Содержание
Анализируя искусство Древнего Китая можно сделать вывод, что китайская цивилизация относится к полихромным культурам, с ярко выраженной цветовой доминантой, поскольку здесь цвет становится "наглядным выражением социальных, идеологических и философских взглядов и в целом мировоззрения общества" . Цвет вырастает до уровня универсального символа, маркирующего сакральные процессы, а также воплощает культурные традиции общества, фиксирует его законы, уходящие корнями в глубокую древность.
Наиболее значимой для Древнего Китая является цветовая пентаграмма, значение элементов которой закрепляется в цветовом каноне, чётко регламентирующем все стороны бытия. Данная пятидневная модель имеет, прежде всего, естественно-географическое соответствие, где каждый цветосимвол соотносится с природной окраской элементов: жёлтый — земля, цвет почв; красный — цвет огня; сине-зелёный — дерево, цвет листвы, растворяющейся в пространстве; белый — цвет металла; чёрный — вода, темнота водного потока . Хотя пятичленная космогоническая цветовая модель на территории Древнего Китая начинает складываться ещё в период существования неолитических культур, окончательно она оформляется в стройную философскую систему в эпоху правления династии Инь (государство Шан, 1600-1027 гг. до н.э., см. Приложение 1).
В неолитических культурах первоначально присутствовала трехцветная модель мира (красный, белый, чёрный — о чем можно судить по росписям на керамике), дополняющаяся пространственной ориентацией построек, поселений, погребений, соответственно сторонам света. Данный триколор был характерен для большинства архаичных культур, которые выделяют три мира (Небесный, Земной и Подземный). Для более поздних культур, характеризующихся наличием хорошо развитых централизованных государств и чёткой философско-мифологической моделью мироздания характерна пятицветная палитра (Древний Китай, Древний Египет, Ассирия, Древняя Индия и др.).
В древнекитайском государстве цветовая пентада, начиная с Иньского периода (XVII-XI вв. до н.э.), приобретает универсальный и канонический характер не только для всей художественной, но и для общественно-социальной жизни. Каждый цвет пентады имеет аналогию в различных системах, соотносится с временами года, элементами, животными, частями света, стихиями, небесными божествами, являющими собой суть, опору мироздания. Согласно китайской натурфилософии пять элементов составляют постоянно самообновляющийся цикл, где идёт последовательный и закономерный процесс смены одного элемента другим. При этом считалось, что каждая династия правила силой одного из первоэлементов. Например, династия Цинь правила силой воды и таким образом царским цветом становился чёрный. Сменившая её династия Хань правила силой земли, отсюда за императором резервируется жёлтый цвет, и т.д.
Выдержка из текста
История и культура Китая охватывает длительный период формирования, т.к. зачатки китайской культуры обнаруживаются ещё в эпоху неолита. В XVII — XI вв. до н.э., в период Шань-Инь происходит формирование начальной государственности и духовных основ китайской культуры, которые получают в дальнейшем активное развитие. В данной работе мы постараемся рассмотреть основные мифы и символы Древнего Китая в различные периоды формирования культуры.
Актуальность исследования связана с тем, что в последнее время наблюдается огромный интерес к китайской культуре и искусству в связи с укреплением торговых, внешнеполитических и военных связей.
Объектом исследования являются мифы и легенды Древнего Китая
Предметом исследования являются мифические существа и символы Древнего Китая.
Целью работы является рассмотрение мифов и символов Древнего Китая и их отражении в предметах искусства и культуры. В соответствии с целью исследования в работе ставятся следующие задачи:
— определить понятия мифа и символа и их корреляцию с понятием культуры;
— описать основные символы Древнего Китая;
— проанализировать мифы Древнего Китая.
Список использованной литературы
1. Бодде Д. Мифы Древнего Китая // Мифология древнего мира. М., 1977.
2. Голан А. Миф и символ. М., 1993.
3. Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма. СПб, 1994.
4. Конрад Н.И. Древнекитайская литература // История Всемирной литературы. М., 1983. С. 401.
5. Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб, 1999.
6. Леви-Стросс. К. Структурная антропология. М., 1985 г.
7. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000.
8. Мосолова Л.М. Основы теории художественной культуры. С-Пб, Лань, 2001.
9. Немировский А.И. Мифы и легенды древнего Востока. М., Просвещение. 1994.
10. Похлёбкин В.В. Словарь международной символики и эмблематики. М. 1994.