникальное видение «регулярного государства», какую роль играли социально-экономические вызовы эпохи, в частности Северная война, в необходимости перераспределения ресурсов. Особое внимание будет уделено этапам проведения реформы, ключевой роли Феофана Прокоповича и «Духовного регламента» в её идеологическом обосновании, а также каноническим и социальным последствиям этих преобразований. Завершит исследование обзор отечественной историографии, отражающей сложную и неоднозначную оценку петровских церковных реформ.

Для углубленного понимания темы необходимо определить ключевые термины, которые станут ориентирами в нашем анализе:

• Патриаршество: Единоличное управление церковью патриархом, высшим иерархом Русской Православной Церкви, обладающим широкими каноническими и административными полномочиями.
• Святейший Правительствующий Синод (Синод): Высший орган церковно-административной власти Русской Православной Церкви, учрежденный Петром I 14 февраля 1721 года, заменивший патриарха. Состоял из архиереев, но управлялся государственными чиновниками – обер-прокурорами.
• Духовный регламент: Документ, составленный Феофаном Прокоповичем к 1720 году и исправленный Петром I, ставший фундаментальным юридическим актом, обосновывающим соборную форму правления церковью и ее подчинение государству.
• Секуляризация: В узком смысле – изъятие государством у церкви ее земельной и другой собственности; в более широком смысле – процесс эмансипации от религии и церковных институтов, снижение их влияния на общественную и политическую жизнь.
• Абсолютизм: Система государственной власти, при которой монарх обладает всей полнотой власти, не ограниченной никакими законами или институтами. В контексте Петровской эпохи это означало стремление к унификации всех сфер жизни под единым контролем государя.
• Регулярное государство: Модель управления, центральная для Петровских реформ, при которой правитель регулирует все стороны жизни подданных (как общественной, так и частной) для достижения «общего блага». Государство рассматривается как единый, слаженно действующий механизм, а царь – как его капитан.

Данная работа стремится предложить исчерпывающий и аргументированный анализ, соответствующий академическим требованиям, опираясь на авторитетные исторические источники и исследования.

Личность Петра I и идейные предпосылки церковной реформы

Религиозная политика Петра I, его отношение к Церкви и её роли в государстве, несомненно, были неотъемлемой частью его грандиозного проекта по построению «регулярного государства». Этот подход коренился глубоко в его личности, сформированной уникальным воспитанием, контактами с западной культурой и неуклонным стремлением к модернизации России. Для Петра Церковь перестала быть самостоятельным духовным авторитетом, стоящим особняком, и превратилась в один из государственных институтов, призванных служить «общему благу».

Формирование взглядов Петра I: воспитание, западное влияние и «регулярное государство»

Юные годы Петра I, проведенные вдали от традиционного московского двора, в атмосфере Немецкой слободы, оказали решающее влияние на его ментальность и мировоззрение. Знакомства с иностранцами – Лефортом, Гордоном и другими – открыли ему мир западноевропейской мысли и государственной практики. В этих протестантских странах (Англии, Голландии, немецких землях) он увидел модель, где государственная власть добилась полного подчинения церкви своим интересам, где церковные структуры были интегрированы в систему государственного управления. Это кардинально отличалось от традиционного русского «Третьего Рима», где духовная власть, представленная патриархом, могла претендовать на сопоставимое, а порой и превосходящее влияние на умы подданных. Какое же воздействие оказал этот опыт на российское самосознание?

Концепция «регулярного государства», которую Петр I активно внедрял, стала краеугольным камнем его реформаторской деятельности. Само слово «регулярный» в значении «правильный», «организованный» вошло в русский язык из латыни через польский именно в Петровскую эпоху, отражая этатистскую веру в то, что хорошо отлаженное государственное управление является ключом к счастью и процветанию. Петр I рассматривал государство как огромный корабль, где царь является капитаном, а все подданные – от высших сановников до простых крестьян – являются матросами и офицерами, действующими согласно строгому уставу. Их общая задача – служить «общему благу», под которым Петр понимал неразрывное единство пользы для государства и пользы для народа. На государство и государя возлагалась миссия по созданию условий для рационального управления материальными ресурсами и воспитания «полезных» подданных: просвещенных, нравственных, искусных в нужных «художествах» и исполненных чувства долга.

Несмотря на свою глубокую личную веру, Петр I уделял мало внимания догматической стороне религии. Для него вера была, прежде всего, инструментом для поддержания порядка и нравственности в государстве. Он полагал, что отрицание религии равносильно разрыву «цепи, все в устройстве содержащей», и воспринимал атеизм как губительный для «благоустройства» грех. Петр I искренне считал свою власть богоданной, называл себя «христианским самодержцем» и воспринимал свои действия как исполнение долга перед Богом. Однако его «богоданность» обязывала его к созданию эффективного, функционального государства, где все элементы подчинены единой воле монарха. В этом контексте традиционная независимость патриаршей власти казалась не просто анахронизмом, но и прямой угрозой его реформаторским планам.

Петр I и духовенство: восприятие церкви как «иного государства» и угрозы реформам

Петр I смотрел на священников, как и на всех прочих подданных, с точки зрения «общего блага» и государственной пользы. В его идеальной «регулярной» системе не было места для автономной корпорации, обладающей значительным влиянием и собственными источниками власти. Он считал, что Церковь «не есть иное государство» и духовенство не должно обладать особыми правами, а должно «наравне с другими сословиями» подчиняться общим государственным законам.

Резко отрицательное отношение Петра I к духовенству, особенно к монахам, объяснялось тем, что церковные служители были преимущественно людьми консервативных взглядов, глубоко приверженными традициям. Они воспринимали радикальные реформы царя – его заимствования западных обычаев, бритье бород, изменение одежды, а порой и прямое нарушение догм (как, например, выезд царя за пределы Московии, что нарушало некоторые представления «Третьего Рима») – как посягательство на устои благочестия и даже как признаки пришествия антихриста. Монахи, в частности, часто становились распространителями «тетрадок» и «листков» с критикой царских преобразований, что Петр I воспринимал как подрывную деятельность. В 1701 году, вскоре после смерти патриарха Адриана, он издал указ, запрещавший держать бумагу в кельях, стремясь пресечь это «бумагомарание» и возможность настроить народ против государственной власти. Это показывает, насколько сильно государственная власть боялась интеллектуального сопротивления и как решительно она подавляла любые проявления инакомыслия.

Дополнительным свидетельством его отношения к традиционным церковным формам служит деятельность Всешутейшего, всепьянейшего и сумасброднейшего собора. Это пародийное объединение, созданное Петром, высмеивало и имитировало церковные обряды и иерархию, что, с одной стороны, служило для развлечения царя и его окружения, а с другой – разрушало традиционное мировоззрение подданных, подрывая авторитет церковных институтов. Такое поведение царя, при всей его личной вере, демонстрировало его стремление десакрализовать церковную власть и подчинить её рациональной логике государственного управления. Идея провести церковные преобразования зародилась у Петра I задолго до смерти патриарха Адриана, еще в конце 1690-х годов, после его поездок к Белому морю, что говорит о глубоко укоренившемся убеждении в необходимости этих изменений.

Социально-экономический контекст и объективные причины церковной реформы

Церковная реформа Петра I не была спонтанным решением, продиктованным лишь личными пристрастиями монарха. Она вызревала в сложном социально-экономическом и политическом контексте конца XVII – начала XVIII веков, когда Россия стояла перед необходимостью фундаментальной модернизации и укрепления государственности. Эти объективные причины стали мощным катализатором для упразднения патриаршества и трансформации церковного управления.

Борьба за главенство и экономическая мощь Церкви

Истоки конфликта между светской и духовной властью в России уходят в середину XVII века, когда амбиции патриарха Никона привели к открытой борьбе за главенство с царем Алексеем Михайловичем. Никон, отстаивая идею «священство выше царства», своими действиями, хоть и завершившимися его низвержением из сана на Церковном соборе 1666 года, значительно ослабил влияние Церкви как независимого института, но одновременно посеял зерна идеи о потенциальном двоевластии. Его реформы, хотя и не отмененные, оставили глубокий след в церковной и общественной жизни, создав прецедент вмешательства светской власти в церковные дела.

К концу XVII века Русская Церковь обладала огромными богатствами: обширными землями, многочисленными крестьянами и значительными экономическими привилегиями, включая податные льготы. Это привилегированное положение вызывало растущее недовольство у светских властей, которые видели в церковной автономии и экономической мощи препятствие на пути к построению единого, централизованного государства. Чрезмерный авторитет патриарха, который мог влиять на народ не меньше, а то и больше, чем сам царь, абсолютно не вписывался в нарождающуюся абсолютистскую модель государства. Правительство в XVII веке уже ощущало потребность в реформировании церковного управления и ограничении притязаний духовенства, что нашло отражение в признании необходимости поставить предел переходу земли в собственность духовенства еще при царе Алексее Михайловиче, но не решалось на столь радикальные меры, как Петр I. Почему? Вероятно, царь Алексей Михайлович не обладал той непреклонной волей и решимостью, которые отличали его сына, и был более склонен к компромиссам с церковными иерархами.

Таким образом, церковная реформа Петра I была призвана, прежде всего, ослабить политическое влияние Церкви и ликвидировать потенциальное «двоевластие», интегрировав духовную власть в общую государственную систему. До Петра I лишь церковный суд имел полномочия судить духовенство даже по уголовным делам, что являлось еще одним проявлением независимости, которую царь стремился устранить.

Финансовые потребности Северной войны и секуляризация церковных владений

Экономическая независимость Церкви, владеющей значительными ресурсами, была серьезной проблемой для государства, остро нуждавшегося в финансировании масштабных преобразований и бесконечных войн. Эпоха Петра I — это время беспрецедентного военного напряжения. Азовские походы и, особенно, Северная война (1700-1721) требовали колоссальных финансовых вложений. Масштабная модернизация армии, строительство флота, создание новой столицы — Санкт-Петербурга — все это легло тяжким бременем на государственную казну.

Для удовлетворения этих потребностей Петр I приступил к ужесточению налоговой системы и поиску новых источников дохода. Церковные богатства, традиционно неприкосновенные, представлялись ему огромным, но неэффективно используемым ресурсом. Именно поэтому Церковные богатства должны были стать источником средств для строительства нового государства и империи.

С 24 января 1701 года, вскоре после смерти патриарха Адриана, началась активная политика секуляризации церковных и монастырских крестьян и земель. Эта мера имела двойную цель: во-первых, она ликвидировала финансовую автономию Церкви, делая её зависимой от государственного финансирования; во-вторых, она значительно увеличивала налоговые поступления в государственную казну и повышала эффективность использования земель. В результате этих реформ доходы государства значительно выросли: с 1,5 млн рублей в 1680 году до 8,5 млн рублей в 1724 году.

Важно отметить, что Петр I не пошел на полную секуляризацию церковно-монастырских владений. Этот процесс был завершен значительно позже, в начале царствования Екатерины II. Однако начальный этап, осуществленный Петром, был критически важен для подрыва экономической основы церковной независимости и демонстрации абсолютного приоритета государственных интересов. В сочетании с личными убеждениями царя и стремлением к абсолютизму, эти социально-экономические факторы создали мощный импульс для проведения радикальной церковной реформы.

Этапы и ключевые меры по упразднению патриаршества и учреждению Синода

Церковная реформа Петра I разворачивалась не мгновенно, а представляла собой серию последовательных шагов, каждый из которых методично подрывал автономию Церкви и вел к её полному подчинению государству. Этот процесс начался с момента смерти последнего патриарха и завершился учреждением Святейшего Синода.

Вакантность патриаршего престола и создание Монастырского приказа

Ключевым моментом, открывшим дорогу реформе, стала смерть патриарха Адриана в октябре 1700 года. Адриан был последним свидетелем относительно независимого положения Церкви, и его уход устранил фигуру, способную стать центром сопротивления царским преобразованиям. Петр I, который к тому времени уже сформировал свои взгляды на роль Церкви, не разрешил избирать нового патриарха, оставив патриарший трон вакантным. Это решение не было случайным; оно стало первым прямым шагом к ликвидации единоличного церковного правления.

Вместо избрания нового патриарха Петр I назначил местоблюстителя патриаршего престола – митрополита Рязанского Стефана Яворского. Стефан Яворский, выпускник Киевско-Могилянской Духовной Академии, управлял Российской Церковью до 1721 года. Однако его положение было двойственным: с одной стороны, он формально возглавлял Церковь, с другой – не обладал полнотой патриаршей власти и находился под постоянным контролем монарха. Впоследствии, став президентом Синода, он оказался в нём «чужим человеком» и не имел значительного влияния на дела, посетив Синод только 20 раз за весь 1721 год, что свидетельствует о его маргинальной роли в новой системе.

Одновременно с этим, 24 января 1701 года, был восстановлен Монастырский приказ – светское учреждение, которое ранее существовало в XVII веке, но было упразднено. Во главе Монастырского приказа был поставлен боярин Иван Алексеевич Мусин-Пушкин. Этот приказ не просто управлял патриаршим двором, архиерейскими домами, монастырскими землями и хозяйствами; он также ведал судом над монастырскими крестьянами и доходами, фактически взяв на себя финансовую и административную власть над значительной частью церковных владений. Это стало началом активной секуляризации церковных доходов. Более того, царский указ ограничил число монахов, устанавливая, что за разрешением на постриг теперь нужно было обращаться в Монастырский приказ, что стало прямым государственным контролем над монашеством.

В 1711 году был учрежден Сенат, высший государственный орган, и с этого момента решение церковных дел стало в ведении не только монарха, но и всего административного аппарата, что ещё больше усилило государственное вмешательство в церковную жизнь.

Учреждение Святейшего Правительствующего Синода

Идея коллегиального управления Церковью, по примеру протестантских стран, зрела у Петра давно. В 1718 году царь Петр I впервые открыто высказался о необходимости изменения структуры церковного управления и создания Духовной коллегии. Эта коллегия должна была стать частью общей системы коллегиального управления, которая пришла на смену старым приказам.

Практическая реализация этой идеи пришлась на начало 1721 года. 25 января 1721 года царь издал манифест об открытии Духовной коллегии. Подготовка к её открытию была тщательной: заблаговременно созванные члены Синода принесли специальную присягу 27 января (7 февраля) 1721 года. Эта присяга включала клятву в «верной службе» династии и обязывала «благовременно объявлять о ущербе Его Величества интереса, вреде и убытке», что не оставляло сомнений в полной подчиненности нового органа государю.

Торжественное открытие Духовной коллегии, которая получила название Святейший Правительствующий Синод, состоялось 14 февраля 1721 года. Синод стал высшим органом церковно-административной власти Русской Православной Церкви, полностью заменившим единоличную власть патриарха. Его положение было приравнено к статусу Сената, что подчеркивало его государственный, а не только церковный характер. По устройству своей канцелярии и делопроизводства Синод напоминал Сенат и коллегии, со всеми заведенными в этих учреждениях чинами и обычаями.

Для обеспечения полного государственного контроля над Синодом, 16 июня 1722 года была учреждена должность обер-прокурора Святейшего Синода. Этот светский чиновник был «оком государя и стряпчим по делам государственным». Его обязанности включали наблюдение за ходом синодальных дел, замечание упущений, остановку незаконных решений и донесение обо всем государю. Это означало, что ни одно решение Синода не могло быть принято без ведома и одобрения обер-прокурора, который, в свою очередь, подчинялся непосредственно царю.

Важным этапом легитимизации новой структуры стало её признание Восточными патриархами. В 1723 году Святейший Синод был утвержден ими, они признали за ним патриаршие права и именовали его «во Христе братом». Это придало синодальной системе внешнюю каноническую легитимность, несмотря на её очевидное расхождение с традиционным церковным устройством.

Роль Феофана Прокоповича и «Духовного регламента» в обосновании реформы

Ни одна крупная реформа в Петровскую эпоху не обходилась без мощного идеологического обоснования. В случае с церковными преобразованиями ключевую роль в этом сыграл выдающийся малороссийский богослов и просветитель Феофан Прокопович. Он стал не просто исполнителем царской воли, но и её главным интеллектуальным «рупором», придавшим реформе теоретическую и юридическую стройность.

Феофан Прокопович: «рупор царя» и идеолог абсолютизма

Феофан Прокопович (1681–1736), епископ Псковский, ректор Киево-Могилянской академии, был одной из самых ярких и противоречивых фигур Петровской эпохи. Его знакомство с Петром I состоялось в 1706 году, а в 1716 году он прибыл в Санкт-Петербург по личному приглашению царя. Прокопович обладал энциклопедическими знаниями, был блестящим оратором и писателем, что сделало его идеальным кандидатом для реализации замыслов Петра.

На него была возложена задача не просто провести церковную реформу, но и обосновать необходимость установления самодержавия в России, доказав превосходство светской власти над духовной. В 1718 году Феофан Прокопович произнес знаменитое «Слово о власти и чести царской», в котором изложил свои идеи о божественном происхождении царской власти и её абсолютном характере. Он утверждал, что монарх является не только главой государства, но и верховным покровителем Церкви, ответственным за её благоустройство и нравственное состояние. Эта идея полностью соответствовала концепции «регулярного государства» Петра I.

Благодаря своему уму, образованию и безоговорочной поддержке царской политики, Феофан Прокопович быстро стал одним из самых влиятельных деятелей Церкви. Он был назначен первым вице-президентом Святейшего Синода, а после смерти Стефана Яворского в 1722 году фактически возглавил его, став руководителем нового церковного органа. Его деятельность была направлена на полное подчинение Церкви государству и интеграцию её в систему абсолютистской власти.

«Духовный регламент»: обоснование соборной формы правления и подчинения Церкви государству

Главным плодом труда Феофана Прокоповича, ставшего краеугольным камнем церковной реформы, явился «Духовный регламент». Составленный к 1720 году и исправленный самим монархом, этот документ стал не просто уставом, а программным манифестом, объясняющим и оправдывающим ликвидацию патриаршества.

В «Духовном регламенте» Феофан Прокопович сформулировал главную причину отмены патриаршества – опасность совместного существования двух властей – духовной и светской. Он аргументировал это тем, что единоличная власть патриарха может создавать иллюзию «второго государя», способного конкурировать с монархом. Приведем дословную цитату, ярко иллюстрирующую этот тезис:

«Простой народ, – говорилось в Духовном регламенте, – не знает, как различается власть духовная от самодержавной, и удивленный славой и честью верховного пастыря церкви, помышляет, что этот правитель есть второй государь, самодержцу равносильный, или ещё и больше его, и что духовный чин есть другое лучшее государство».

Эта аргументация, по сути, отражала опасения Петра I по поводу потенциального «двоевластия» и стремление к абсолютной унификации власти. Патриарх, обладая огромным духовным авторитетом, действительно мог стать центром консолидации оппозиционных настроений.

Среди других причин необходимости реформы, согласно «Духовному регламенту», были непрерывность церковного управления при «соборной форме» (в отличие от периодов междупатриаршества) и большая авторитетность решений «собора» по сравнению с единоличными указами. Коллегиальное управление казалось более стабильным и менее подверженным влиянию личных амбиций.

«Духовный регламент» также провозгласил обязательность обучения для детей священнослужителей и причетников. Необученные недоросли подлежали исключению из духовного сословия. Это был шаг к повышению образовательного уровня духовенства, но одновременно и к его большей интеграции в государственную систему, где образование становилось инструментом формирования «полезных» подданных.

Суть церковной реформы, отраженная в «Духовном регламенте», заключалась в полном подчинении миссии Церкви интересам самодержавного государства. Церковь рассматривалась как часть государственного аппарата, призванная служить его целям, обеспечивая нравственное воспитание народа и лояльность монарху. Таким образом, Феофан Прокопович не только помог Петру I юридически оформить реформу, но и предоставил ей мощную богословско-политическую платформу, которая определила судьбу Русской Церкви на два столетия вперед.

Последствия отмены патриаршества и учреждения Синода для Русской Церкви и общества

Учреждение Святейшего Синода в 1721 году стало не просто административной перестановкой, а переломным моментом, открывшим новую, синодальную эпоху в истории Русской Церкви (1700-1917). Последствия этого радикального преобразования были многогранны и глубоко повлияли как на саму Церковь, так и на духовную жизнь российского общества, взаимоотношения государства и духовенства.

Утрата независимости и канонические аспекты

Главным и наиболее очевидным последствием отмены патриаршества стала полная утрата Церковью былой независимости от светской власти. Если ранее патриарх, будучи единоличным главой, мог выступать с определенной степенью автономии и даже оппозиции монарху (как это было в случае патриарха Никона), то Синод, будучи коллегиальным органом, к тому же управляемым светским чиновником – обер-прокурором, стал полностью зависим от государственной воли. Церковь фактически превратилась в часть государственного аппарата, бюджетную организацию, её главой де-факто стало государство.

С канонической точки зрения, упразднение первосвятительского сана и замена его «безглавым» Синодом было грубым нарушением 34-го правила святых апостолов, которое гласит:

«Епископам всякого народа подобает знати первого в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения»

. Это правило предполагало единоличное возглавление Поместной Церкви её предстоятелем. Каноническая дефективность системы управления смущала церковную совесть иерархии, клира и народа. Многие осознавали неканоничность такого положения, но, в духе времени и под давлением государственной власти, эта система была принята законопослушным духовенством и верующим народом. Именно в петровской реформе коренятся причины многих недугов, омрачавших церковную жизнь двух последующих столетий, включая бюрократизацию, формализм и снижение пророческого голоса Церкви.

Экономический кризис, социальные изменения и просвещение

Параллельно с административной реформой, шла активная секуляризация церковных владений, начавшаяся с восстановления Монастырского приказа в 1701 году. Церковь начала терять финансовую и административную автономию. Государство получило право распоряжаться церковными деньгами, дарить, продавать и сдавать в аренду церковные вотчины. Этот процесс, хоть и не завершившийся при Петре I, лишил Церковь возможности контролировать свои доходы и вверг её в глубокий экономический кризис. Постепенно церковные власти стали терять интерес к любой хозяйственной деятельности, поскольку все доходы шли в казну, а само существование Церкви обеспечивалось государственным финансированием. Это привело к значительному увеличению числа налогов, поступающих в казну, но одновременно и к обнищанию многих монастырей и приходов, а также к снижению количества монахов и монастырей.

Социальные последствия реформы были не менее значительными. Положение духовенства изменилось: из относительно автономного сословия оно превратилось в категорию государственных служащих, чья деятельность была жестко регламентирована. Это наложило «печать социальной ущербности» на культуру и образованность духовенства в глазах элитарной дворянской культуры, которая во второй половине XVIII века отреагировала на это постепенным переходом на «самообслуживание» в духовной сфере и поиском «альтернативы» в западных веяниях. Авторитет Церкви и её социальная деятельность были серьезно изменены, часто сводясь к исполнению государственных функций, таких как регистрация рождений и смертей, чтение государственных указов с амвонов.

Однако, реформа, хотя и проводилась по протестантским образцам и имела деструктивные последствия для церковной независимости, имела и некоторые положительные аспекты. Одним из них стало начало систематического богословского образования духовенства. «Духовный регламент» провозгласил обязательность обучения для детей священнослужителей и причетников, что привело к открытию множества училищ и семинарий. Это способствовало повышению общего уровня образованности среди духовенства и формированию более квалифицированных кадров, способных к просветительской деятельности. Таким образом, последствия петровской церковной реформы были амбивалентными: с одной стороны, она привела к беспрецедентному подчинению Церкви государству и ограничению её свободы; с другой – заложила основы для развития системы духовного образования, что в долгосрочной перспективе имело важное значение для Русской Православной Церкви.

Отмена патриаршества в отечественной историографии: оценки и дискуссии

Личность Петра I и, в особенности, его церковные реформы всегда были предметом острых дискуссий в отечественной историографии. Единой оценки преобразований Петра не существует до настоящего времени, и суждения о них часто зависят от социально-политической обстановки в стране и мировоззрения исследователей.

Мнения дореволюционных и советских историков

В дореволюционной историографии взгляды на церковную реформу Петра I делились полярно. Одни историки, преимущественно представители государственной школы, рассматривали её как необходимую меру, обусловленную внутренней и внешней политикой России. Ярким представителем этого направления был Сергей Михайлович Соловьёв, который подчеркивал революционный, но при этом объективно необходимый характер преобразований Петра. Для него царь был фигурой, ломающей старые устои ради прогрессивного развития государства.

Иная точка зрения была представлена Василием Осиповичем Ключевским, который, будучи более осторожным в оценках, указывал, что петровские реформы являлись естественным продолжением изменений, протекавших в XVII веке, и не были столь уж внезапными. Он видел в них логическое завершение борьбы между царской и патриаршей властью, начавшейся еще при Алексее Михайловиче и патриархе Никоне. Ключевский склонялся к тому, что Церковь сама предоставила повод для такого рода вмешательства.

Критически относились к реформе многие церковные историки и богословы. Например, протоиерей Георгий Флоровский в своих трудах («Пути русского богословия») давал весьма жесткую оценку синодальному периоду, называя его «Петербургским переворотом» и видя в нём насильственное подчинение Церкви государственным интересам, что привело к её духовному упадку. Он подчеркивал, что реформа была проведена по протестантским образцам и не соответствовала духу Православия.

Исследователь XIX века И. А. Чистович в своей работе о Феофане Прокоповиче утверждал, что епископ жертвовал святой истиной в пользу произвола царя и в угоду ему, становясь инструментом государственной политики, а не независимым богословом. Эта оценка подчеркивала зависимость ключевого идеолога реформы от светской власти.

В течение всего синодального периода «церковная реформа» Петра постоянно подвергалась как негласной, так и открытой критике со стороны церковной иерархии, духовенства, ученых, публицистов и русского общества. Государственная же власть была единственной инстанцией, которая опиралась на петровскую реформу как юридическое основание и оценивала ее как явление во всех отношениях положительное.

Современные подходы и дискуссии после 1917 года

Восстановление Патриаршества в 1917 году, в преддверии революционных событий, стало мощным импульсом для переосмысления Петровских реформ. Убедившись в преимуществах патриарше-соборного строя Церкви в условиях испытаний, возникла острая необходимость дать реформе Петра взвешенную оценку, далекую от полемических крайностей XIX – начала XX века.

Современные историки стремятся к более комплексному анализу. Так, протоиерей Валентин Асмус утверждает, что византийские традиции, в частности, влияние императоров на область церковно-государственных отношений, имели большое значение для Петра. Асмус приходит к выводу, что церковная реформа Петра I не была революционной на фоне предшествующей истории России и вполне вписывалась в общую тенденцию европейского «просвещенного абсолютизма», когда монархи стремились к полному контролю над всеми институтами, включая церковные. Этот подход позволяет вписать Петровские преобразования в более широкий европейский контекст.

В постсоветский период, когда Русская Православная Церковь вновь обрела свободу и независимость, акцент в историографии сместился на критику синодальной системы как государственно-бюрократической и чуждой Православной традиции. В то же время, признаются и некоторые позитивные моменты, такие как развитие духовного образования.

Стоит упомянуть и позицию Митрополита Московского Филарета (Дроздова), который, будучи одним из самых влиятельных иерархов синодальной эпохи, давал своеобразную оценку:

«Духовную коллегию, которую у протестанта перенял Петр… провидение Божие и церковный дух обратили в Святейший Синод»

. Эта фраза отражает попытку примирить факт государственного вмешательства с верой в Промысл Божий, трансформирующий даже неблагоприятные обстоятельства во благо Церкви.

Таким образом, историография церковных реформ Петра I представляет собой живое поле для дискуссий, отражающих не только научные подходы, но и мировоззренческие позиции исследователей. От жесткой критики до оправдания исторической необходимостью – спектр оценок остается широким, что свидетельствует о непреходящей значимости этого события для понимания российской истории.

Заключение

Отмена патриаршества и учреждение Святейшего Правительствующего Синода при Петре I стало одним из самых фундаментальных преобразований в истории Русской Православной Церкви и Российского государства. Анализ показал, что это событие было обусловлено сложным переплетением личностных качеств и убеждений самого монарха, а также глубокими социально-экономическими и политическими причинами, характерными для переломной Петровской эпохи.

Личность Петра I, сформированная его юношескими контактами с западной культурой и неуклонным стремлением к построению «регулярного государства», оказалась определяющей. Для царя, видевшего государство как единый, слаженно действующий механизм, не было места для автономной церковной власти, способной конкурировать с монархом. Духовенство, особенно монашество, воспринималось им как консервативная сила, препятствующая реформам и несущая угрозу его абсолютистским замыслам, что нашло отражение в таких мерах, как запрет на хранение бумаги в кельях и пародирование церковных обрядов.

Социально-экономический контекст конца XVII – начала XVIII веков, в особенности финансовые потребности Северной войны, стал мощным катализатором реформ. Многовековая борьба между светской и духовной властью за главенство, а также огромные земельные владения и привилегии Церкви, создавали ощущение «двоевластия» и представляли собой неиспользованный источник государственных доходов. Начало секуляризации церковных и монастырских земель с 1701 года стало прямой мерой по ликвидации финансовой автономии Церкви и увеличению поступлений в казну.

Сама реформа прошла через несколько ключевых этапов: от вакантности патриаршего престола после смерти Адриана в 1700 году и назначения местоблюстителя Стефана Яворского, через восстановление Монастырского приказа в 1701 году, который взял на себя управление церковными финансами, до окончательного учреждения Святейшего Правительствующего Синода 14 февраля 1721 года. В этом процессе центральную роль сыграл Феофан Прокопович, который не только разработал «Духовный регламент» – программный документ, обосновывающий соборную форму правления и полное подчинение Церкви государству, но и стал главным идеологом Петровского абсолютизма в церковной сфере.

Последствия отмены патриаршества были глубокими и противоречивыми. С одной стороны, Церковь утратила свою независимость, превратившись в часть государственного аппарата, что привело к её бюрократизации и снижению пророческого голоса. Каноническая «дефективность» новой системы, нарушавшая, в частности, 34-е правило святых апостолов, вызывала смущение в церковных кругах. Секуляризация привела к потере Церковью финансовой автономии и изменению социального статуса духовенства. С другой стороны, реформа способствовала началу систематического богословского образования, что в долгосрочной перспективе стало важным позитивным фактором.

Историография церковных реформ Петра I демонстрирует широкий спектр оценок, от безоговорочного одобрения до резкой критики. Дореволюционные историки, такие как С. М. Соловьев и В. О. Ключевский, предлагали различные интерпретации причин и характера реформ. Церковные историки, в частности протоиерей Георгий Флоровский, критически оценивали «Петербургский переворот». После восстановления патриаршества в 1917 году, появилась необходимость в более взвешенной оценке, учитывающей как объективные факторы, так и канонические последствия.

В целом, отмена патриаршества стала кульминацией стремления Петра I к построению унифицированного, абсолютистского «регулярного государства», где все институты, включая Церковь, должны были служить единой государственной воле. Это событие оказало глубокое и долгосрочное влияние на взаимоотношения государства и Церкви, на духовную жизнь российского общества и до сих пор является предметом активных научных и богословских дискуссий, что подчеркивает его непреходящую значимость для понимания российской истории.

Список использованной литературы

1. Голубинский Е. Е. О реформе в быте Русской Церкви. Сб. стат. – М., 1913.
2. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.2. – СПб.: Изд. Олега Обышко, Библиополис, 2004.
3. Мавродин В. В. Петр Первый. Л.: Молодая гвардия, тип. №2. Упр. Изд-в и полиграфии Ленгорисполкома, 1948.
4. Платонов С. Ф. Петр Великий. Личность и деятельность. Л.: Время.
5. Ключевский В. О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. – М.: Мысль, 1993.
6. Ключевский В. О. Лекции по русской истории, читанные на Высших женских курсах в Москве в 1872 – 1875 гг. / Под ред. Р. А. Киреевой и А. Ф. Киселева. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997.
7. Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники XVIII в. – СПб., 1905.
8. Соловьев С. М. Избранные труды. Записки. – М., 1983.
9. Соловьев С. М. Учебная книга русской истории: Учеб. дорев. России по истории / Сост. и авт. предисл. А. И. Самсонов. – М.: Просвещение: АО «Учеб. лит.», 1996.
10. Толстой М. В. Рассказы из истории Русской Церкви. – М.: Лествица, 1999.
11. Шмеман А., прот. Исторический путь Православия. – М.: Православный паломникъ, 2003.
12. Юрганов А. Л., Кацва Л. А. История России XVI – XVIII вв. – М.: МИРОС, ВЕНТАНА-ГРАФ, 1995.
13. Религиозная политика Петра I // Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/istoriya/religioznaya-politika-petra-i (дата обращения: 18.10.2025).
14. Личность Петра I и его реформы // Этот день в истории. URL: https://histrf.ru/read/articles/lichnost-pietra-i-i-iegho-rieformy (дата обращения: 18.10.2025).
15. Святейший Синод // Древо — drevo-info.ru. URL: https://drevo-info.ru/articles/10906.html (дата обращения: 18.10.2025).
16. Церковная реформа Петра I // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%80%D0%B5%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BC%D0%B0_%D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80%D0%B0_I (дата обращения: 18.10.2025).
17. Духовная реформа Петра I // Музей Фелицына. URL: https://felicina.ru/nauka/dukhovnaya-reforma-petra-i/ (дата обращения: 18.10.2025).
18. Цыпин В., прот. Глава I. Русская Православная Церковь в эпоху Петра I // История Русской Церкви (Синодальный период). Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/1_1 (дата обращения: 18.10.2025).
19. Исторические последствия реформ Петра I // Группа компаний ИНФРА-М — Эдиторум. URL: https://editorum.ru/art/istoricheskie-posledstviya-reform-petra-i (дата обращения: 18.10.2025).
20. Федоров В. А. Глава 1. Система управления в Русской Православной Церкви (1700–1917) // Русская Православная Церковь и государство. Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/russkaja-pravoslavnaja-tserkov-i-gosudarstvo/1_1 (дата обращения: 18.10.2025).
21. Смирнов П., прот. 55. Учреждение Святейшего Синода // История христианской Православной Церкви. Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Petr_Smirnov/istorija-hristianskoj-pravoslavnoj-tserkvi/55 (дата обращения: 18.10.2025).
22. Учреждение Духовной Коллегии // Музей Фелицына. URL: https://felicina.ru/kalendar/uchrezhdenie-dukhovnoy-kollegii/ (дата обращения: 18.10.2025).
23. История Святейшего Синода в Российской империи // Борисовское благочиние. URL: https://borisoveparhia.by/istoriya-svyatejshego-sinoda-v-rossijskoj-imperii (дата обращения: 18.10.2025).
24. Церковь и государство в период правления Петра Первого // Георгиевская епархия. URL: https://georgievsk-eparhia.ru/articles/tserkov-i-gosudarstvo-v-period-pravleniya-petra-pervogo (дата обращения: 18.10.2025).
25. Реформы Петра I: превращение священников в госслужащих // РАПСИ. URL: https://rapsinews.ru/judicial_analytics/20190326/295326543.html (дата обращения: 18.10.2025).
26. Петр I, Русская Православная Церковь // Наука. Общество. Оборона. URL: https://www.cyberleninka.ru/article/n/petr-i-russkaya-pravoslavnaya-tserkov (дата обращения: 18.10.2025).
27. Священный синод Русской православной церкви // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B4_%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8 (дата обращения: 18.10.2025).
28. Влияние церковной реформы Петра I на взаимоотношения общества и Церкви // Теология. URL: https://www.elibrary.ru/download/elibrary_44747754_11678129.pdf (дата обращения: 18.10.2025).
29. Секуляризация церкви при Петре 1 // Голоса городов — информационный портал. URL: https://golosagorodov.ru/sekulyarizaciya-tserkvi-pri-petre-1/ (дата обращения: 18.10.2025).
30. Император Петр Великий и его церковная реформа. Деятельность Петра в свете византийских традиций церковно-государственных отношений // Патриархия. URL: https://www.patriarchia.ru/db/text/5980064.html (дата обращения: 18.10.2025).
31. Русская Православная Церковь в эпоху реформ Петра Великого // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkov-v-epohu-reform-petra-velikogo (дата обращения: 18.10.2025).
32. Церковная реформа Петра I как попытка «вестернизации» православия // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tserkovnaya-reforma-petra-i-kak-popytka-vesternizatsii-pravoslaviya (дата обращения: 18.10.2025).
33. Глава 6. Церковная реформа Петра I // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/kratkij-kurs-lektsij-po-istorii-russkoj-tserkvi/6 (дата обращения: 18.10.2025).
34. Оценка личности императора Петра I и его роли в церковных преобразованиях (краткий обзор мнений) // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/otsenka-lichnosti-imperatora-petra-i-i-ego-roli-v-tserkovnyh-preobrazovaniyah-kratkiy-obzor-mneniy (дата обращения: 18.10.2025).
35. Ведение // Библиотека — Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия». URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/431110/ (дата обращения: 18.10.2025).
36. Реформы Петра I // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BC%D1%8B_%D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80%D0%B0_I (дата обращения: 18.10.2025).
37. Всё, что нужно знать о Петре I, в 8 пунктах // Arzamas. URL: https://arzamas.academy/materials/2065 (дата обращения: 18.10.2025).
38. Историки выяснили обстоятельства начала церковной реформы Петра Первого // ТАСС. URL: https://nauka.tass.ru/nauka/11146755 (дата обращения: 18.10.2025).
39. История Русской церкви // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8 (дата обращения: 18.10.2025).
40. Почему Петр I не почитался ни российской церковью, ни историками? // UAinfo. URL: https://uainfo.org/blognews/1589408695-pochemu-petr-i-ne-pochitalsya-ni-rossiyskoy-cerkovyu-ni-istorikami.html (дата обращения: 18.10.2025).
41. Путешествие Петра I в Западную Европу (1716—1717) // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%83%D1%82%D0%B5%D1%88%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5_%D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80%D0%B0_I_%D0%B2_%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D1%83%D1%8E_%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D1%83_(1716%E2%80%941717) (дата обращения: 18.10.2025).